禪修的部落格

緬甸「洽密湎」U Indaka Sayadaw禪師開示

1. 要佈施

鼓勵佈施的意義，除了鼓勵供養及施捨的行為外。還可以增長財富。因此，想要在輪迴中增加財富，必須佈施。佈施的人，輪迴中一定財富豐饒的果報。

2. 連性命也能佈施

害怕佈施的人，是因為還沒有智慧地看到佈施的功德力，也是因還未曾親身體驗到佈施的功德力。等到一個人真正經驗到布施功德力的那天，就會成為連性命都能佈施的人。

3. 以智慧佈施

要以智慧行佈施是很重要的，應該視需要的時間、需要的地點、需要的對象，給予所需要的佈施，才是最好的佈施。這樣的佈施叫做「適時佈施」。在其中，除了善意而外，還要有智慧。有智慧才能看到本項中的三個項度。因此，希望大家都能夠學習適切的佈施。

4. 聖賢們的佈施

聖賢們在佈施的時候，不會為了自己的利益，而是為了受施者的方便與快樂而行佈施。也不會因為自己的佈施造成他人的痛苦、困擾，而讓別人流淚。更不會因為佈施而毀了受施者的一生。所以，他們總是非常小心翼翼的行佈施，他們絕對不會為了彰顯個人的名望，而大張旗鼓的行佈施。

5. 要做功德較大的佈施

供養、施捨是好的行為，是諸聖賢讚嘆的工作。因此，應該供養戒、定、慧修為兼備的聖賢。佈施的時候，要以脫離輪迴為主要目標。不應只為了世間財富及幸福而行佈施。俗話說：「有智慧的供養才是高尚的佈施」。因此，大家要懂得佈施的藝術。

6. 持戒就像我們緬甸人穿下裙一樣重要

如果沒穿下裙是見不得人的（因為在緬甸，大部分的男人不穿內褲）。就算有穿，但是下裙有破洞，都會讓人穿的忐忑不安。完全不守戒律沒有品德的人，或者持戒不週延品德不夠好的人，就如同不穿下群的人，或穿著有破洞下裙一樣，在聖賢面前是抬不起頭的。而且會在輪迴當中遇到非常多的困頓及不幸，可能得到聾、盲、瘖、啞、智能不足、或婢使下賤的悲慘人生，更可能進入地獄、惡鬼、畜生的惡道。所以大家應該要持戒莊嚴，好好守護自己的品德。

7. 修行要應該像我們緬甸的蔦蘿花（jasmine）一樣，美麗與香氣兼俱

或富裕、或貌美、或隨從眾多、或聲望大卻沒有品德的人，就像是木田菁花一樣，聖賢們是不肯定且不使用。這些人更不會得到高尚的人生。然而，或富裕、或貌美、或隨從眾多、或聲望大且品德具足的人，就像蔦蘿花一般，一定得到聖賢們的肯定，也能獲得高尚的人生，甚至能達到涅盤境界。木田菁花雖然美麗但沒香味，所以沒人使用它；而美麗而香氣馥郁的蔦蘿花，大家都珍愛且爭相使用它。

8. 不要喪失人格品德（戒行）

沒有人指責或譏笑因財富不具足而物能佈施的人，也不會墮落。但是，假如因沒有貞操而破戒敗德的話，人人都會指責譏笑，也會墮落惡道。不能寧可破戒而行佈施。

9. 給于慈悲的點心

所謂的修慈心觀，就是送給慈愛的意思。也可以說給于平安快樂。因為一切重生都希望平安快樂，所以散播快課的話，大家都很高興。如同還子們很高興得到點心一般，沒偶人會對散發慈心和快樂的人感到不滿。因此，要對所有遇到的人、天人、畜生及其他一切眾生，發送慈悲。

10. 將此身心視為船筏

我們應該將我們的身體和財富等，當作船隻來運用。不應該把他當作永恆居住的家。一個旅客只會在需要度過江河的時候才會使用船筏。如果只一味在船上尋求樂趣，享受或貪著船隻，將無法抵達目的地。但是，如果不搭船筏也一樣不能到達目的地。因此，我門必須在過江河的時候使用船筏，一旦過了江河就該把船筏捨棄，繼續往目的地前進。同樣的，為了得到人間或天上的快樂，以及到達涅槃的終點站而努力的時候，我們需要運用現前的身軀和財富，累積佈施等波羅密。得到涅槃之樂的時候，就必須捨棄這個身軀和財物，不可執著。然而，（就像沒有船法就過不了江河一樣）沒有這個身軀和財富，也就不能多做善業功德了。

11. 不要讓這一生賠本

得到人身的時候，必須努力得到賺頭。這一生結束後墮落惡道是賠本的人生。如果繼續得到人生是保住本金的人生。死後，超升天界、梵天界，甚至涅槃才是有賺頭的人生。期望大家的一生不至於賠本，至少要努力保住本金。可能的話，希望大家都努力得到最大的賺頭。

12.在太陽下山前，精進行

人生四十，算是生命的太陽偏斜的時候，也有說是「太陽下山」。下落的太陽比上升的太陽快。上升的太陽升向當空，而下落的太陽卻邁向滑落。因此，趁生命的太陽還沒下山的時候，為了遠離死亡之法，而即時的、用功的佈施、持戒和實修。

13. 終歸是空

夜晚明朗的月亮，黎明時就消失。日中光芒四射的太陽，到了晚上就消失。人生也是如此。無論這一生多麼富有，隨從再多，無論曾經多麼歡樂，炫燿不可一世，總有一天需要放手，回歸死亡。世間沒有任何永恆不變的事物。所有的一切終歸是空。

14. 孰能無過？

無論是團體共住或家居生活，時間久了就會有或多或少的過失。因為大家都還是有煩惱雜染的凡夫。過失只是煩惱的蹤影而已。面對這類問題時，必須用「如理思惟」來原諒對方的過失。這樣才能得到內心的祥和快樂，得到善果，朋友多，人緣好，事業成功。

「如理思惟」的意思是：恰當的，善解的安心之道。例如：（老年人犯錯時）心裡要想因為他年邁的關係（而犯錯）；對小孩，心裡要想因為他還小，不成熟，不懂事。對有學識才智的人，心裡要想「有學識的人難有正念」。惡人壞人犯錯時，心裡要想因為他無知等等來安自己的心。

15. 最容易取得的功德

修毗婆舍那觀是一件非常容易的事。如同「尋法，往自身看」的俗語一樣，只需要對自己身心上的一切現象，用「念」如實的在每一個生起的當下看住它。從髮端到腳底，我們的整個身體都是法塊、法堆，我們需要知道在身體上現起的種種法性，在心中生起的種種法性。保持「知道」，就是修觀。一點也不難，希望大家認真的嘗試看看。

16. 道（智）的種子

毗婆舍那是道智、果智的種子，禪修者是園丁，實修用功是在播種，身體則是田地。在這世間，如果園丁能在田地花埔上播撒下成功的種子，這些種子又能遇到雨水的話，就會發芽、開花結果。同樣地，如園丁的禪修者，在如田地的自身上，努力認真的播下毗婆舍那的種子，再在遇上如同雨水的佛、法的話，就能長出道智、果智的芽苗和果實，是毋庸質疑的。因此，大家非常有必要認真的修學毗婆舍那觀，這就像在自身上播下道果智的種子一樣。

17. 感情的繩索

要盡責，但不要太重感情。從來沒有一個人因為盡該有的相互關照的義務而墮落惡道。會墮惡道都是因為情感過重。太過牽掛父母的子女、太過牽掛子女的父母、太過牽掛妻子的先生、太過牽掛先生的太太、太過牽掛財富的主人...等等，就會墮惡道，成為餓鬼。情感像繩索一般。被繩索綁住的狗、牛...等等，哪兒都去不了，就算能最多只也到繩索的盡頭而已。同樣地，被感情繫缚的眾生也去不了任何地方，只能在所繫念著牽掛的對象上（或旁邊），痛苦的生存。這種狀況叫餓鬼道。

18. 增益生命之法

一個人的成就、發展和快樂，決定於業力、智慧及精進的三項因素。如果三項都俱備的話，很快就會發展致富。其中，最重要最為關鍵的是業力。一個缺乏善業的人的努力精進，就好比是逆水行舟，當有氣力划行的時候，小舟會逆水流前進。一旦稍微停下來，那小舟非旦停止，還會順水流倒退。這非常辛苦。如同這樣，沒有善業的人，要不斷努力精進才會有所發展，衣食無優。一旦停止努力，所有的事都不太順利了。能勞碌奔波時雖然順利，但是，沒有能力的一天就是苦。

有善業的人的努力精進則如同順水推舟。這個小舟，由於得到水的推力，以及人為的划行的力量，划 一兩 下，就向成功賣進一大步。因此，有善業的人的努力，不需要很辛苦，而能順利發展成功。

19. 注意！還是得「死」

人的一生，不是只需要關注衣食住行的問題，健康問題，子女和經濟問題而已。也應該把「死亡」，以及「有地獄、畜生、餓鬼和低賤貧窮的人」等等的念頭放在心上，並思惟它，關注它。然後，努力脫離地獄等苦。

20. 不要走捷徑

大家要自己依靠自己，重視自己的力量，腳踏實地的，不間斷的努力完成個人的事情。不要趕時尚，愛捷徑。有智慧遠見的智者，不追趕時尚，也不喜歡走捷徑。

21. 大家全部都是過客

在有因緣見面、認識和共住的時間，趁還沒有分離之前，大家要和合共住，相互關愛和疼惜，修福修善。要以悲憫相互關心協助。因為大家都是過客。過客的意思是：在此時此地短暫相會，不是永久住在一起。每個人都有需要帶著自己的行李，趕自己的路的一天。

22. 四種富樂

趁著得到人身的今生，努力得到四種富樂是必要的。這四種富樂是：一、財富的富樂；二、身體的富樂；三、心靈的富樂；四、涅槃的富樂。

這四種富樂都具足，人生才算圓滿順利，才不失得到人身的價值。如果有哪一項不具足，就會因不圓滿而痛苦。最起碼要讓心靈富樂，這是很重要的，心靈都不富樂的人生就毫無意義了。為了具足財富的富樂應佈施；為身體的富樂，要注重個人品德和戒行；心靈的富樂要多觀想佛陀，並發展慈心；涅槃的富樂要修毗婆舍那觀來達成。

23. 佛法中的功德

功德有四種：佈施的功德、持戒的功德、修止修定的功德、以及修毗婆舍那觀的功德。這四種當中，只有毗婆舍那觀才是真正的佛法中的功德。在沒有佛法的時代，不可以或不可能修毗婆舍那觀，因此，請大家務必修學毗婆舍那觀。

24. 所謂的進展

沒有遠見的人們，視現有生命和財富為盡情享用和炫燿之用。因此，對他們來說，這一生和這些財富將成為導致不善法和墮落的主因，死後下墮四惡道。

有遠見的人們將現有生命和財富視為造福積善（累積波羅密）的工具。因此，這些賢人善士利用這些財富修福，累積波羅密。因此，他們一生比一生美好高尚，甚至到達涅槃。

25. 沒有造物主

「創造善業，池蓮皆備」。自己人生的發展和幸福、所求圓滿...等等，都是善業創造給予的。不是他人創造給予。在佛法中沒有造物主，因此，要隨機修福積善。

26. 業是父、業是母

在個人急迫需要的時候，真正能夠讓我們依靠的只有業。這裡說的業指的是善業。惡業也是業，但他不能作為讓我們生命增長富樂的，如父母般的依怙，在此，不稱（此類惡業）為業。因此，大家要珍惜每一個修福的會，增長善業。

27. 所謂的時間

賢人善士們！所謂的時間，是因為它能吃掉眾生的身體和性命，所以叫做時間。它將眾生從老、病至死慢慢的吃掉。大家要趁著「時間」還沒有吃光我們的身軀和性命之前，要以「念」多多修習佈施、持戒、實修等不死之法。

28. 兩種時間

時間有「有價值」和「沒價值」的兩種。

沒價值的時間是指身行、口行、意行上與不善法相應的時間。有價值的時間是指身行、口行、意行上與善法相應的時間。平白無故浪費沒價值的時間雖然不事件令人遺憾的事，但是，浪費有價值的時間，以致於沒有完成善事是非常可悲的事。這一生當中，再也沒有彌補的機會。因此，大家要抓緊時間多做善事，把現有的時間用到涅槃。沒有善加利用有價值的時間，無故浪費的人將會越老越痛苦，會墮惡道。

29. 喝了苦的雨水

作惡事壞事的人就像喝了苦的雨水一樣，而這樣的人也漸漸增多。這些人，需要有遠見地先感受看看他們大部分的將來：將遭受到惡道之苦，低賤貧窮之苦...等等各種苦不堪言的苦果。壞事，雖然容易做，罪過相當大。大家不要等閒視之。

30. 法的良藥

佛法是一帖良藥。所有有病的人都需認真修行服用它。服用法藥的每一個人，都一定會得到疾病的痊癒。所謂的疾病，當然是指諸多煩惱病。在這世界上，為了身體上的疾病得到痊癒而服用世間藥物時，無論想不想服用也得服用。寂寞也服用，歡喜也服用；有空也服用，沒空也要服用，每天都必須按時服藥，服用法藥也應如此。

31. 所謂的佛法興盛

佛法興盛不是指寺院道場增多，建築的堅固雅觀，也不是指披袈裟的僧人增多，缽堆積如山等現象。真正的佛法興盛是指努力修行淨化自身品德的四眾賢人增多。佛法，就是戒、定、慧的自身品德。要知道，修習增長的人越多，佛法就真正的興盛了。

32. 開死亡之花

沒有人格品德，不懂佛法的人的富有及名聲遠播，並不是一鍵值得歡喜的事。因為那好比是芭蕉樹長出了芭蕉花，意味著痛苦即將到來，可以說是，開死亡之花（長過芭蕉的樹，等芭蕉成熟後就被砍掉了）。

33. 四種弘法

弘法可分為：一、國際弘法；二、國內弘法（原書是緬甸）；三、親友弘法；四、自身弘法。

自身弘法是自己善護自己的生活，提升品德戒行；親友弘法是指提攜開導自己的親朋好友及週遭人士，善護他們的生活，提升品德戒行；國內弘法是行遍全國，衍說教導國人善護各自的生活；國際弘法便是到很多國家，全球各地演說教導每一個國家的人民善護各自的生活，提升品德戒行。

大家要努力，發心到國際弘法，假如不能，則退而求次達到國內弘法。國內弘法也還有困難的話，要盡量對親友弘法。假如對親友弘法也做不到，那麼，自身弘法是無論如何都要努力達成的。

34. 兩種喜樂

喜樂有法樂與欲樂兩種。聖賢們以法為樂，愚癡凡夫以欲為樂。以欲為樂是熱惱，會導致身心的痛苦，心靈的沮喪無力。以法為樂是清涼的，身心都快樂，遠離擔憂悲傷，不會哭泣。得到法的喜樂之後，一樣還希望繼續得到法的快樂。因此，大家要練習以法為樂。

35. 兩個問題

一、我這一生最重要的事情是什麼？

二、我完成這件事情了嗎？

每天自問這兩個問題。佈施的工作，持戒的工作，實修的工作是我們這一生最重要的事情，注重它，並且努力做到圓滿。要注意不要只在子女、妻子等等世間的事項中，使生命的太陽下山了。

36. 用法水清洗煩惱銹

煩惱像鐵銹。銹因鐵而生，但這些銹卻又反過來破壞母鐵。煩惱也一樣，因我們身心而生，卻破壞我們。有些人在眾中喪失尊嚴，喪失利益；有的生命之苗受到踐踏；以及種種優悲苦惱，甚至毀了一生。因此，我們要注意不要讓煩惱有機會生銹。如果能夠時時用覺知清洗摩擦更好。大家怒力試試看。

37. 兩種莊嚴

莊嚴有身的莊嚴與心的莊嚴兩種。心的莊嚴比身的莊嚴更重要。心的莊嚴才是根本的。心的莊嚴是指與慈悲相應的心，與信心相應的心，也就是指所有的善心。世間人們以身的美麗為主而打扮，聖賢們則以心的莊嚴為主而打扮，因此，為了心的莊嚴，要多多修習善法。

38. 所謂的困難

做任何事情，在任何地方，或多或少都會遇到困難。不管遇到什麼困難，都要能夠以智穿透它，以忍耐力超越它。如果能這樣的話，困難對這個人而言是生命中的教育，是繼續前進提升的階梯。如果遇到困難時，只會唉嘆徘徊，止步不前的話，注定只有失敗。

39. 自問

每一次教導別人要有禮貌、要好好的過日子、要注重人格品德、要有善良的心地等等之後，也要自問自己是否也言行一致（做到前述教導別人的內容）？

40. 做這件事情

做生意也好，求學也好，要選擇自己喜歡的生意和學科。這樣才會快速成就。也讓子女或子弟們追求他們喜歡的事業和學識。

 41. 不要忘記行善

懶惰行善的人是因為還不知道善的價值、力量和利益。一但知道，就會變成非行善不可，再也不會懶惰。害怕善的人等於是害怕富樂的人。因為害怕善的人永遠不會富樂。

我們這一生的富樂，發展與成功，事事如意等等，都是善業給于的。不是某某創造者所給于，也不是可以使法術求得，不是經過某某的加持而有今天的一切。人們都不這樣想。因此，要努力多多行善，不要怠惰。

42. 大善園

善法就像是大園林。有善有福報的話，不必種植任何果樹菜苗，卻可以吃到芒果、蘋果、芭蕉、柚子、紅毛丹、榴槤等等各式各樣的水果。也有各種花卉，各種蔬菜水果可以享用。大家應該見過許有善業福報的人們，福德很好的大和尚們住處，堆滿了各種蔬果的景象吧。那些大和尚們根本沒有種植任何植物，也沒有園林，是他們在大善園裡培育的果樹開花結果。因此，大家不要忘記多做善事。

43. 善的工業區

善法也像是製造各種物品的工業區。有善業的話衣食豐饒，享受的物品也多，現代化的物資也充裕，洋房汽車應有盡有，有得到什麼就有什麼。大家要努力多累積「有求必應」的善法。

44. 依持慈愛

慈愛，是希望所有的眾生得到富樂，希望一切眾生事事順利的心願。希望一生平安快樂的每一個人都應散發、增長慈愛的心。慈愛的生活也就是快樂的生活、是高尚的生活。佛陀、阿羅漢、所有的聖人和梵天都是以慈心生活。各位也要依慈而住，能時時依持慈愛，才會富樂高尚。

45. 慈愛的武器

在世界上，與其用各種現代化的武器來平息巨大的戰爭，還不如以慈愛作為大使來達到和平。（這個方法）自他都快樂而沒有痛苦。這便是所謂的「慈為武器，所向無敵」。

46. 白宮

如果所有的家庭成員都能夠散發增長慈愛之心，那麼，他們的住家便是一個永遠潔淨、漂亮舒適、事事順利、清涼安祥的小白宮。因此，與其努力得到層層疊疊，富麗堂皇的洋房，不如努力得到小白宮作為居所。住在富麗堂皇的洋房不見得能清涼安祥，只有住在小白宮才會清涼。

47. 趁機努力

現在是最好的時機因緣。為什麼呢？因為遇到許多難得難遇的法：生逢佛法，得到人身，有體力修行，以及有信心。因此叫做最好的時機因緣。在這樣的時機因緣下，為努力避免墮落貧窮下賤的人生和四惡道。甚至努力脫離老、病、死苦。

48. 不要讓人看到自己的貪

凡夫俗子，多多少少都還有貪、嗔、慢、忌妒、慳等煩惱。說自己沒有這些狀況的人是說謊騙人的。但是，自己的貪心和嗔心，不應該讓別人看到；忌妒和慳吝不應該讓他人知道。貪嗔太重，忌妒慳吝過多的話，就會被他人發現了。

49. 不要淪為Kyilesa

貪、嗔等等的煩惱惡法，就像是牛角。長在小牛頭上的角，如果不做任何剪切處理的話，勢必小牛越大，角就越長。常常用刀子、剪刀等等切割才不會長大。同樣的道理，生長在眾生身心上的煩惱惡法，假如不用法的利刃和剪刀截斷，搓擦減短的話，年紀越大煩惱就越增多。因此，有學識的人常稱煩惱kilesa為kyilesa（此中，kyi的緬文意思是「大、增長」之意）。如果能用法的利刃和剪刀截斷，搓擦減短的話，就不會成為kyilesa。常常磨擦就會受損，損毀多了就變薄，太薄就會斷，斷了就消失了。大家要利用法的刀剪，搓擦截斷如同牛角般的煩惱惡法。

50. 圓滿時要謹慎

人生，為了從無到有，從未達成到達成，從貧困到富裕，從不圓滿到圓滿而需要時時刻刻努力奮發。這樣，生命才會發展圓滿。可是，一但變得圓滿就需要謹慎，越圓滿無缺就要更加謹慎小心。因為，圓滿需要以「正念」把持，以「知」管理約束，才會富樂。如果無法以「正念」把持，以「知」管理約束的話，這些圓滿都會招惹痛苦，能毀壞人生，甚至推落惡道。因此，所有漸趨圓滿的人，都必要格外保持正念，提升智慧。