| 當身心靈疲憊寂寞 瑜伽 守護你！ |
郭光宇（文字工作者） (20081208)
瑜伽在20世紀後期大放異彩；坊間瑜伽相關的書籍早已汗牛充棟，流派甚多，先從經典入手，絕不會錯！
上瑜伽課時，一開始老師都會告訴學生，yoga的字源本意是「結合」；而需要結合起來的，當然不只是骨鬆肉散的身體，更重要的還有心，還有靈。像令許多人聞之色變的譚崔瑜伽，就偏重身體的結合。正因為結合側重的面向不同，自然也就衍生出種種不同的流派。
印度傳統稱修心之學為王者瑜伽、求知之學為智瑜伽、責任之學為實踐瑜伽、獻身於神祇則是奉愛瑜伽或虔信瑜伽。今天幾乎被視為瑜伽同義詞的「體位法」，其實只是體系裡的一小部份，也就是所謂的「哈達瑜伽」，集大成的著作是遲至15世紀才出現的《哈達瑜伽經》（喜悅之路靜坐協會）。而目前百花齊放的各種流派，幾乎都可以視為是上述瑜伽的變體，或對某種法門的強調。
至於經典中的經典──《巴坦加里的瑜伽經》（多識界），成文年代尚有爭議，但一般多接受它是西元前2世紀的作品，最遲不會晚於後5世紀。巴坦加里古譯「巴檀闍梨」，但當我們再提到他時幾乎完全忘了這個譯法，可見這波瑜伽熱是從歐美那邊繞過來的。它主要傳授的是王者瑜伽，不大談什麼體位，反而多著墨於各種進境和心靈狀態。而更早出現在吠陀群經、《奧義書》或〈薄伽梵歌〉中的瑜伽身影，看起來也更像是心法，而不是今天的體操。
歷來註釋《瑜伽經》的人不少，奧修天馬行空的《瑜伽之書》（奧修）顯然是箇中異數。奧修的所做所為見仁見智，但相對於形式化的儒家禮教和自鳴得意的西方理性，他的確很有戳你一下的佛老幽默，用現代的語言提醒我們一度忘記的智慧。像他把巴坦加里視為科學家，而不是佛陀或耶穌那樣的哲人，就一語點出了瑜伽不同於其他宗教或祕術的特質。瑜伽進境儘管如人飲水，卻也予人一種階梯式的體系感，譬如大家耳熟能詳的「瑜伽八支」（外在持戒、內在自律、體位法、呼吸法、攝心、凝神、禪定、三摩地），便是《瑜伽經》裡揭櫫的科目。
艾因嘉和喬伊斯
瑜伽在20世紀後期大放異彩，喬伊斯（K.Pattabhi Jois）和艾因嘉（B.K.S.Iyengar）這兩位克里詩那馬恰里亞（T. Krishnamacharya）的弟子居功厥偉。今天大部分的歐美名師，幾乎都是這兩位的徒子徒孫。
艾因嘉1966年出版的《瑜伽之光》（相映），至今依然是無法超越的現代經典。書中除了滿滿的體位圖和步驟之外，更詳述體位的功能和療效，書後的進程和索引尤其方便，成為日後瑜伽書的範本。他的《瑜伽之樹》（心靈工坊）則提綱挈領將瑜伽的八支比喻為一棵樹，極其言簡意賅。瑜伽之外還談人生、談教學、如何找老師，順道批起西方人短期「留印歸國」便當起瑜伽老師的怪現象。雖然是20年前的老書，現在看來照樣切中時弊。此外，YouTube上也找得到大師1938的練功紀錄片，果真英雄出少年。
喬伊斯的教學特別強調體位之間流暢串聯（vinyasa），所以也被稱為「八支串聯瑜伽」（Ashtanga Vinyasa Yoga）。整套體位操作起來更見行雲流水，動作進階設計極具體系感，運動量又大，幾位出了錄影帶的門徒也的確身形健美，吸引了不少野心勃勃的愛美族。
書瑜伽
坊間的瑜伽出版品，幾十年來雖然汗牛充棟，但國人自製的瑜伽書大多停留在看圖照拗的手冊階段，文字論述往往是較為遜色的一環。相較之下，幾本引進的翻譯書不但主題明確，資料論述也周全，像《正念瑜伽》（橡樹林）結合了體位和佛法；《瑜伽醫生》（好名堂）用醫學的角度來檢視瑜伽的療效；名模克莉絲蒂．特林頓的《生活瑜伽》（相映），用她修長優雅的身體示範體位，果然很有不染不妖的蓮感，連腳趾頭塗了蔻丹也非常應該，不但養眼，又能淨化心靈。
不過，隨著瑜伽普及，國人的瑜伽書寫也開始有些新氣象，像同人雜誌《我愛瑜伽》（相映），內容包山包海，可惜還只是季刊，應出版得更密集、更即時些。文經社出版的《探索瑜伽》，則是兩位作者江信慧、楊逢財印度取經的觀察和心路歷程，更是一本極其清明的散文集。黑眼包的《老娘，學瑜伽》（如何），寥寥幾筆畫盡瑜伽路上的痠、抽、痛，又色色的不異空，風景都看光了。見到這樣令人驚喜的Q書，就知道瑜伽必昌。
此外，坊間還有各種教學DVD。只見不少老師一邊示範體位，一邊不忘展現輕鬆，慢慢露出愚騃的笑容，感覺很親切。無怪乎卡塔利亞醫師（Dr. Kataria）倡導的「大笑瑜伽」近來推廣有成：一群人聚在一塊歇斯底里大笑，由外而內把所有怨氣都笑出來。看來有點蠢，卻是極其方便的心靈瑜伽。反正人的愚蠢是蠢，人的聰明還是蠢，如果真能打心底嘲笑自己一下，煩惱也該去了大半了。
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