禪修的部落格

檢舉 阿含經故事選—僧伽(22)：善於說法的優陀夷 分類：阿含經2009/01/01 21:19
　　有一次，尊者優陀夷在憍薩羅國遊化，來到名叫「拘盤荼」的村落，住在一個屬於毘紐迦旃延婆羅門家族的芒果園中。
　　這天，一群跟隨著毘紐迦旃延女婆羅門學習的年輕人，來到芒果園中打柴，看到正坐在樹下的尊者優陀夷容貌非凡，散發著解脫者的氣度，就過去禮拜問訊，請求說法。
　　尊者優陀夷為這群年輕人說了種種法，並對他們多所勉勵，說得這群年輕人法喜充滿，趕緊回去向他們的老師女婆羅門稟報：
　　「老師！芒果園中來了一位很會說法的沙門，名叫優陀夷。」

阿含經故事選—僧伽(15)：縈發目揵連的參訪
分類：阿含經
2009/01/01 08:19
 

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。

　　一天，竹園精舍來了一位名叫「目揵連」的外道，因為他習慣將頭髮盤成一個大髻，所以大家都稱他為「縈發目揵連」。

　　縈發目揵連向佛陀問訊後，佛陀問他從哪裡來，他回答說：

　　「瞿曇！我到處參訪，剛從許多類沙門、婆羅門、出家遊歷修行人集會說法的樹林中來。」

　　「目揵連！你從他們那裡，得到什麼有益的嗎？」

　　「瞿曇！我從他們互相衝突的言論辯難中，學到了很多。」

　　「目揵連！長久以來，各種不同類的沙門、婆羅門、出家遊歷修行人，存在著許多不同的觀點，彼此競相論辯，企圖論破別人，求得勝利。」

　　「瞿曇！你都為弟子們說些什麼法，使他們有能力再去教導別人，而不致於污辱了如來，也不會受到其它人的問難與責駡呢？」

　　「目揵連！我教導他們『明、解脫』，這樣他們再去教導別人，就不會污辱了如來，也不會受到其它人的問難與責駡。」

　　「瞿曇！你的弟子們，是以怎樣的方法修行，來成就明、解脫的？」

　　「目揵連！有七覺支，修習、多修習，能成就明、解脫。」

　　「瞿曇！那又有什麼修行方法，可以成就七覺支？」

　　「目揵連！有四念處，修習、多修習，能成就七覺支。」

　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就四念處？」

　　「目揵連！有三妙行，修習、多修習，能成就四念處。」

　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就三妙行？」

　　「目揵連！有六觸入處律儀，修習、多修習，能成就三妙行。」

　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就六觸入處律儀？」

　　「目揵連！當眼睛看到合意、可愛、能引起欲樂、使人著迷的東西時，能不生歡喜、不讚歎、不著迷、不流連；看到不合意、不可愛、能引起苦受的東西時，能不畏懼、不討厭、不嫌棄、不生氣。看到好的，不起執著；看到不好的，也不起執著，內心不為所動。耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸、意識也一樣，這就是從六觸入處做到合於律儀，依此修習、多修習，就能成就三妙行。

　　怎樣是修習三妙行，能成就四念處呢？

　　多聞正法的聖弟子，在閒靜處、林中、樹下這樣思惟：身、口、意的惡行，必得惡報，我如果以身、口、意做了惡行，日後一定會後悔，別人也會譏嫌，大師也會責備，如此一來，惡名昭彰，死後也會墮入地獄之中。能這樣思惟，時時自我警惕，以去除身、口、意三惡行，修三妙行。

　　怎樣是修習四念處，能成就七覺支呢？

　　目揵連！以身體為覺察對象；以感受、心念、心念物件的法為覺察物件，集中心念而念念分明，以此為方法修學念覺支。念覺支修學熟練後，修學擇法覺支；擇法覺支修學熟練後，修學精進覺支；精進覺支修學熟練後，生歡喜心，修學喜覺支；喜覺支修學熟練後，身心止息，修學猗覺支；猗覺支修學熟練後，得三摩地，修學定覺支；定覺支修學熟練後，心能專注於一境，而得息滅一切貪愛憂慮的舍，繼續修學舍覺支，直到舍覺支修學成就。

　　怎樣是修習七覺支，能成就明、解脫呢？

　　目揵連！依遠離、依離欲、依滅而向于舍而修學念覺支，修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺支，而證得明、解脫。

　　像這樣，目揵連！一法跟者一法地修學，就能從煩惱的此岸，到達解脫的彼岸了。」

　　佛陀說到這裡，縈發目揵連遠塵離垢，得法眼清淨。這時的縈發目揵連，見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑；于正法中不再畏懼，就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地行禮，請求佛陀允許他出家。

　　佛陀同意了。

　　縈發目揵連出家後不久，即證入解脫，成為阿羅漢。

 

　　（莊春江　編著）

阿含經故事選—僧伽(17)：朱利盤特的成就
分類：阿含經
2009/01/01 08:25
 

　　有一次，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。

　　一天，尊者盤特責備弟弟朱利盤特說：

　　「如果你連戒律都記不住，乾脆還俗回家去好了！」

　　朱利盤特被責備得很傷心，站在給孤獨園的祇園精舍門外哭泣。

　　佛陀知道了，就到精舍門外安慰他：

　　「比丘！你為什麼站在這裡哭呢？」

　　「世尊！我哥哥把我趕出來了，他說我連戒律都記不住，要我還俗去，不要再住這裡。」

　　佛陀安慰他說：

　　「比丘！不要怕，是我成就了無上等正覺，不是你哥哥。」

　　於是，佛陀牽著朱利盤特的手，把他帶回精舍內，親自教導他。

　　佛陀教導他認「除垢」二字，結果，常常記得「除」字，就忘了「垢」字，記得「垢」字，又忘了「除」字。

　　朱利盤特就這樣努力了好多天，才將「除垢」這兩個字記住。記住以後，開始能思考「除」是什麼意思？「垢」又是什麼意思？然後知道：「垢」就是「灰土瓦石」之類的髒東西，「除」就是「清除乾淨」的意思。

　　 接著，他又想：

　　「世尊為何要教我這兩個字呢？我應當好好想一想。」

　　於是，他想到自己也有塵垢，如果將「除垢」用在自己身上，那麼，執著煩惱的「縛結」就是「垢」，而「智慧」就是「除」，他想：我應當以智慧來掃除執著煩惱。

　　接著，尊者朱利盤特繼續思惟：五盛陰是如何聚集，又是如何敗散的，也就是思惟色、受、想、行、識，及色、受、想、行、識之「集」與「滅」。

　　就這五盛陰的思惟中，尊者朱利盤特舍離了欲貪、無明與煩惱，證得了解脫，如實知「我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了」的解脫之智，尊者朱利盤特成為阿羅漢了。

　　成為阿羅漢後，尊者朱利盤特來見佛陀，向佛陀報告說：

　　「世尊！我現在已有瞭解『除垢』二字的智慧了。」

　　「比丘！你怎樣解釋這兩個字？」

　　「世尊！『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」

　　「比丘！太好了！就像你說的，『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」

　　於是，尊者朱利盤特說了一段偈頌，表達他的感想：

　　「背誦世尊教的這兩字，就已經足夠了。

　　　智慧能除所有煩惱結，不必再用別的。」

　　佛陀聽了，印證他說：

　　「比丘！確實如你所說，以智慧，而不必再用別的。」

 

　　（莊春江　編著）

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!iSP00jKdSUQyn8y1VVbs/article?mid=3913

阿含經故事選—僧伽(12)：須深盜法
分類：阿含經
2008/12/30 16:39
 

　　有一陣子，佛陀在摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北郊外的迦蘭陀竹園。

　　那時，摩揭陀國的國王，以及當地的許多大臣、婆羅門、富有的長者、居士與一般民眾們，都對佛陀及比丘大眾十分敬重，所以對他們的供養，如衣、食、醫藥、日用品等特別豐富。相對的，當地其它外道所能得到的供養，就很少了。

　　住在王舍城的外道們，為因應供養少，生活困難的困局，共同集會商量，最後想出一個點子，推舉他們之中一位名叫須深的聰明青年，要他到佛陀那邊去出家，看看能不能學一些佛陀的秘笈回來，好讓他們也能得到大家的信仰與尊重，期望能恢復往日供養的水準。

　　背負特別任務的須深來到迦蘭陀竹園，向一群比丘請求出家。經由比丘們的引見，佛陀也同意他在僧團中出家了。

　　半個月過去了，有一天，他聽到一些比丘自稱是證得解脫的阿羅漢，覺得這下機會來了，趕緊前去向他們請教，怎樣才能學得初禪而得解脫。

　　然而，這些比丘卻告訴須深，他們不會初禪，也不會神足神通。

　　須深不相信，就繼續要求這些比丘教他第二禪、第三禪、第四禪等其它禪定。但是這些比丘都說他們不會，更不會他心神通、宿命神通。

　　須深對這些比丘的回答很不滿，質疑、指責他們前後所說互相矛盾，哪有不會禪定，而還可以自稱是解脫阿羅漢的！

　　這些比丘就告訴須深，說他們是慧解脫者。

　　須深根本不瞭解，也不相信這樣的回答，就去向佛陀求證。

　　佛陀告訴須深說：

　　「須深！修學的前後次第是：先知『法住智』，後知『涅盤智』。那些比丘就是以這樣的次第，從專精思惟、安住於不放逸，而修得離我見、不起諸煩惱而證入解脫的。」

　　須深完全聽不懂佛陀在說什麼，就請求佛陀為他詳加解說。

　　佛陀解說道：

　　「須深！不管你知不知道，修學的必然順序，就是要先知法住智，後知涅盤智。

　　　須深！你認為如何？有出生所以會老死，不離出生而有老死，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「像這樣，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明；有無明所以有行業，不離無明而有行業，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「反過來說，不出生就不會老死，不離生之滅而老死滅，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「像這樣，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明；無明滅所以行滅，不離無明滅而行滅，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「須深！讓我再問你：色是常，還是無常呢？」

　　「世尊！是無常。」

　　「無常的事物，會帶來苦呢？還是樂？」

　　「世尊！是苦。」

　　「既是無常、苦，那是變易之法了，能在變易之法中，找到所謂不變的『真我』嗎？」

　　「世尊！不能。」

　　同樣地，佛陀又分別以「受、想、行、識」一一提問，並且由現在擴展到過去、未來等，說明這一切都是無常，是苦的，其中不存在所謂的「真我」。然後，佛陀作了個小結論說：

　　「須深！多聞聖弟子對色、受、想、行、識有這樣的理解而生厭，因厭而離貪愛，因離貪愛而解脫，因解脫而生解脫之智：我的生死已盡，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的後有愛了。

　　須深！有了這樣的所知所見，就會各種禪定，各種神通了嗎？」

　　「不會的，世尊！」

　　「須深！這就是先知法住智，後知涅盤智。那些比丘就是這樣專精思惟，安住於不放逸，而修得離我見，不起諸煩惱而得解脫的。」

　　佛陀說到這裡，須深當下遠塵離垢，得法眼清淨：見法、得法、覺法而自己解決了對法的疑惑，心中無所畏懼。

　　這時，悟入正法的須深，向佛陀頂禮，懺悔他出家盜法的不當動機，並請求佛陀的原諒。

　　佛陀接受了須深誠心的懺悔，並且告訴他說，若以名聞利養的動機來出家盜法，日後其心裡的不安折磨，將會更勝於盜賊被國王行刑，慢慢淩遲至死的痛苦。

 

　　（莊春江　編著）

興起於第四世紀的大乘佛教之瑜伽行派建構了如下的心識論：
除了傳統的六種心識之外，即五個感官知覺作用（眼、耳、鼻、舌、身等前五識）與非感官認知作用（第六意識，manovij~naana），又有染污意（kli.s.ta-manas，第七識）與阿賴耶識（aalayavij~naana，第八識）等兩種更微細的心識。

心靈之窗：反應反彈大不同
分類：勵志
2008/12/26 14:45
在工作和生活中，基本上我們大部分時間都處在兩種心理模式之下：反彈和回應。在反彈中，我們感到壓力，而且很快下判斷。我們沉不住氣，耿耿於懷，以為事情是衝著自己來的。──理查•卡爾森（RichardCarlson）
開店的朋友們對一些“奧客”（買東西態度很差或殺價很厲害的客人）很不屑，而我們這些消費大眾，則常因一些態度很壞的店家而生悶氣，大嘆招誰惹誰，我花錢還來這兒買氣受。
有回跟一位開服裝店的朋友到中盤商集中地去挑貨。做零售的朋友總希望價錢能少一點，跟中盤商討價還價已是常態。走到一家店，她看上了一套衣服，想問店員多拿幾套可否便宜一點。
店員的口氣一開始就很不耐煩，當我動手挑衣服時，她警告我：“模特兒身上都有，你先看看好不好？”意思是，要我別動手挑揀，免得弄亂了她的排法。店員可能沒想到，擺出來就是要賣的。
“拿兩套可不可以算便宜一點？”朋友輕聲問。這位店員大概是情緒不好吧，她板起臉僻裡啪啦罵起客人：“不可能，這樣我沒辦法，生意做不下去，你再講也沒用，我說這已經夠便宜了……”
朋友揪住我馬上退出戰場，非常生氣地說：“喂，我是顧客，她憑什麼對我兇？我又不是罪犯在請法官從輕量刑，幹嗎被削？老實說，她若不算我便宜，我也會要；她對我擺晚娘面孔，我還跟她買，就不是人！”
說的也是，批發區商店有數百家，又不是只能向那家進貨。這位小姐脾氣不好，人家隨便講一句，她就像守城的武士一樣，一邊拿起盾牌，一邊還射出暗箭。也許剛剛被老闆譴責過業績不佳吧！
有位朋友是個中型企業老闆。他說，近來他看到的社會新鮮人，“低能力高自尊”的越來越多，指正他幾句，就以為老闆在罵他，嘟起嘴來就算了，還會理直氣壯地解釋自己“為什麼沒做對”的原因，只想把錯誤彈開，往往越描越黑，還口若懸河。大伙兒開會，越來越不容易有任何建設性，只要A說了幾句可能影射到B工作問題的話，B就忙著為這杯弓蛇影辯解，或更針鋒相對地指出A捅的婁子，冤冤相報，模糊了主題，徒然浪費時間。
生活中也是如此，很多人會把所有的話想成是針對自己而來的矛頭，把別人的一點小小意見都當做惡意攻擊，非得像彈回力球一樣讓那人嘗嘗後坐力不可。
比如，先生稍微點醒太太一下：“這菜太咸了。”太太馬上把一句話想成婚姻中不可承受之重，痛擊回去：“不滿意？那你來煮啊！你知不知道我有多累……”有人則採取消極反彈，就是以無聲的淚水反彈，這也是情緒暴力之一。
動不動就反彈的人，發散出一種“別想和我和平共存”的磁場。“注意看，他們的相貌都變了，好像臉上文著‘天怒人怨’的刺青一樣。”一位朋友如此批評辦公室中最不好惹的傢伙。太會反彈的人常使人動輒得咎，打從心底怕了他。
而完全沒反應的人，自以為“海納百川，有容乃大”，事實上也在用冷漠傷人。我想，精神正常的人，可不願意跟這麼一道冷冷的牆壁說太多話。
不要把所有的話都幻想成衝著自己來的，人際關係的壓力就會少得多。
是的，我們感到的壓力未必是真的壓力──搞不好只是誤會一場，何必急於反彈？
我們可以先用大腦想想，自己是不是可以有所改進，再做反應。
 
http://www.epochtimes.com/b5/2/12/4/c9573.htm

培養正確的思維模式

 

培養正確的思維模式　

　

幾種「成功思維」方式：

　

　

一、PMA黃金思維

　

　　凡事往好的方面想，不向壞的方面想。同是身陷窘處，一個人看到的是周圍的沙漠，枯燥無味、度日如年；一個人卻看到美麗的藍天，感謝上天的恩賜，令他有機會靜下來看到大自然的美麗，珍惜獨處的時光，回味人生美麗的一面。

與人相處，多看對方優點、長處，少看對方缺點、短處，這樣才能長久相處，否則，很容易分開。所以，在管理學中的其中一項重要原則是「用人之道，但取其長，不計其短」。

　

　

二、易地而處

　

　　將心比己，過得自己過得人，凡事易地而處，調轉角色；凡事想一想，如果我是對方，情形會怎麼樣呢？祇要凡事將心比心，調轉角色，站在對方的角度想一想，就能「要求自己嚴，要求別人寬」，才能寬恕別人，原諒別人，才能發揮團隊精神。

　

　

三、因果定律

　

　　今天的成績是昨天努力，而今天的努力又會是明天的成績，祇要明白因果律，就不會怕吃虧，就不會怕任勞任怨，就不會怕收入少、付出多，就不會懶惰、虛度時光，一切都是自播自收、自收自得，怪不得別人，怨不得別人，羨不得別人。

　

　

四、顧客導向

　

　　祇有心存顧客，想顧客所想，講顧客所喜，做顧客所求，提供和滿足顧客的需要，祇要時時刻刻、年年、月月、日日都盡量去了解顧客的需要，從顧客的角度去看問題，去思考問題，去落實問題，日子有功，一定會得到顧客的認同，一定會贏得顧客的忠誠度。品牌的建立，其由來在此。

　

　

五、按遊戲規則辦事

　

　　俗語說「入鄉隨俗」，是按遊戲規則辦事的最好說明。打籃球有籃球規則；踢足球有足球規則；打乒乓球有乒乓球規則；搞政治有政治規則；辦企業有辦企業的規則；入世有入世規則、出世有出世規則。「家有家規、國有國法」，家庭是「以情為主、以理為副」，國家和企業則是「以理為主、以情為副」，如果主次不分、輕重倒置，社會就會亂。若然不按規則辦事，就會無所適從，一塌糊塗。

　

　　從政者，講求公平、公正、公開，講求社會效益為主；從商者，講求經濟效益為主，虧損的企業是一個失敗的經營者，祇有賺錢的企業才是一個成功的企業經營者。入世者講求溫飽、小康、名、利，以追求物質財富為主；出世者講求健康、和諧、快樂，以追求精神財富為主；入世者以多、以大為好，出世者以「知足為樂」。

　

　　若入世以出世標準，出世以入世標準，踢足球以籃球的標準，請想想其不亂才怪。

　

　　同樣道理，做父親不承擔家庭的經濟責任；做母親的不照顧好兒女、丈夫、家庭生活；做兒子的不好好讀書；請想想，這個家會怎樣。

　

　　行動來自思維，正確的行動來自正確的思維，祇要擁有正確的思維，才會得出快捷、有益的指引，才能取得成功的效果。

 

 

 

http://www.hkbuddhist.org/magazine/546/546_16.html

在印度，許多修苦行的人，認為過去有，現在仍然有的一種觀點，即通過嚴格的自
我節制，就認為能夠除罪，達到清淨，最後獲得解脫。苦行者喬達摩，決定嘗試一
下這種信念的真實性。於是他就在優樓頻螺開始了一種決定性的努力來抑制自己。
他希望自己的心從五蘊色身的枷鎖中獲得自由，進而可能上升到解脫的境界。他用
最大的熱情修習苦行，吃得是樹葉和草根，穿的衣服是從垃圾堆中撿來的爛布，睡
在埋死屍的墳墓中或荊棘床上。十足的營養不良，給他留下一個瘦弱的身體。