Q:
南傳[四念處]與淨土[念佛]有何不同？
念佛無法像《雜阿含》：「四念處能超越一切憂悲苦惱」嗎？
因為這種看不到，摸不到的東西，若沒有實際往生的經驗，來引經據典給我聽，我都無法相信。
而且我很好奇，為何在《遺教經》佛沒咐囑要眾生念佛？
只有在淨土三經中才說，為何呢？
還是[四念處]是付囑給想要用聖道門來達成除去現世苦惱+證果，所以世尊才會在《遺教經》咐囑？
而[念彌陀]往生佛土的事情，是針對比較末代的眾生而說呢？
而且《雜阿含》為何都沒有談到念彌陀的事呢？
會不會是剛開始叫大家念佛，眾生會排斥？
認為「佛是要大家搞盲從、迷信」所以才叫大家念佛？
故剛開始不講[念佛]而是講[四念處]的現世&來世比較可以看的到的利益？
等到眾生有許多體會後，才對大家說念佛呢？
不過念彌陀&修四念處，到底有何不同呢？
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Q:
佛教吃素的矛盾?
有些吃素佛教徒 會吃素肉
就好比
食人族說我不吃人了 但我會把食物做成人形吃掉
佛教有何見解?
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Q:
念佛還是有妄想該怎樣呢？
A:
剛要學習念佛時
這絕對是正常的現象
表示還不夠專注
沒都攝好六根
沒有淨念相繼
還不夠萬緣放下
還有妄想分心參雜
...
有辦法可以改善之~例如~
一是持續繼續攝心念佛~不去分心注意妄想~把心拉回佛隨念工作業處上
佛號投於亂心亂心不得不佛
二是了解一下妄想的內容與因由~是口渴或是擔心要收衣服接小孩嗎
這些生活中的基本雜事的管理在準備專心念佛之前都要先準備處理好
要先告訴自己念佛專注修行期間~這些都是妄想障礙~可先排除處理好
這念佛功夫或是各種修定制心一處的修行
都是~多修習多練習培養而來
心跑掉分心了~發現之~再拉回正念所緣工作上
念佛是你的正念所緣
就是盡力的
把心安住在佛隨念上~像用木樁綁住野牛一樣~
直到心(野牛)不再亂跑亂想~漸漸習慣安住在佛隨念上為止
互勉知
亦可多參詳~清淨道論~裡所教導的修定的解說
祝吉祥
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Q:
社會上有很多做善事的好人,到最後
換來的卻是悲慘的下場
請問各位:
如果人一生做盡善事所換得的結果卻是受惡報,
去問出家師父,卻被說是[三世因果]
請問你[相信]嗎?如果是你願意[甘願
的]受此惡報嗎?難道不會想辦法改變
悲慘的命運嗎?
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Q:
經云:凡所有相,皆是虛妄.若見諸相非相,即見如來?
請問各位囉,三十二相,八十隨形好的人,出現在你面前,請問各位大德會不會著相阿?
佛寺供奉的三寶聖像,其塑像可否全部完全塑成我自己的面容阿?
為甚麼不可以塑成自己的面容呢?而卻都塑成三十二相,八十隨形好呢?是否有著像的嫌疑阿...
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Q:讓人起貪嗔癡也有罪嗎?
佛教主張人要去除貪嗔癡，才能得解脫
但如果是讓人起貪嗔癡會有罪嗎?
例如:長得好讓人起了貪愛、愚癡之心
各方面表現良好讓人起了忌妒嗔恨之心...等等
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Q:心起妄念時，是要如何觀照?
為何我想觀照時
觀照又變成一個刻意的妄念 ?
到底觀照是什麼 ?
A:
為何我想觀照時
觀照又變成一個刻意的妄念 ?
到底觀照是什麼 ?
******
觀照這一詞~如果你是正確的觀照~不應該說成是ㄧ個刻意的妄念
觀照~好像是照鏡~客觀的抽離身心之外~
離開我與我所的去觀照當下一切身心現象~
不去分析不去評論
不去思善不去思惡不假思索的直指出觀照出當下身心的實相
這就是正確的觀照方式~所以不能說觀照是
又變成一個刻意的妄念
如果你以看到一個刻意的妄想
那應該說是~念頭生滅迅速~你以為的觀照~
在你的觀照中~迅速起了刻意造作的妄想~
只要繼續的保持客觀觀照即可~
觀照或像是~念頭顧念頭~持續保持正念覺知即可
上一個念頭觀照念頭變了跑了~持續客觀覺知觀照的心下一念也要馬上跟著覺知觀照著
所以說觀照~也像是一個念頭顧著一個念頭~
觀照大致上就是保持覺知覺照看見身心現象的變化~
五蘊身心~一切名色法的身心現象~
在練習觀照念住時分成四大類~依身受心法上的實相變化~
觀照的心像鏡子一樣~
照見它們~觀察到它的們真實樣貌~
覺知體悟它們各自的自相共相與生滅相
但莫起愛憎分別...
像鏡子功能一樣~隨時隨地照見一切鏡中當下現起的物件實相~
不要去造作分析評論扭曲誤解這些所照見體驗覺知到的身心實相即可
它當下是什麼樣子怎樣變化~持續保持客觀且清晰清楚的觀照念住即可
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Q:請問各位:
人生要如何過,才能活得幸福 美滿 快樂又有意義 不虛此生？ A:
應知吉祥經之三十八件吉祥事~並學習依教奉行身體力行之
吉祥經如下~
【 吉 祥 經 】
如是我聞，一時，世尊在舍衛城，祇樹.給孤獨園。爾時，
於後夜分，容貌絕妙的天人，光明遍照祇園精舍，
他向世尊接近，親近、敬禮世尊後，站在一邊。
站在一邊的天人，以偈問世尊：
「許多天人及人類，思考吉祥，祈求平安，請開示，最上吉祥。」
世尊說：
「1 勿親近愚者， 2 應親近智者， 3 敬可尊敬者，此事最吉祥。
4 住處應適宜， 5 昔時曾作福， 6 自持正誓願，此事最吉祥。
7 博學8 善工巧， 9 善學諸律儀， 10 口出善言語，此事最吉祥。
11 孝順父母親， 12 愛護妻與子， 13 做事不雜亂，此事最吉祥。
14 佈施15 行正道，16 扶助諸親戚，17 行為無可責，此事最吉祥。
18 遠離19 離諸惡，20 勿飲食酒類，21 不放逸正法，此事最吉祥。
22 恭敬與23 謙虛，24 知足與25 感恩，26 適時聞佛法，此事最吉祥。
27 忍耐及28 恭順，29 參見諸沙門，30 適時論正法，此事最吉祥。
31 熱心與32 梵行，33 證悟諸聖諦，34 親自證涅槃，此事最吉祥。
35 雖接觸世法，心寂不動搖，36、37 無憂.無染 38 安穩，此事最吉祥。
已作如此類，處處皆不敗，隨處得安樂，此等最吉祥。」
大家常說祝吉祥~你可知吉祥事為何及祝你吉祥無憂的深意為何
【 吉 祥 經 】
如是我聞1，一時，世尊在舍衛城，祇樹.給孤獨園。爾時，
於後夜分2，容貌絕妙的天人3，光明遍照祇園精舍，他向世尊接近，親
近、敬禮世尊後4，站在一邊5。站在一邊的天人，以偈問世尊：
「許多天人及人類，思考吉祥，祈求平安，請開示，最上吉祥。」
(世尊說：)
「1 勿親近愚者， 2 應親近智者， 3 敬可尊敬者，此事最吉祥。
4 住處應適宜， 5 昔時曾作福， 6 自持正誓願，此事最吉祥。
7 博學8 善工巧， 9 善學諸律儀， 10 口出善言語，此事最吉祥。
11 孝順父母親， 12 愛護妻與子， 13 做事不雜亂，此事最吉祥。
14 佈施15 行正道，16 扶助諸親戚，17 行為無可責，此事最吉祥。
18 遠離19 離諸惡，20 勿飲食酒類，21 不放逸正法，此事最吉祥。
22 恭敬與23 謙虛，24 知足與25 感恩，26 適時聞佛法，此事最吉祥。
27 忍耐及28 恭順，29 參見諸沙門，30 適時論正法，此事最吉祥。
31 熱心與32 梵行( )，33 證悟諸聖諦，34 親自證涅槃，此事最吉祥。
35 雖接觸世法，心寂不動搖，36、37 無憂.染 38 安穩，此事最吉祥。
已作如此類，處處皆不敗，隨處得安樂，此等最吉祥。」
_____________________
1 如是我聞：evam me sutam，如此，被我聽聞。可譯成：「我這樣聽說」，阿難(結集經典的口述者)
確實這樣聽聞。由他自己親耳自佛陀說法，或者親自從聞法者轉述中所聽到的。
2 後夜分：Pacchimayama (pacchima 最後+yama 夜分), (一夜三分的)最後夜分(2am~6am)，凌晨。
3 諸天人談十二年「什麼吉祥？」沒有結論。因此，帝釋天王派天子(devaputta)，來問世尊吉祥法。
4 敬禮世尊後： KhA.116. ： Bhagavantam abhivadetvati Bhagavantam vanditva panamitva
namassitva(行禮、鞠躬、敬禮世尊後)。「敬禮」，日譯作：挨拶(aisatzu)。
5 站在一邊：KhA.117.：「不在後面，不在正前面，不太近，不太遠，不在長草中，不在逆風處，
不在下處，不在高處，已避免這些過失，稱為站在一邊。」依照《相應部注》(SA.1.1.Ogha 暴流)
說，退坐一邊要避免六種身體的距離：1.不太遠(atiduram)、2.不太近(accasannam)、3.不在上風
(uparivatam)、4.不在高方(unnatappadesam)、5.不在正對面(atisammukham)、6.不在後面(atipaccha)。
太遠則雜訊多(聽不清楚)，太近則會互相撞擊，在上風則散發體味，在高方則不尊重，在正對面則
眼對眼接觸，在後面則要伸展脖子。
﹝吉 祥 經 ﹞ 三十八種吉祥事
01. 勿親近愚.惡者。
愚者不可思惟而思惟之，不可論說而論說之，不可行者而修習之。
2. 應親近智.善者。
智者：智者是無怖畏、災難、橫禍之事(除非是過去造惡之報)。
他能善思惟、善說、善作，於過見過、有過悔改、向人悔過。
3. 尊敬值得尊敬者(指聖者--見註解書)。
4. 選擇適宜的居住環境，
指有四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)住處，可做功德處。
5. 過去世曾經親近佛陀和辟支佛(KhA.133.)。
《雜阿含1000 經》：「自所修功德，後世善知識。」
6. 自持正誓願：
即「四攝事」的「利行」：
無戒立戒，無信令信，慳者令捨，惡智令建立正智。(KhA.134.；《雜阿含668 經》)
7. 對佛法及無過失的在家法博學多聞。
8. (謀生用的)任何手工藝(hatthakosallam)。
古言︰「家財萬貫不如一技在身。」(出家眾則做袈裟及染袈裟等。)
9. 調伏身、語、意。
10.口出善言語，
指離妄語、兩舌、惡口、綺語， 及善於表達佛法。
《經集》(Sn.3-3./vv.450-454)：
「(1)說善語。(2)說合法之語，不說非法之語。
(3)說可愛語，不說不可愛語。(4)說真實語，不說虛妄語。」
11.孝順、侍候生父生母。
侍候父母，包括洗腳、推拿、按摩、洗澡，給予四事供養及儲備)。
12.愛護、照料諸親生孩子(包括兒子與女兒, KhA.138.)和諸妻子。
13.做事不紊亂，井然有序。
14.自己的財產能布施給他人。
15.行正道︰dhammacariya(法行)是指十善業道。
16.親戚有被濟助。
「親戚」指與父母有血緣關係的親戚，乃至七世之父祖。
17.行為盡責，不被智者責備。
18-19. 《吉祥經注》(KhA.5-11./p.142.)︰
「遠離、離諸惡︰遠離︰遠避。離諸惡︰有情以放棄或避開來棄離(殺、盜、邪淫、妄語之惡)。」
《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離︰遠離享樂。離︰沒有享樂。」
20.不飲酒、不用麻醉藥品。
21.修善不放逸。不疏忽為‘不放逸’ (與正念不分離)。
22.恭敬，即敬重性(Garukatabbam garum karoti)。
23.謙遜，謙卑。
24.知足於衣服、飲食、醫藥、臥具。
25.感恩圖報。能記憶的不管小恩、大恩。
(佛說世間兩種人難得：知恩、報恩)(A.2.11./I,87.)。
26.適當時候聽聞佛法。
在此，註解書說︰
「適當時候」指意亂 (uddhacca 掉舉)、情迷(kamavitakkadinam欲尋等)時，其時可以聞法得樂。
27.忍了再忍，乃至於沒有該忍的還要忍。
28.恭順受教。容易受勸告為「恭順」(sovacassata)。
29.參訪沙門，供養修福、問法.決疑。
沙門：在此指佛陀的出家弟子，或已止息煩惱者。
30.適時論法，能更深入法義。
31.全心全意投入修善。
32.梵行：離淫慾。
KhA.151.︰梵的行為，諸梵天的行為，稱為‘梵行’ (brahmacariyam)，優良的行為之稱。
KhA.152.︰梵行：沒有(男女)淫欲，及具足沙門法。)
33.曉了四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅之方)。
34.親證涅槃，毀滅貪.瞋.癡。
35.接觸世法，即面對八風(利、衰、譽、毀、稱、譏、樂、苦)，心不動搖。
Vin.Mv.I,185.(=A.6.55./III,379.)︰「恰如堅石山，不為風所動，
如此色、味、聲，香及所有觸，可意不意法，皆不為激動。心安住解脫，只隨觀壞滅。」
36.無憂︰指漏盡煩惱。
37.無染︰心離貪瞋癡之垢染。
38.安穩：無畏、無不幸的事。
http://www.dhammarain.org.tw/books/handbook-meditation.pdf
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Q:藉由〝八正道〞似乎還無法達到涅盤寂靜的境界？
，是證得
涅槃寂靜境界的方法和途徑，故八正道亦稱八聖道。
但我有一個疑問：
要 證得涅槃寂靜→必須超越生死、脫離輪迴→要超越生死、脫離輪迴→必須停止造業，使因果業報停止→要停止造業斷因果→必須停止身心一切善、惡或不善不惡的活動。
那問題來了：八正道中的正語、正業、正命、正精進不都是身心的活動嗎？〈雖然都是〝正〞的〉，但既然是身心的活動就一定會造業，而造業就無法擺脫輪迴、不能擺脫輪迴就無法證得涅槃寂靜不是嗎？所以〝八正道〞頂多只可以說是達到儒家的至善之道罷了，但若要達到涅盤寂靜的境界似乎不可能。套句網球王子龍馬講的：「還差的遠呢！」
A:
其實
八正道
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
也是戒定慧的開展
八正道又分為兩種
一種是世間的八正道
一種是出世間的八正道
我們所學習持守的～
世間的八正道
是仍在造善業～善業還是有生死
但卻可以引導我們往出世間~滅諦~涅盤之道
因為八正道就是四聖諦中～道諦的內涵
所謂道諦就是此善法修習
可以引導走在此正道上的人體證滅諦～證悟涅盤清涼
出世間的八正道～是證悟四果聖人們守持的～八正道
聖人們的正語正命正業～特別是阿羅漢
他們的正語正業正命～絕對是無記業已停止造業
所以不論是世間的八正道或是出世間的八正道
絕對可以 證得涅槃寂靜
如果無法證得涅盤那一定不是走在八正道
這是正信佛教徒基本應有的正見正思維
再說
如果八正道無法 證得涅槃寂靜
那就是釋迦牟尼佛妄語了
如果你我相信佛陀是實語者不妄語者～相信佛法～相信八正道
就不會對此佛說八正道～道諦～有所疑惑了
互勉之
祝吉祥
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Q:
為什麼當我念六字大明咒時身體會發熱(當我專心持咒都會發生
身體發熱現象<以前是不會有這樣現象)
有時眼角會閃一下白光(也是持咒才會有這樣現象)有誰能解釋這是怎一回事嗎?
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Q:
佛教，真的有「佛教大師是對第一大雄釋迦牟尼佛的尊稱，任何人應知迴避以示尊敬尊重！」這種說法嗎？
A:
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