- Apr 15 Tue 2008 08:23
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機車的十天
- Mar 31 Mon 2008 15:03
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傳心法要之 經文片段解釋
Q:
一段佛家 闡述之經 但我不明其意思願請大德 白話指導~
一段佛家 闡述之經 但我不明其意思願請大德 白話指導~
如今但一切時
中行住坐臥
但學無心亦無分別亦無依倚
亦無住著中日任運騰騰
如癡人相似世人盡不識你
你亦不用教人識
不識心如頑石頭都無縫
一切法渡汝心
不入尤然無著
如此使有少分相應
但無一切心朗
名無漏智汝每日行住坐臥一切言語
但莫著有為法
出言瞬目盡同無漏
如今末法向去多是學禪道者
皆著一切聲色
何不與我心心同虛空
去如枯木石頭
去如寒灰死火
去方有少分相應
- Mar 30 Sun 2008 17:42
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我如何搞懂慈心禪
- Mar 30 Sun 2008 15:34
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清淨道論－－第二十 說道非道智見清淨品之七 十種觀之染
自由的慢拍說：聽說這位長老精通三藏善於教授說法
他的學生在那當時代有成千上萬之多
大多是阿羅漢
而他自己因為自己的精通三藏熟悉佛法教義 修習禪觀
鎮伏煩惱不生起有六十年之久
但卻未能證得羅漢聖位
。。。
。。。
然而這種觀的染大多是在得止觀的人生起的，因為以定而鎮伏其煩惱的不現行，他便起「我是阿羅漢」之心，如住在優吉梵利伽的摩訶那伽長老，如住在漢伽拿伽的摩訶達多長老，如住在結但羅山上的尼迦賓那迦巴檀那伽羅屋內的周羅須摩那長老相似。
這裡但說一個故事：據說，一位住在多楞伽羅為大比丘眾的教授曾得無礙解的大漏盡者，名為曇摩陳那長老。有一天，他坐在自己的日間的住處，想念「住在優吉梵利伽的我們的阿闍梨摩訶那伽長老是否完成其沙門的業務」？[635]但看見他仍然是個凡八，並知「我若不往（彼處）一行，則他將以凡夫而命終」，於是便以神變飛行空中，在日間的住處坐著的長老身旁下來，頂禮及行過弟子的義務之後，退坐一邊。那長老問道：「曇摩陳那啊！你怎麼來於非時」？答道：「尊師，我是來問些問題的」。「那末，你問吧，我將把我所知的告訴你」。他便問了一千個問題，那長老都一一對答無滯，於是他說：「尊師，我師之智甚利，你是什麼時候證得此（無礙解之）法的」？答道：「朋友，在六十年前了」。「尊師，你能行（神變）定嗎」？「朋友，此非難事」！「尊師，即請化一條象吧」。那長老便化了條淨白之象。「尊師，現在再令此兔豎其耳，伸其尾，置其鼻於口，作恐怖的鳴吼之聲，向尊師奔騰而來」。長老這樣的做時，不料看到此象的來勢恐怖，便開始起立而逃！此時這漏盡的長老便伸手而執住他的衣角說：「尊師，漏盡者還有怖畏的嗎」？此時他才知道自己依然是凡夫，便蹲踞於此漏盡者的足下說：「朋友曇摩陳那，請救護我」！「尊師，我原為援助你而來，請勿憂慮」。便說業處（禪定的對像）。那長老把握了業處，上經行處，僅行至第三步，便證得了最上的阿羅漢果。據說這長老是個瞋行者。那樣的比丘是戰栗於非明的。
。。。
- Mar 30 Sun 2008 13:21
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巴利經文 經集 第四品 八頌經品之片段
163頁
第十章 毀滅以前經
八四八、「具有什麼看法和什麼德行，才能稱為平靜的人?我問你，喬達摩
啊!請說說這種最優秀的人。」
八四九、世尊說道:「在身體毀滅以前就已擺脫貪愛，不執著開頭和結尾，也
不考慮中間，他不崇拜任何事物。」
八五O、「不憤怒，不恐懼，不吹噓，不作惡，不驕傲，說話機智，這樣的牟
尼確實控制了言語。」
八五一、「不期望未來，不悲傷過去，無視諸觸，不受任何觀點引導。」
八五二、「不執著，不欺騙，不貪婪，不妒忌，不魯莽，不輕視他人，也不毀
謗他人。」
八五三、「不貪戀享受，不狂妄，溫文爾雅，聰明睿智，不輕信，不厭棄他
人。」 八五四、「不為企求什麼而學習，不為得到什麼而生氣，不為貪愛而受阻，也
不貪戀美味。」
八五五、「超然，有思想，不傲慢，不考慮自己在這世上等同於、優於或低於
別人。」
八五六、「獨立不羈，無所依賴，理解萬物，不貪戀存在或不存在。」
八五七、「不追求愛慾，沒有柬縛，越過執著，我稱這樣的人為平靜者。」
八五人、「他沒有兒子、牲畜、田地和財產;他既無所得，也無所棄。」
八五九、「世俗之人以及沙門和婆羅門對他說的話，並非他所推崇，因此，他
無動於衷。」
八六O、「不貪婪，不妒忌，不說自己等於、優於或低於別人，這樣的牟尼是
擺脫劫波，不進入劫波。」
八六一、「在這世上，沒有屬於自己的東西，不為消逝的東西悲傷，不陷入萬
物，這樣的人稱為平靜者。」
第十章 毀滅以前經
八四八、「具有什麼看法和什麼德行，才能稱為平靜的人?我問你，喬達摩
啊!請說說這種最優秀的人。」
八四九、世尊說道:「在身體毀滅以前就已擺脫貪愛，不執著開頭和結尾，也
不考慮中間，他不崇拜任何事物。」
八五O、「不憤怒，不恐懼，不吹噓，不作惡，不驕傲，說話機智，這樣的牟
尼確實控制了言語。」
八五一、「不期望未來，不悲傷過去，無視諸觸，不受任何觀點引導。」
八五二、「不執著，不欺騙，不貪婪，不妒忌，不魯莽，不輕視他人，也不毀
謗他人。」
八五三、「不貪戀享受，不狂妄，溫文爾雅，聰明睿智，不輕信，不厭棄他
人。」 八五四、「不為企求什麼而學習，不為得到什麼而生氣，不為貪愛而受阻，也
不貪戀美味。」
八五五、「超然，有思想，不傲慢，不考慮自己在這世上等同於、優於或低於
別人。」
八五六、「獨立不羈，無所依賴，理解萬物，不貪戀存在或不存在。」
八五七、「不追求愛慾，沒有柬縛，越過執著，我稱這樣的人為平靜者。」
八五人、「他沒有兒子、牲畜、田地和財產;他既無所得，也無所棄。」
八五九、「世俗之人以及沙門和婆羅門對他說的話，並非他所推崇，因此，他
無動於衷。」
八六O、「不貪婪，不妒忌，不說自己等於、優於或低於別人，這樣的牟尼是
擺脫劫波，不進入劫波。」
八六一、「在這世上，沒有屬於自己的東西，不為消逝的東西悲傷，不陷入萬
物，這樣的人稱為平靜者。」
- Mar 30 Sun 2008 13:04
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巴利經文 經集 第四品 八頌經品之 爭論經
165頁
第十一章 爭論經
八六二、「請你說說，許多爭吵、爭論以及悲哀、憂傷和妒忌來源於何處?
許多驕傲、狂妄和毀謗來源於何處?」
八六三、「許多爭吵、爭論、悲哀、憂傷、妒忌、驕傲、狂妄和毀謗來源於所 愛;
第十一章 爭論經
八六二、「請你說說，許多爭吵、爭論以及悲哀、憂傷和妒忌來源於何處?
許多驕傲、狂妄和毀謗來源於何處?」
八六三、「許多爭吵、爭論、悲哀、憂傷、妒忌、驕傲、狂妄和毀謗來源於所 愛;
- Mar 30 Sun 2008 12:19
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巴利經文 經集 第四品 八頌經品 第七章
白話佛教經典159頁
第七章 提舍彌勒經
八一四、可尊敬的提舍彌勒說道：「世尊，請你說說沈緬淫慾的害處，聽了妳
的教誨，我們將學習隱居。」
八一五、世尊說道:「彌勒呀!沈緬淫慾的人忘卻教誨，以錯誤的方式生活，
這是他身上的卑劣性。」
八一六、「他原先獨自雲遊，現在沈緬淫慾，人們稱這樣的人為凡夫俗子，猶
如一輛失控的車子。」
八一七、「他原先享有的榮譽和名聲喪失殆盡;看到這種情形，他應該學會放
棄淫慾。」
八一八、「受意願控制的人，修禪時像個不幸者;這樣的人聽到別人的罵聲，
就會生氣。」
八一九。「受別人話語的挑動，他會動刀動槍;這樣的人貪得無厭，沈醉於謊
第七章 提舍彌勒經
八一四、可尊敬的提舍彌勒說道：「世尊，請你說說沈緬淫慾的害處，聽了妳
的教誨，我們將學習隱居。」
八一五、世尊說道:「彌勒呀!沈緬淫慾的人忘卻教誨，以錯誤的方式生活，
這是他身上的卑劣性。」
八一六、「他原先獨自雲遊，現在沈緬淫慾，人們稱這樣的人為凡夫俗子，猶
如一輛失控的車子。」
八一七、「他原先享有的榮譽和名聲喪失殆盡;看到這種情形，他應該學會放
棄淫慾。」
八一八、「受意願控制的人，修禪時像個不幸者;這樣的人聽到別人的罵聲，
就會生氣。」
八一九。「受別人話語的挑動，他會動刀動槍;這樣的人貪得無厭，沈醉於謊
- Mar 29 Sat 2008 15:36
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心動奇蹟是美麗還是瑪莉
- Mar 28 Fri 2008 14:26
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什麼是身心的一切現象
- Mar 28 Fri 2008 13:55
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（六）關於五蘊的雜論
（１）（五蘊的經文解釋）上面是先依阿毗達摩中的句的分別法而詳論五蘊門。其次，世尊曾這樣的詳說諸蘊(14-093) ：「任何色不論是過去的、未來的、現在或內、或內、或外、或粗、細、劣、勝、遠、近的，集結在一起，總名為色蘊。任何受......任何想......任何行......任何識，不論是過去的、未來的、現在的......乃至總名為識蘊」。
上面所引的文句中：「任何」是遍取無余之意。「色」是給以限止於超過色的意義。由於這三字的結合，便成色的包括無余之義。然後開始對此色作過去等的分別──即此色，有的是過去的，有的是未來的各種差別。受等亦然。
此中：先說此色，依於世、相續、時、剎那的四種名為「過去」。「未來、現在」也是同樣的。
- Mar 27 Thu 2008 18:51
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這個身心世界你該往內看還是往外看
- Mar 25 Tue 2008 17:03
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清淨道論－－第十三 說神通品中有說到孔雀護咒
清淨道論－－第十三 說神通品 節錄片段如下
....
在上面的引文中：「一生」──是從生開始以死為終屬於一生的五蘊相續。「二生」等同樣。「許多壞劫」等句中，減劫為「壞劫」，增劫為「成劫」。此中壞劫亦包攝壞住劫，因壞住劫以壞劫為出發點之故。成劫攝成住劫。像這樣說，則包攝此等諸劫，即所謂(13-014) ：「諸比丘！有此等四阿僧祗劫。云何為四？壞、壞住、成、成住」。
（世間的破壞）這裡有三種壞(13-015) ：水壞、火壞、風壞，這是三種壞的界限：（第二禪的）光音天，（第三禪的）遍淨天，（第四禪的）廣果天。這便是說，為劫火所毀時，光音天以下都給火燒了；為劫水所毀時，遍淨天以下都給水淹沒了；為劫風所毀時，廣果天以下都給風滅了。詳細的說，則常常說此三種壞為一佛剎土消滅。佛的剎土有三種：誕生、威令剎土、境界剎土。此中，「誕生剎土」──是如來入胎等時所震動的一萬輪圍世間。「威令剎土」──是百千俱胝的輪圍世間，是他的寶經、蘊護咒、幢頂護咒、稻竿護咒、孔雀護咒(13-016) 等的護咒(13-017) 威力所能保護的。「境界剎土」──是無邊無量的世間。或說「以愿望為限」，這便是說，如來所愿望之處都能知道。如是在這三種佛的剎土中，（壞劫是）一威令剎土的滅亡。在它滅亡時，則誕生剎土亦必滅亡。因為它們滅亡必同時滅亡，成立亦必同時成立之故。其滅亡與成立，當知如下：
....
在上面的引文中：「一生」──是從生開始以死為終屬於一生的五蘊相續。「二生」等同樣。「許多壞劫」等句中，減劫為「壞劫」，增劫為「成劫」。此中壞劫亦包攝壞住劫，因壞住劫以壞劫為出發點之故。成劫攝成住劫。像這樣說，則包攝此等諸劫，即所謂(13-014) ：「諸比丘！有此等四阿僧祗劫。云何為四？壞、壞住、成、成住」。
（世間的破壞）這裡有三種壞(13-015) ：水壞、火壞、風壞，這是三種壞的界限：（第二禪的）光音天，（第三禪的）遍淨天，（第四禪的）廣果天。這便是說，為劫火所毀時，光音天以下都給火燒了；為劫水所毀時，遍淨天以下都給水淹沒了；為劫風所毀時，廣果天以下都給風滅了。詳細的說，則常常說此三種壞為一佛剎土消滅。佛的剎土有三種：誕生、威令剎土、境界剎土。此中，「誕生剎土」──是如來入胎等時所震動的一萬輪圍世間。「威令剎土」──是百千俱胝的輪圍世間，是他的寶經、蘊護咒、幢頂護咒、稻竿護咒、孔雀護咒(13-016) 等的護咒(13-017) 威力所能保護的。「境界剎土」──是無邊無量的世間。或說「以愿望為限」，這便是說，如來所愿望之處都能知道。如是在這三種佛的剎土中，（壞劫是）一威令剎土的滅亡。在它滅亡時，則誕生剎土亦必滅亡。因為它們滅亡必同時滅亡，成立亦必同時成立之故。其滅亡與成立，當知如下：
