禪修的部落格

自由的慢拍說:

身心現象

又叫作

五蘊

色    受 想 行 識五大類

也叫做

名與色

色自己一類  受想行識又統稱為名法 是心識活動的分類

或是六入十二處十八界

...

一個禪修者應如何學習訓練自己觀察看待這個五蘊身心

這段經文解釋得很清楚

只是文字看得懂

你我可以深刻體會多少呢

看懂文字知道意思不等於你會有如此深刻且牢牢記住的體會

所以要多薰習多練習觀照

像心經說的

觀自在菩薩

行  深  般若波羅蜜

要常常修習深入的往內觀照身心一切現象的內觀智慧

而不是膚淺的聽聞知解就算懂了或是說了了

你會發現

你體驗到的跟經文上的解說是相合的

佛法中的佛所說的一切法真的是可以透過自己內心慧眼觀照親自體驗知見到的

你往內觀照有多深刻你會發現佛法就有多高深奧妙與真實

不是很粗淺的只是文字論說而已

佛法很深入淺出的解說了這四聖諦 這五蘊身心 及緣起因緣法

還有種種修行的心智善法與次第

沒機會禪修時多花點時間看看佛經典上的譬喻解說吧

種種聽聞佛法思維法義的善根

也是加減累積自己的智慧般若波羅蜜

互勉之

（Ⅳ）「以譬喻」，色取蘊如病院，因為它是象病人的識取蘊的基地（所依），門（根），所緣（境），有住所的意義之故。受取蘊，因起苦痛之故如病。想取蘊，因為由於欲想等而起與貪等相應的受，所以譬如病的等起因。行取蘊，因為是受的病的因緣，所以譬如不適當侍病。 [479]如經中說^(14-116) ：「受是為覺受性而行作」；即是說^(14-117) 「因為行了不善業，積集起來，故成異熟報，生起苦俱的身識」。識取蘊，因為不脫離於受的病，所以譬如病人。此等五蘊，又如：牢獄、懲罰、犯罪、懲罰者、服罪者；亦如食器、食物、菜、侍候者、食者。如是當知以譬喻而決擇。

（Ⅴ）「以二種所見」，即以簡略及詳細的二種見，為這裡的決擇。（一）「簡略」，即如《毒蛇喻經》^(14-118) 中所說的道理，當見舉劍的敵人為五取蘊；在《重擔經》^(14-119) 所說的，應見重擔；於《說食經》^(14-120) 中所說的，應見食者；於《閻摩迦經》^(14-121) 中所說的，應見無常、苦、無我、有為及殺戮者為五蘊。（二）詳細，即應視色如泡沫聚^(14-122) ，因為不能捏成之故。視受如水泡，因有暫時之樂的緣故。視想如陽焰，因為幻象之故。視行如芭蕉之干，因無真實心髓之故。視識如幻，因為欺詐之故。再特別詳細的說：內部的色，雖極優美，亦當視為不淨。視受為苦，因為不離三苦之故。視想與行為無我，因為它們不能受制之故。視識為無常，因為是生滅之法的緣故。

（Ⅵ）「以如是見者的利益成就」──如是以簡略與詳細二種而見者，成就利益，而知決擇。即先以簡活而見五取蘊如舉劍的敵人等，則不為諸蘊所惱害。次以詳細而見色等如泡沫聚等之人，則不會於不真實而見為真實。更就五蘊特別地說：

[480]

（１）見內色為不淨者，則善知段食，能於不淨之中而捨斷於淨的顛倒，超越於欲流，解除欲的軛，以欲漏而成無漏，破除貪欲身繫，不取於欲取。

（２）見受為苦者，則善知觸食，能於苦中而捨斷於樂的顛倒，超越於有流，解除有的軛，以有漏而成無漏，破除瞋恚身繫，不取於戒禁取。

（３）見想、行為無我者，則善知意思食，能於無我中而捨斷我的顛倒，超越於見流，解除見的軛，以見漏而成無漏，破除以此為真實住著的身繫，不取於我語取。

（４）見識為無常者，則善識知識食，能於無常中而捨斷於常的顛倒，超越於無明流，解除無明的軛，以無明漏而成無漏，破除戒禁取的身繫，不取於見取。

因見五蘊是謀殺者^*(14-015)*，
它有這樣大的功德，
智者呀！
當見五蘊是殺戮者^*(14-016)*。

為善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中，完成了第十四品，定名為蘊的解釋。