禪修的部落格

之前被一位朋友拉去免費抽血驗血驗屍報告
才知道說
我高密度脂蛋白膽固醇過低..只有三十四
血管硬化指數是過高...5.2
其他算是勉強正常

 
Q:
 

• 2008-08-21 12:34:00 補充
  

  自我感消失症是自我（self）持續或重複的知覺到〔自我暫時消失不見了〕，覺得自己很陌生且不真實，患者常覺得自己像機器人、在夢境中、或者覺得已經離開自己的身體，這種感覺讓患者很不舒服，而且他們也知道這些症狀不是真的。

  
  
• 2008-08-21 22:19:45 補充
  

  其實........
  佛教界有很多人都害怕[這個自我]消失

  
  
• 2008-08-21 22:26:03 補充
  

  自我感的由來？
  雜阿含經一0五(一0三)
  陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：「汝言；我觀五受陰非
  我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。」
  差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅
  漢者，我於我慢、我欲、我使，未離、未知、未斷、未吐。」…..

  
  
• 2008-08-21 22:26:14 補充
  

  差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行、
  識即我，我不識離。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我
  欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因
  譬類得解。譬如乳母衣，付洗衣者，以種種灰湯，浣滌塵垢，猶有餘
  氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞弟子於五受陰，正觀非
  我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未
  斷、未吐，然後於五受陰增進思維，觀察生滅，此色、此色集、此色
  滅，此受、想、行、識，此識集，此識滅。於五受陰如是觀生滅以，
  我慢、我欲、我使，一切悉除，是名正觀。」

  
  
• 2008-08-21 22:26:48 補充
  

  差摩比丘說此法時，彼諸上座遠離塵垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸
  漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。
  ____________________ ___________
  這群比丘問差摩迦，他在五蘊是否見到有『我』或任何與『我』有關
  的事物（我所）。差摩迦回說：「沒有」。於是那些比丘們就說，假
  如這樣他應當已是一位離塵絕垢的阿羅漢了。

  
  
• 2008-08-21 22:26:57 補充
  

  可是，差摩迦自承雖然
  他在五蘊中求『我』與『我所』不可得，『但我尚不是一位離塵絕垢
  的阿羅漢。同修們啊！關於五取蘊，我有一種『我存在的感覺』，但
  我並不能分明的見到『這就是我存在』。』接下去，差摩迦解釋他所
  稱為『我存在』的東西，是非色、非受、非想、非行、非識，亦非在
  五蘊之外的任何一物。但他對五蘊有一種『我存在』的感覺，卻無法
  了了分明的見到這就是『我存在』。」

  
  
• 2008-08-21 22:27:16 補充
  

  他說那就像是一朵花的香氣，既不是花瓣香，也不是顏色香，也不是
  花粉香，而是花的香。
  差摩迦進一步的解釋說，甚至已證初階聖果的人，仍然保有我存在的
  感覺。但是他後來向前進步的時候，這種【我存在】的感覺就完全消
  失了。就像一件新洗的衣服上的化學藥品氣味，在箱子裡放了一段時
  間之後，就會消失一樣。
  這段議論對那群比丘們的作用之大，啟發力之強，根據原典記載，他
  們所有的人，包括差摩迦自己在內，在議論完結之後，都成了離塵絕
  垢的阿羅漢，終於將『我存在』剷除了。

  
  
• 2008-08-21 22:27:34 補充
  

  以上文章內容出自於『佛陀的啟示』ㄧ書並由末學加以整理而成.
  由此可知，自我感是五蘊假合狀態時所產生出來的*『虛偽』習氣，
  就像是花的香氣一樣，不屬於花的本身，也不屬於顏色香，也不屬於
  花粉香。而是當所有條件假合時，便引伸而有產生花的香氣了。自我
  感的產生也是一樣的道理。這當在觀透五蘊實相之時，自我感也就消
  失了。

  
  
• 2008-08-21 22:28:37 補充
  

  由以上的佛經證明：
  佛教界要滅除我慢，就是一定要〔滅除自我感〕才行

  
  
• 2008-08-21 22:34:11 補充
  

  請問:
  西方心理學所說的:自我感消失症是自我（self）持續或重複的知覺到〔自我暫時消失不見了〕
  是否等於
  佛教的主張:〔滅除自我感'我慢〕?
  假如是:
  那西方心理學與佛教主張就有衝突了

  
  
• 2008-08-22 11:37:07 補充
  

  裝懂 ( 研究生 1 級 ):
  現在佛教界都有很多人不能接受無我真義,害怕這個自我感的自我消失掉
  因此找了許多藉口來推說
  你也是其中一個吧

  
  
• 2008-08-22 11:39:31 補充
  

  裝懂 ( 研究生 1 級 )可能沒有看到佛經中的這一段話：
  差摩迦進一步的解釋說，甚至已證初階聖果的人，仍然保有我存在的
  感覺。但是他後來向前進步的時候，這種【我存在】的感覺就完全消
  失了。就像一件新洗的衣服上的化學藥品氣味，在箱子裡放了一段時
  間之後，就會消失一樣。
  ＊＊這種【我存在】的感覺就完全消失了,證明佛教界是主張要滅除自我感的

  
  

帕奧禪師英語講述     尋法比丘中譯
 
        《清淨道論》的第九章很詳細地解釋如何克服瞋恨。由於知道其中所提及對治瞋恨的方法是很有助益的，所以我應當在此把它們提出來：
《清淨道論》摘要──去除瞋恨

帕奧禪師英語講述     尋法比丘中譯
如何克服五蓋
 
序言
        我們很高興能夠來這裡跟大家分享佛法。在此，我應當給予你們三堂一系列的講座，名為「如何克服五蓋」。第一堂會在（三慧講堂）這裡講，其餘兩堂則會在明天與後天在檳城佛學院講。我至誠希望大家能夠從這些開示當中獲益。

  Q:    

 
Q:

A:

附錄：有關欲樂的 摘自《中部．波達利亞經》
      一、骨頭的譬喻
 

有一次，佛陀向波達利亞居士（Potaliya）說：
           「居士，假設有一隻遭受到飢餓與軟弱無力困擾的狗在一個屠夫的店外等著。當時，熟練的屠夫或其學徒就會砍了一塊沾滿血但無肉的骨頭，把它丟給那隻狗。居士，你認為怎樣？那隻狗是否能夠通過咬那支沾滿血但無肉的骨頭，而去除飢餓與軟弱無力？」
           「不能，尊者。為什麼呢？因為那支骨頭只是一支沾滿血但無肉的骨頭。該狗最終將會感到疲累與失望。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為骨頭；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見這一點之後，他避免依多樣化生起的多樣化捨，培育依專一生起的專一捨[1]，使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 

二、肉塊的譬喻
 

「居士，假設有一隻禿鷹，或烏鴉，或老鷹，捉了一塊肉而飛走。那麼，眾禿鷹、烏鴉及老鷹就會飛過去啄牠與抓牠。居士，你認為怎樣？如果那隻禿鷹，或烏鴉，或老鷹不趕快放開那塊肉，那牠不是會因此而遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
           「會的，尊者。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為肉塊；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 

三、草製火炬的譬喻
 

「居士，假設有個男人拿著一把點燃的草製火炬逆風而行。居士，你認為怎樣？如果那個男人不趕快放開那把燃燒的草製火炬，那火炬不是會燒其手，或臂，或身體的其他部份，令他遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
           「會的，尊者。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為草製火炬；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 

四、熾熱火炭坑的譬喻
 

「居士，假設有一個深度高過人的火炭坑，裡面填滿了無火無煙的熾熱火炭。此時，來了一個想活不想死，要快樂不要痛苦的男人，而有兩個強壯的男人捉住他的雙臂，把他拖到該火炭坑邊。居士，你認為怎樣？那男人是否會奮力掙扎地扭動身體？」
           「會的，尊者。為什麼呢？因為該男人知道，如果他掉入該火炭坑，他就會因此遭受死亡或致命的痛苦。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為火炭坑；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 

五、夢的譬喻
 

「居士，假設有個男人夢到美麗的公園、小樹林、草地和水池，而在醒過來時，不再見到它們。同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為夢；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。
 
 

六、借來之物的譬喻
 

「居士，假設有個男人向別人借了一輛華麗的馬車和寶石耳環。在那些借來之物圍繞之下，他去到市場。在見到他時，眾人說：『朋友，那是一個富翁！富人即是如此享受他們的財富。』而無論在何時，當物主們見到他時，就會取回他們的東西。居士，你認為怎樣？那是否足以令該男人感到沮喪？」
           「是的，尊者。為什麼呢？因為物主們已拿回了他們的東西。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為借來之物；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 

七、果樹的譬喻
 

「居士，假設離某個村子或城鎮不遠之處有座茂密的小樹林，在裡面有一棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。其時，有個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果男人到來，走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：『這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我懂得爬樹，所以就讓我爬上這棵樹，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。』而他就那麼辦。其時，來了第二個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果、且手帶把斧頭的男人，他也走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：『這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我不懂得爬樹，所以就讓我把這棵樹從根部砍倒下來，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。』而他就那麼辦。居士，你認為怎樣？如果那已爬上樹的第一個男人不趕快下來，當該樹倒下來時，他不是會斷手、腳或身體的其他部份，而遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
           「會的，尊者。」
           「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為果樹；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
 
 
 

[1] 根據《中部註》，「多樣化捨」是關於五欲的捨；「專一捨」是第四禪之捨。

 

摘自《中部．小行事經》
 

 

           　　「諸比丘，假設在熱季的最後一個月時，有一個瑪盧瓦藤豆莢爆開，而有一粒蔓藤的種子掉在一棵娑羅樹下。其時，住在該樹的樹神害怕、不安且恐慌，但該樹神的朋友、同伴及親戚們　──花園的神；公園的神；樹神；住在藥樹、草及森林大樹的眾神──都前來聚會，安慰他道：『別害怕，賢友，別害怕。或許會有隻孔雀來吞食掉該瑪盧瓦藤的種子，或者會有隻野獸來吃掉它，或者森林之火會燒掉它，或者樵夫會帶走它，或者白螞蟻會吃掉它，或者它根本沒有生長能力。』但並沒有孔雀來吞食掉該種子，沒有野獸來吃掉它，沒有森林之火燒掉它，沒有樵夫帶走它，沒有白螞蟻吃掉它，而且它還真的有生長能力。當受到雨雲的雨水滋潤時，該種子就應時發芽。該瑪盧瓦藤柔軟有毛的嫩藤就會纏繞著那棵娑羅樹。其時，住在該娑羅樹的樹神想：『我的朋友、同伴及親戚們……前來聚會時，是見到該瑪盧瓦藤的種子會帶來什麼未來的怖畏，而安慰我？此瑪盧瓦藤柔軟有毛的嫩藤之觸覺是多麼地令人愉悅！』隨後，該藤纏著那棵娑羅樹，在其上形成一個華蓋，於其四周形成垂簾包圍著它，以及破裂該樹的主幹。到那時候，住在該娑羅樹的樹神才醒悟：『這就是他們於該瑪盧瓦藤的種子中見到的未來之怖畏。由於該瑪盧瓦藤的種子，我現在正遭受著痛苦、憂惱及刺穿的感受。』　　

 

           　　同樣地，諸比丘，有某些沙門與婆羅門的教理及見解是如此：『欲樂是沒有危險的。』他們享受各種欲樂，跟束著髮髻的女出家人一起享樂。他們說：『那些沙門與婆羅門在說捨棄欲樂和形容對欲樂的透徹瞭解時，他們是見到欲樂有什麼未來之怖畏？此女出家人柔嫩之手臂的觸覺是多麼地令人愉悅！』所以，他們享受各種欲樂，而在如此行事之下，當身體毀壞而死之後，他們投生到苦界、惡趣、墮處，甚至是地獄。在該地，他們遭受痛苦、憂惱及刺穿的感受。他們說：『那些沙門與婆羅門在說捨棄欲樂和形容對欲樂的透徹瞭解時，就是見到這未來之怖畏。即是因為欲樂、緣於欲樂，我們現在正遭受著痛苦、憂惱及刺穿的感受。』這就是稱為現在快樂，而於未來成熟時痛苦的行事方式。」
 

[1] 根據《中部註》，「多樣化捨」是關於五欲的捨；「專一捨」是第四禪之捨。

　

別在還未達到目標前停止 

據說，有位已斷除諸漏的長老想要去大塔及大菩提樹[19]禮拜。在一位幫他提（行李）、擁有各種定的沙彌陪同之下，他從村子去到大寺，住在「友善支」（piyavga）僧房裡。當比丘僧團在晚上去向佛塔禮拜時，他並沒有去禮拜。為什麼呢？已斷除諸漏的人對三寶非常恭敬。因此當比丘僧團禮拜回來之後，在（市民）吃晚餐的時刻，他獨自出去禮拜佛塔，而沒有通知沙彌。 

那位沙彌心想：「為什麼長老在這非常時刻獨自出外？這將找出其原因。」所以他就跟在其戒師後面。由於沒有轉向[20]而不知沙彌的存在，該長老從南門進入大塔的範圍之內。那位沙彌跟在他的後面也走了進去。
 

在凝視大塔時，那位長老取佛陀為目標而進入了喜悅之境；全神專注地，他以一顆充滿喜悅的心向大塔頂禮。在見到他頂禮的神態時，那位沙彌心想：「我的戒師以充滿喜悅的心向大塔頂禮。如果得到花來供養（佛塔），他又會（感到）怎樣呢？」 

頂禮之後，那位長老起身站立，合掌高舉於頭上，凝視大塔。當時，沙彌咳了一聲，以告知自己的存在。長老轉身望著他，問道：「你於何時來到這裡？」 

「尊者，是在您向大塔頂禮的時候。您很喜悅地頂禮大塔。如果得到花來供養佛塔，您會覺得怎樣？」

「很好，沙彌。沒有其他地方像這座塔聚集了這麼多的舍利子。有誰不想獲得花供養這無比的紀念塔呢？」 

沙彌說：「尊者，請等一下，我很快就會回來。」當時，他就進入禪那，以神通去到喜瑪拉雅山，把自己的濾水器裝滿了鮮艷的花朵。在長老還未從塔的南門去到西門之前，他已把裝滿花朵的濾水器交到長老的手中，說道：「尊者，做供養吧。」 

    長老說道：「這些花太少了，不是嗎？」

「不必怕，尊者，在省思佛陀的功德之後，把它們拿去供養。」 

長老從西門的階梯走上去，開始在上圍平台供養花，把該平台都填滿了花。那些花掉了下來，把第二圍平台填滿深至膝。從該處下來之後，他在最下一圍平台做供養，而那一圍也都被他填滿了。看到那也滿了，他就下來，把花朵撒在地上，而填滿了整個佛塔範圍。當那也被填滿時，他說：「沙彌，花還沒有完。」 

「尊者，把濾水器反轉向下。」

長老就把它反轉向下，再抖一抖，而花也就此完了。他把濾水器還給沙彌，然後右向佛塔及象牆繞三圈，在四個門之處禮拜。在回去僧房的途中，他想：「這沙彌真是神通廣大。他是否能夠保持他的神通？」在知道沙彌不能保持神通之後，他向沙彌說道：「沙彌，現在你真的神通廣大，但在以後，當你失去這些神通時，你將喝由瞎眼織女之手所煮的稀飯。」 

由於年紀輕的過失，沙彌並沒有受到戒師的話激發而請教：「尊者，請為我開示一個禪修業處。」但聽而不聞地走開，心想：「我的戒師到底是在說些什麼鬼話？」 

 禮拜了大塔及大菩提樹之後，長老叫沙彌幫他拿缽及外衣，在行走了一段日子之後，到達了「古跌利帝須」（Kutelitissa）的大寺。 

那沙彌沒有跟隨在戒師之後去托缽，而只是問：「尊者，您是去哪一個村子？」然後，當他知道其戒師已到達村口時，他拿起自己的缽，以及其戒師的缽和外衣，再從天空中飛過去，把缽及大衣交還給該長老，然後進村托缽。每一次，該長老都警告他：「沙彌，別這麼做。凡夫的神通是不穩定的，在取不適當的色所緣為目標之下，它們就會即刻消失。而在失去寧靜的成就之後，人們是不能堅定地繼續其梵行生活的。」但那沙彌不想聽到那些話，心想：「我的戒師到底是在說些什麼鬼話？」而依然故我。 

在（四處）禮拜諸佛塔之下，過了一段日子之後，那長老去到「古巴維那寺」（Kupavena-vihara）。當長老住在那裡的時候，那沙彌還是像以往一般作為。有一天，有一個正值青春年華的美麗織女從古巴維那村出來，走進一座蓮花池裡，一邊摘花，一邊唱歌。當時，那沙彌正好飛過蓮花池上空，而有如迷失的瞎眼漁夫一般，他被她的歌聲迷住了。當時，他的神通即刻消失，而他即像折了翅膀的烏鴉。但由於其定的功德，他並沒有直接掉落水中，而像慢慢下沉的棉花子般，輕輕地飄下，停在蓮花池邊。 

他迅速地趕去把缽及外衣交還其戒師，然後轉身趕回來。（長老心想：）「這就有如我所預見的一般，他的確已受到障礙，是不會再回來的了。」長老什麼都不說，只是進村托缽。 

那沙彌趕回去站在蓮花池邊，等那織女從水中上來。她剛見到那沙彌在空中飛過，而現在卻回來站著等，所以她知道他肯定是由於自己的緣故而不再樂於梵行。她即說：「請往後退，沙彌。」他照著辦了。她就從水中出來，穿好衣服之後，走到他的跟前，問道：「尊者，這是為什麼？」 

他說出自己的經過。她則以種種方法指出在家生活的厄難，以及梵行的利益，但她的一切努力都無法消除沙彌（對梵行）的不滿。她心想：「他是為了我而失去神通，我不應現在就捨棄他。」所以她叫他在那裡等。她回到家裡，把一切經過告訴其雙親。他們也都來到蓮花池邊，以種種方法勸告沙彌，但他還是不聽他們的話，所以他們說：「別以為我們是屬於上等的家庭。我們只是織工。你是否能夠做織布工作？」那沙彌說道：「居士，如果我成為在家人，我將會織布或織籃子。怎麼樣？別連一條（在家人的）布也不捨得（給我）。」 

給沙彌一條布包圍下身之後，那織工把他帶回家，然後把女兒嫁給他。學會織布之後，他就和眾織工在大堂裡做工。其他人的妻子在清晨準備好食物之後，把它帶到大堂裡。但他的妻子卻沒有直接來。當別人放下工作用餐時，他只能坐著不耐地玩弄織布機。過後，當她來時，他就罵她：「你這麼久才來。」 

當知道男人的心為她們所綁時，即使他是個轉輪聖王，女人都會視他為奴隸。所以她如此回答：「在別人的家裡，存放著火材、樹葉、鹽及各種東西，也有從外請來助手及傭人，但我只是獨自一人。你不懂得自己家裡有什麼東西或沒有什麼東西。如果你願意的話就吃，不願意的話就別吃。」 

他說：「你不但在下午才把食物帶來，而且還以話來傷害我！」在盛怒之下，而又找不到其他東西打她，他就從織布機抽出織布棍丟她。見到它飛過來，她轉了半個圓圈。那織布棍的尾端是尖的，而當她轉身時，它刺進她的眼角。她即刻舉起雙手掩住眼，而血則從傷口流了出來。 

    在那時候，他憶起戒師的話，而開始放聲大哭，說道：「哎呀！我的戒師即是因為這件事而說：『在未來，你將喝由瞎眼織女之手所煮的稀飯。』現在，那長老所預見的已變成事實。啊，他是多麼有遠見！」 

於是有些人就說：「夠了，朋友，別哭泣。哭泣是不能修補已破損的眼睛的。」 

他說：「我不是因為這個原因而哭，而是為了（我的戒師所說的）這件事。」然後，他把一切經過都告訴他們。 

從上述的故事裡，我們可以看到，失去禪那及觀智的確會帶來厄難。所以你不應學習這可憐的例子，而應持續不斷地修行，直到證悟聖道及聖果。 

---

有某位比丘去拜訪世尊，頂禮他後坐在一旁。如此坐著時，他向世尊說：「世尊，他們說：『依法而活，依法而活！』世尊，比丘應該如何依法而活？」

「比丘，有比丘掌握了經、祇夜、義釋、偈頌、自說、如是語、本生談、稀有及方廣諸法；他整天都花在掌握它們，而忽視了應當離開群眾（去修禪），不投入於平靜自己。比丘，該比丘稱為敏銳於掌握，但並沒有依法而活。

再者，有比丘如自己所聞及掌握地向其他人開示佛法，整天都在說服他人信法，而忽視了應當離開群眾（去修禪），不投入於平靜自己。比丘，該比丘稱為敏銳於說服人，但並沒有依法而活。

再者，有比丘整天都在背誦自己所聞及掌握的佛法，而忽視了應當離開群眾（去修禪），不投入於平靜自己。比丘，該比丘稱為敏銳於背誦，但並沒有依法而活。 

再者，有比丘把心轉向自己所聞及掌握的佛法，思惟它，省察它，整天都在思考佛法，而忽視了應當離開群眾（去修禪），不投入於平靜自己。比丘，該比丘稱為敏銳於思考，但並沒有依法而活。 

然而，比丘，有比丘掌握了經、祇夜、義釋、偈頌、自說、如是語、本生談、稀有及方廣諸法；但他並沒有整天都花在掌握它們，沒有忽視了應當離開群眾（去修禪），把自己投入於平靜自己。比丘，如此的比丘才是真正的依法而活之人。 

如是，比丘，我已宣說了敏銳於掌握者、敏銳於說服人者、敏銳於背誦者、敏銳於思考者及依法而活者。 

比丘，一位導師應出自慈悲心及為了其弟子們的幸福而對弟子們所做的事，那些我都為你而做了。比丘，這裡有許多樹下，有許多空廣之處。比丘，你應當修禪，別懶惰，以免過後責備自己。這是我們給予你的指導。」 

《去塵除垢》

中譯序
第一講：如何克服五蓋	第二講：四種明覺	第三講：持恆於聖潔的追求
一、欲欲	一‧四種明覺 Sampajabba	《中部．波達利亞經》
二、瞋恨	二‧適宜明覺	《中部．小行事經》
三、昏沉與睡眠	三、行處明覺
四、掉舉與追悔	四、無痴明覺
五、疑
別在還未達到目標前停止

 
樂觀是一種習慣~
樂觀的人，是從挫折中「發現希望」。
「命好不如習慣好！」
「喜悅、樂觀、正面思考」，也是一種習慣，
它使我們避免自艾自怨、悲觀自嘆！
我們可曾想過──
當我們埋怨自己「沒有鞋穿」時，
別人「連腳都沒有」！
假如，我們能多學習「正面思考」，
用比較「樂觀」的角度來看待事情，心情一定愉悅、更快樂。
一八一四年，
法國大將軍陶梅尼在前線打仗時，被敵軍的炮彈轟斷一條腿。
他出院返回部隊後，每天幫他擦皮鞋的勤務兵，看到將軍斷了一條腿，
嚇得哭了起來，
「你哭什麼？」陶梅尼將軍笑著說：
「以後你只要擦一隻皮鞋就夠了！這不是很好嗎？」
記得有一次搭飛機時，機上的螢光幕出現一則新聞畫面：
有一個青年在一次觸電意外，失去了雙手雙腳，他幾乎痛不欲生；
然而，在親朋好友的鼓勵下，他還是堅強地活下來！
畫面中，這青年沒有雙手、雙腳，不過，他已學會用「嘴巴」轉開水龍
頭！
當他想看書時，「沒有手」可以翻書頁，
他家人則幫他訂做一個頭箍，戴在額頭上；頭箍上有細長的鐵條，
當他輕輕「轉頭」時，細鐵條就可以幫他「翻書」。
後來，這年輕人覺得，他沒雙手、雙腳，一直待在家裡很沒有意義，
於是他加入了醫療義工行列；
其他義工推著輪椅，送他進入每個病房，和身患重病的病人聊天、講話！
每個住院的病患，看到這位「沒有雙手、雙腳」的年輕人，
居然「滿心歡喜」、[臉帶笑容]地來探望他們，
並鼓勵他們要「勇敢地活下去」，都大感驚訝和感動，
因為比起「沒有雙手、雙腳的人」，他們自己已經「幸福多了」！
的確，當我們埋怨自己「沒有鞋子穿」的時候，別人「連腳都沒有」！
只有在看見別人「沒有雙手、雙腳、雙眼」時，
才知道自己是「那麼幸福」，我們如何能再自怨自艾、悲觀自嘆？
有一位忠厚老實的丈夫，每個月領薪水，總是原封不動地交給太太；
而他太太，每個月只有給他幾百元零用錢。
一天下班回家時，丈夫興奮大叫地告訴太太：
「老婆！我中了五萬元獎耶！」這時，太太冷冷地問道：
「中獎？你說，你買獎券的錢，是從哪裡來的？」
也有一個大官，官架子極大，天天高高在上，
經常要屬下伺候，準備最好的東西給他吃！
而部屬為了保住飯碗，也都是敢怒不敢言。
有一天，女僕精心用鹿肉燉煮成一道美味的佳餚，
也煮了最上等的魚翅羹湯，送給這大官吃。
大官吃得津津有味，邊吃邊點頭，「嗯，真是"天下美味"！」
當時，每個人都以為這大官會大大地誇讚這忠心的女僕，
沒想到，這大官把女僕叫到面前來，大聲罵：
「妳這個混蛋，這麼好吃的東西，妳居然到現在才送來給我吃，妳是不是
不想幹了！」
有些人，凡事都習慣性地做「負面思考」，從負面角度來衡量和評價，
以致所說出口的，都是一些「難聽」和「刺傷他人」話。
也正因為這些人不懂得「稱讚別人」、「欣賞他人優點」，
只是專挑別人毛病、語出批評，所以也使自己心中沒有「喜悅之情」。
有人說：「命好不如習慣好！」
是的，「喜悅」、「樂觀」、「正面思考」也是一種習慣，
讓我們一直保持「喜悅、樂觀」的心情，
使它成為一種「打開心靈之門、增進情緒智慧」的好習慣！
相反地，「沒有好的習慣」，也會成為一種「習慣」哦！
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《靜心一得》
有一個罪犯，因作奸犯科，而被法官判處了死刑。
罪犯聽到判決後，大聲喊冤，也氣憤地怒吼：「我不服氣！這太不公平
了！
我從小是個被人遺棄的孤兒，在貧民窟裡長大，
老師、同學都瞧不起我，沒有人願意接納我，才逼得我走上絕路！
老天太不公平了，我不服氣.....我死不瞑目！」
法官聽了，要罪犯靜下來、抬起頭來看著他；
法官以平穩的口吻說：
「我也是個孤兒，我小時候也是在貧民窟中長大的！」
當我們手中擁有一顆「酸溜溜的檸檬」時，
我們何不把它做成一杯「冰涼甘甜的檸檬汁」？
一個「EQ高手」，不能屈服於顛沛的困境，更不能在窮困潦倒時，
始終怪罪「時運不濟」、「造化弄人」！
畢竟每個人都無法一出生，就拿到「好牌」；
只有在拿到一手「壞牌」時，還能夠心存樂觀、奮發圖強，
把「壞牌」打得讓人刮目相看，才是一個擁有「高情緒智商」的人啊！
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至少要平靜~
在你跌入人生谷底的時候，
你身旁所有的人都告訴你：要堅強，而且要快樂。
堅強是絕對需要的，但是快樂?在這種情形下，恐怕是太為難你了。
畢竟，誰能在跌得頭破血流的時候還覺得高興？
但是至少可以做到平靜。
平靜地看待這件事，平靜地把其他該處理的事處理好。
平靜，沒有快樂，也沒有不快樂。
能做到這一點，你就已經有了復元的能量。
不說話有時候，你被人誤解，你不想爭辯，所以選擇沈默。
本來就不是所有的人都得了解你，因此你認為不必對全世界喊話。
卻也有時候，你被最愛的人誤解，你難過到不想爭辯，也只有選擇沈默。
全世界都可以不懂你，但他應該懂，若他竟然不能懂，還有什麼話可說?
生命中往往有連舒伯特都無言以對的時刻，
畢竟不是所有的是非都能條列清楚，
甚至可能根本沒有真正的是與非。
那麼，不想說話，就不說吧，
在多說無益的時候，也許沈默就是最好的解釋。
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彎腰~
和別人發生意見上的紛歧，甚造成言語上的衝突，所以你悶悶不樂，
因為你覺得都是別人惡意。
別再耿耿於懷了，回家去擦地板吧。
拎一塊抹布，彎下腰，雙膝著地，
把你面前這張地板的每個角落來回擦拭乾淨。
然後重新省思自己在那場衝突，所說過的每一句話。
現在，你發現自己其實也有不對的地方了，是不是?
你漸漸心平氣和了，是不是?
有時候你必須學習彎腰，因為這個動作可以讓你謙卑。
勞動身體的同時，你也擦亮了自己的心緒。
而且，你還擁有了一張光潔的地板呢。這是你的第二個收穫。
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別浪費了~
今天的你，是不開心的你，因為有人在言語間刺傷了你。
你不喜歡吵架，所以你離開；可是你只是離開了那，
卻沒有離開被那人傷害的情境，因此你愈想愈生氣。
愈有氣，你就愈沒有力氣去理會別的事情，
許多更該用心去做去想去處理的事件，
就在你漫天漫地的心煩意亂之中，被輕忽被漠視被省略了。
因為，你只是一心一意地在生氣。
在情緒上做文章，這是對自己的浪費，而且是很壞的浪費。
畢竟，生氣也是要花力氣的，而且生氣一定傷元氣。
所以，聰明的你，別讓情緒控制了你，
當你又要生氣之前，不妨輕聲地提醒自己一句：「別浪費了。」
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悄悄~
曾經有一段時間，你心情低落，甚至懶得拉開窗簾，看著窗外的陽光。
因此你當然也忘了去看看，窗台上那一盆每天都需要喝水的瑪格麗特。
如此不知過了多久，總算有一天，
你度過了心情的低潮，同時也想起了你的瑪格麗特。
天啊，可憐的花，她還活著嗎？
你戰戰兢兢地拉開窗簾，卻見她迎風招搖，花顏可掬。
原來在過去的這段日子裡，
你雖然忘了餵她喝水，老天卻沒忘了以雨露眷顧她呢。
許多事物悄悄地在你的視線之外進行，而且悄悄地安排好了它們自己。
天生萬物，天養萬物，一切其實無須擔心。
逃避不一定躲得過,面對不一定最難受
孤單不一定不快樂,得到不一定能長久
失去不一定不再有,轉身不一定最軟弱

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靜坐 法 要 護法法師
有四種人：第一種人聰明而不快樂，第二種人愚笨而快樂，第三種人愚笨又不快樂，第四種人既聰明又快樂。
有四種人：第一種是說而不做，第二種是做而不說，第三種是不說不做，第四種是說了就做。
另有四種人像田鼠一般，一、挖洞不住，二、住而不挖，三、不挖不住，四、挖洞穴居住。這類人研究很多經典，但不切實修行。

 
如何修行才能使得「生活更漂亮」
目建連尊者有一句話說：「森林會因精進修行的人變的更漂亮！」姑且不論這句話是否符合現代，對於一位佛弟子的人來說，重要的的是如何修行才能使得「生活更漂亮」？試問：怎樣才能得到安樂、歡喜？
《中部--小牛角經》裡說到一個故事：

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拜佛之問
問：拜佛是否有用？
答：一、可以三事譬喻。

喻大火¹ ：大火熄滅之後，不會再使草木燃燒；然而，曬乾之後的草木能夠再