禪修的部落格

人不能只經由凝視天空而覺悟；或經由閱讀、研究經典而覺悟；或藉由思考而覺悟；也不會因發願，心就會突然靈光爆破而覺悟。要讓覺悟生起，必須有某些必要或先決的條件，巴利語稱為「覺支」（bojjhanga）──覺悟的因素，共有七項。
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/75/75s1.htm
香光莊嚴第七十五期/專輯/發展七覺支，淨化身心 尋找平衡之道──七覺支香光莊嚴七十五期/92年9月20日
【維持心的平衡——禪修心鑰（下）】目錄
      發展七覺支，淨化身心 —— 班迪達尊者
      以七覺支，成覺悟者——班迪達尊者
      第一覺支：念
      第二覺支：擇法
      第三覺支：精進
      第四覺支：喜
      第五覺支：輕安
      第六覺支：定
      第七覺支：捨

趙寧癌逝／訣別趙寧！　家屬守病褟送最後一程


更新日期:2008/09/06 01:12

在
哪個是我的「自我」？〔Who is My Self ?〕﹙三﹚
裡面有一段文如此寫到
在禪修時要讓「瞋心」離去。假如有特別不喜歡的人或事，那麼在禪修前應該觀想、告訴自己：「我將在以下的一節禪修中讓所有的「不喜歡」離去。」這一節後如果我們真的想繼續生氣的話，沒有東西可以阻止我們。如果我們連一刻的時間都不願意放下「瞋心」，根本不可能禪修。讓「瞋心」離開就如從大病中康復一樣。....
修行是自己的工作..

倪醫師文章整理
分類：中醫常識
2008/01/08 14:08
倪海廈醫師 11/19/2003 洛杉磯演講內容
如何治療感冒
感冒必定是從外部感冒，稱為「表」，感冒久了，沒有醫好就會「入裡」，而變多諸證，故中醫有句話【風，為百病之長】，這個（風）字，講的就是感冒。當然，生病的原因有很多，內因，外因，不內不外因，但是感冒的嚴重，是非常可怕的！
  （一）                                                         外感
  外感的病， 也就是風、寒、暑、溼、燥、熱，因為氣候的變化所產生的疾病。
風、寒、暑、溼、燥、熱進入人體所發生的變化， 但是這種變化，不是一次進來的。
首先是表症，也就是在肌表上所發出來的症狀，包括
　　　　　　　　　　　　　太陽中風，
　　　　　　　　　　　　　太陽傷寒,
　　　　　　　　　　　　　太陽温病。
（註：陽為表，陰為裡，故感冒必定先傷陽，病久不癒則傷陰，而太陽經為三陽之首，故先傷太陽，次傳少陽，再傳陽明，當然感冒不一定是：太陽、少陽、陽明這麼規矩、乖乖的依此順序傳遞。）
所謂太陽中風，不是你們所想像的那種中風，是中於風。比方説開車，冷氣沒開， 很悶熱，結果窗戶一開，風一吹，就中於風；在海邊，風很大，因為吹到風而感冒，所以叫【中風】。
症狀是有一點微汗（註：不一定）， 項強，頭痛， 發燒。 這時候就用桂枝湯劑（桂枝、白芍、甘草、生薑、大棗，貴嫂炒薑棗）來治療。
（註：我個人經驗是，必定要喝大量熱開水，越熱越好，配合黑糖加生薑湯，把藥混在一起熱熱的喝下去，再穿多一點衣服，讓他冒汗，很快，很快，很快，很快，很快，很快，感冒就會好！但先說明，感冒初期可用，若傳少陽、陽明則不可用！）
還有一種就是太陽傷寒，傷於寒症， 比如説冬天的時候，天氣太冷，或者在冷氣間裡面工作，得到感冒是因為傷於寒，病人會全身悪寒，怕冷，全身沒有汗，高熱，身痛，骨節，很痛，這時候要用麻黃湯劑（麻黃、桂枝、杏仁、甘草，媽之心肝）來治療。
 
（註：中醫分【經方】，與【時方】， 倪 醫師是經方派，時方派的【九味姜活湯】，對治，非常有效，而麻黃湯吃了可能有【心悸】的現象，這時可多吃點甘草，個人的經驗是：骨節新痛可吃麻黃湯，痛了３～４天，應吃【九味姜活湯】較好）
 
再來是太陽温病，小孩子得的比較多，温病是在温熱的環境下得的病，這時就講到南派的中醫，他們認為長江以南都是温病，因為温熱，所以南方無傷寒，這是完全錯誤的。當初張仲景講温病，是因為小孩子好動，到處跑來跑去，熱了所以流汗，在流汗的狀態下所得的感冒，所以叫温病，而不是説在温暖的地方才有這種病，然後説南方無傷寒。（？？？？存疑！）
 
  其實我在佛羅里逹就常常治療過很多太陽傷寒，就是用麻黃湯劑來治療. 所以在剛開始得到感冒, 太陽表症的時候, 就是這三種選擇.
　小朋友一感冒，喉嚨痛，葛根湯症，葛根湯(葛根、麻黃加桂枝湯，（給媽桂枝湯)就是來治療温病的。
 
（註：葛根湯治小孩初起感冒，確實有效，但個人有點小小不同意見，就是：若真是溫病喉嚨痛，應以【銀翹散】較佳，所以，個人認為小孩感冒無汗可用葛根湯，若喉嚨有發炎，口渴、尿黃、涕黃類似中暑現象，還是以【銀翹散】較好）
因為我們知道病人是寒在表，肺裡面有寒水，所以要把身體內的濾過性病毒，利用發汗排出體外。我們擔心麻黃發汗的力量太強，把肺裡面的津液傷到會脱水，所以把杏仁加進去；擔心麻黃只把心臟加快，沒有到達表，汗發不出，所以把肌肉先打開，加上桂枝，桂枝好比馬，麻黃騎在馬背上，利用桂枝的力量把肌肉打開，把麻黃推進皮膚去，不會使心臟加速;預防麻黃使心跳加速，因此加了炙甘草，緩和心臟慟悸的現象。所以這是非常好的一種藥方。
 
（註：杏仁傳統說法是：下氣，或稱降肺氣止咳， 倪 醫師的見解應有他的道理，還有，中醫用的杏仁是【苦杏】，一般外面賣的是【甜杏】，而且杏仁會出油，無法磨太細，如粉末狀的杏仁粉，其實不是杏仁粉，而是杏仁霜。倪 醫師此文令末學收穫甚大）
   以上是太陽表症：太陽中風，有汗，脈浮，很快就發燒，桂枝湯
　　　　　　　　 太陽傷寒，無汗，脈緊，股頭痛，待閉鬱後才發燒，麻黃湯
　　　　　　　　 傷寒日久３～４天，或好幾十天，悶悶的痛，九味姜活
　　　　　　　　 太陽温病，葛根湯（銀翹散）
 
表症一般在身體上停留一個禮拜，. 如果表症超過一個禮拜，有兩種情形，
一種是你自己的免疫系統把感冒解掉了。
 
（二）入裡
 一種是感冒走到裡面去了，走裡有兩種：
　　　　 一種是進入，（足少陽膽經）
 　　　　一種是進入，（足陽明胃經）
進入少陽，就是進入你的淋巴系統，你的內分泌系統， 症狀是往來寒熱。在太陽症的時候，病人只會覺得寒，怕冷怕風。
但進入少陽，病人會（怕冷也怕熱），兩個太陽穴會間有疼痛，間有噁心嘔吐。有這些症狀我們就知道病人得了少陽症. 此時有兩種湯劑, 小柴胡湯及大柴胡湯. 如果是往來寒熱, 頭痛, 噁心嘔吐, 但是大便很好很正常, 則服用小柴胡湯; 如果便祕, 則服用大柴胡湯. 少陽症再往裡走, 就走到陰症了.
 
   感冒少陽症：沒便祕，小柴胡湯。
（柴胡、人參、黃芩、半夏、生薑、大棗、甘草， 柴 夫人拿黃金拌薑棗炒）
　　　　　　　便秘，大柴胡湯。（柴胡枳實大黃白芍黃芩半夏生薑大棗）
                               （柴夫只是太黃燒黃金拌薑棗）
   再來有可能進入陽明，陽明症就是進入你的胃及大腸系統，病人會產生燥熱。所謂太陽無寒症，全部是熱症。而且會，吃也吃不飽, 肚子餓的不得了, 不放一點東西在胃裡面, 馬上手抖, 全身冒冷汗, 全身熱, 且便祕, 大便排不出來. 但是表症如果進入陽明的話, 病毒就不會再往裡走, 到此為止.
  有的人表症進入少陽，少陽如果沒有治好的話，就進入陰症。
（三）入臟
陽是指外面，陰是指臟，肝、心、脾、肺、腎。
 
第一個進入的就是足太陰脾經， 我在這邊所講的脾臟, 就包含了西醫所講的胰臟，胰臟影響你的血醣，影響你的體重。脾主少腹，各位小腹突出，就是脾臟的問題；脾臟管胃口；胰臟在管味覺。肚子餓不餓, 吃多少是脾臟在管，吃東西有沒有味道是胰臟在管。
所以在太陰症的時候，脾主四肢，主肌肉，主少腹，脾治水，脾是土。就好像河道，水在河道中走。如果河道做得很好就不會淹水，所以脾能治水。如果脾臟不能治水，身體就會很重。因為身上帶有很多水，所以肚子脹，四肢脹，胃口不好，都是屬於脾臟的問題。
 
   第二進入足少陰腎經，症狀是嗜睡，睡覺睡了八小時，十小時還睡不飽。 還有自心包經進入心臟， 必定是晚上失眠, 睡不好. 大小便不正常, 有時下痢, 有時便祕. 胸悶, 胸痛, 手麻, 四肢麻.
 
   最後進入足厥陰肝經，還有手厥陰心包經，我們知道有A型肝炎，B型肝炎，及C型肝炎。事實上C型肝炎根本不是肝病，根本就是感冒的病毒所引起的，病毒由太陽表症一直進入你的肝臟。所以我們在治療C型肝炎，清除了之後， 病人在恢復之前所出現的症狀都是感冒症狀。因為從厥陰， 一路治療回去, 從厥陰到少陰，少陰到太陰，太陰到少陽，少陽到太陽，症狀是往回走的。到了太陽症，病就好了。臨床上很多都是這樣治好的，所以我們很肯定C型肝炎根本就是感冒的病毒引起的。
 
肝經和心包經都是厥陰。真正心包經的症狀, 厥陰症的症狀, 危險的時候到最後是但坐不得臥，晚上無法睡覺，肝病到後來，病人半夜坐在那邊，不能躺下去的。因為陽要絕了，下半身極度冰冷，上半身極度熱，這就是快死掉了。
 
   還有要記得女孩子在月經的時候得到感冒，所有的處方都不能用，什麼麻黃湯，桂枝湯，葛根湯都不能用，只能用一劑藥，叫小柴胡湯。
 
因為月經來的時候，月經往下走，走到子宮的時候，正好得到感冒，感冒的病毒從你外表直接進到子宮，根本不停留於肌表，這時候桂枝麻黃發不到，只有用和解的方法，小柴胡湯一劑下去，感冒的濾過性病毒跟著你的月經小便一起排出去。
 
（四）咳嗽
我們有大青龍小青龍，一個是寒咳，一個是熱咳。
感冒以後咳了好多黃痰出來，胃口很好，就用麻杏甘石湯，麻黃，杏仁，石膏，炙甘草四味藥。
如果是咳嗽黃痰, 胃口不好, 外面發冷, 代表肺也得到了, 表症還有, 黃痰代表肺裡面是熱的，叫做裡熱表寒，病人發冷，發燒，頭痛，咳嗽，這時麻黃湯不適合，要用麻杏甘石湯，加上桂枝，生薑，大棗，七味藥合在一起，叫大青龍湯。大青龍湯治表寒裡熱。
還有一種感冒的時候咳嗽，但咳的是清痰，不口渴，全身痛， 叫裡寒表寒，痰是白的，清的，這時候要服小青龍。
所以並不是説大青龍比較強，小青龍比較弱，
小青龍是表寒裡寒時用，
大青龍是表寒裡熱時用。
分辨裡熱裡寒很簡單，看病人口渴不口渴，口渴就是熱，不口渴就是寒。
痰是黃色的就是熱，痰是白色的就是寒。
如果你的病進入陽明的時候，有陽明經熱和腑熱兩種情形發生。
經熱就是全身發熱，陽明無寒症，全是熱症，這時候有兩種，
一種是便祕, 一種是沒有便祕，只有發熱。
沒有便祕，就用白虎湯。
再者陽明有腑症，如果便祕，第一種叫大黃甘草湯，大黃甘草湯是在胃的下方有屯積東西的時候，便祕，肚子痛，病人呈現的症狀是朝食暮吐，早上吃進的燒餅油條，到了傍晚吐出來還是燒餅油條，就代表説這個東西堵在胃裡面，這時候大黃甘草兩味藥就可以治好。
 
如果是堵在十二指腸的時候，我們就用調味承氣湯，就是炙甘草，大黃，芒硝，堵在十二指腸，病人會便祕，噁心，排氣很多，肚子中間的地方會痛。
 
再來是小承氣(厚朴、枳實、大黃)，是堵在小腸，我現在講的病人小便都是黃的，因為堵在小腸，大腸裡面沒有東西，所以不斷的放屁，只有放屁，沒有大便出來，就用小承氣把小腸清乾淨。
 
進入大承氣，就是堵在大腸裡面，此時會連屁都不放出一個，因為大腸裡面都是大便，就用大黃、芒硝、厚朴、枳實，（大笑不止）就便成了大承氣。 芒硝能夠攻堅，把乾燥的大便都打散排出來。
 
    所以舉凡發燒，頭痛，都吃中藥，從此不要再吃抗生素，如果上吐下瀉，就用小柴胡湯和解。扁桃腺發炎就吃喉蛾方。這些在我的網站上都有。就不在此贅述。

十良方
分類：中醫常識
2007/12/06 12:05
皮沙士
感冒為萬病之源
人體的大腦中有一造熱中樞，能不斷地產生熱能，並調節溫度以維持體溫的恆定（36.5度C左右），遇冷則毛細孔收縮，遇熱則擴張以散熱。
一旦受寒邪、風邪 所侵，肌肉血管神經收縮，
致無法正常散熱，引起體溫升高，即為發熱或發燒；
使得代謝管道受到阻塞，代謝廢物滯留皮下，刺激知覺、癢覺、痛覺神經，
因而產生 搔癢，全身肌肉痠痛的現象，嚴重者造成骨節痠痛。
侵及頭部則頭痛，
至耳朵則造成內耳不平衡、暈眩、欲嘔；
病毒若破壞視神經，就會出現角膜炎、結膜炎。
侵及鼻子則有鼻竇炎及鼻塞、流鼻水。
其初始症狀可能為流鼻涕，稀而白、甚至如自來水般流不止。
若不予理會，又加上抵抗力弱，病情就會逐漸加重；若一直發燒，就會化熱而呈現熱症。
（此時西藥的退燒藥及退燒針，只是抑制大腦的造熱中樞，掩耳盜鈴而已，並沒有真正退燒；假如人的正氣強，燒退了，就可以抵抗病邪，病也就好了。若本身身體虛弱的話，病就反反覆覆，一直好不了，並會帶來許多副作用。）
由流清涕而化熱後，鼻涕、痰都會變黃、黏稠狀。
侵及呼吸道而咳嗽有痰；若痰停於喉管不出則乾咳。久咳則胸悶、有壓迫感。
侵及淋巴則導致淋巴腫。
侵入咽喉部，會使得咽喉發炎、扁桃腺發炎，嚴重時連吞口水都有痛感。
侵入呼吸道則為氣管炎，
到胸腔則演變成肺炎

到腸胃道則會腹瀉或便秘，甚至併發急性腸炎。
 
良方十帖介紹 (對號入座、安全有效)
(一) 對號入座
初起感冒------葛根湯 
前額頭痛，後頭痛，脖子、肩膀、背部痠痛、不舒服-----葛根湯
 
鼻涕或痰稀稀白白似雞蛋清----------小青龍湯 
鼻涕或痰黃黏稠-------------麻杏甘石湯
 
咳嗽痰稀白-------------小青龍湯 
咳嗽乾咳、黃黏稠------------麥門冬湯 
喉嚨不舒服吃冰或吹風就不舒服-----------小青龍湯 
喉嚨不舒服,咽喉痛、發炎-------------麥門冬湯 
暈--------------------------------苓桂術甘湯
 
痛-----------------------------芍藥甘草湯 
肚子不舒服--------------------平胃散
拉肚子一般水瀉----------------胃苓湯
拉肚子急性腸炎---------------葛根芩連湯 
見藥方解說-------------------小柴胡湯 
(二) 藥方解說 
葛根湯:

1.感冒初起
2.頭痛、發燒、惡寒、脖子、肩膀、骨節疼痛，而無汗。
   一般頭痛、脖子、肩膀、背部痠痛都可以用。
*注意事項：一直在流汗的時候，不要服用。平常吃不會發汗，但感冒欲汗不得汗時，則會發汗。
 
小青龍湯:
1. 感冒第一、二天不要用，第三天后不管有哪些症狀，只要流清涕或稀白的痰都可以使用，一吃不管是咳嗽、流鼻水、發燒惡寒，通通可以痊癒。
2.平常任何時候，只要見到流清涕就可以用。
 
3.過敏性鼻炎，氣管炎、支氣管炎，動不動就打噴嚏，流稀稀白白的鼻涕(成泡沫狀似雞蛋清)。
4.寒性的氣喘—氣喘而有惡寒、流清涕或稀白的痰。
5.寒咳-咳嗽而痰白稀。一吃冷、一吹風就咳(或不舒服)。
*注意事項：感冒第一、二天不可以使用。 
 
麻杏甘石湯: 
1.流黃稠的鼻涕或痰。
 
2.熱性的氣喘、急性肺炎、熱鬱肺葉(胸悶、呼吸急促，唇紅似擦胭脂，量體溫卻不一定發高燒) 。 
 
麥門冬湯: 
1.熱咳，乾咳—咳嗽無痰，喉嚨會痛、沙啞，或咳嗽痰黃稠。扁桃腺發炎。

2.常說話者，最佳保養藥方。
 
苓桂術甘湯: 
1.幾乎所有的暈都有效，包括內耳、前庭神經不平衡、低血壓…等。
2.暈車(上車前就吃或用濃縮藥粉填在肚臍，再上貼透氣膠布亦可；吃了不但不傷胃，反而胃口大開又健胃)。
 
3.眼壓過高(平常眼睛、眼眶會脹脹的)。

4.鼻涕倒流。青白色的痰或鼻涕。
 
芍藥甘草湯: 
1.中藥的止痛藥，雖然不一定百分之百可以止痛，但簡單安全有效。

2.全身一切攣急疼痛都可以用，尤其---痛經、小朋友半夜哭鬧、治腹痛如神(日本漢醫博士極力 稱讚)、爬山回來小腿肚痛。
3.打嗝、呃逆、放屁。肩腰腿腳痛、結石痛、腳無力…等，皆可緩解。
4.巴金森氏症、小兒腦性麻痺，皆可長期服用而緩解。
 
平胃散: 
肚子不舒服、脹氣、消化不良、吃壞東西(肚子痛、拉肚子)。
注意事項：孕婦不要吃。(跟孕婦不能吃薏仁的理由一樣，不要想得太可怕)。
註：平胃散┼五苓散=胃苓湯。
 
胃苓湯: 
拉肚子、水瀉、上吐下瀉(包含某些霍亂)、一吃就拉。拉肚子不是很痛，拉的幾乎都是水。
注意事項：孕婦不要吃。
 
葛根芩連湯: 
急性腸炎、一切細菌病毒感染之拉肚子(大便黏黏稠稠似稀飯)。
拉肚子來勢洶洶、肚子會絞痛、大便黏稠、肛門重重的，一直想拉卻老是覺得拉不乾淨，口會渴，嘴巴也會乾。
註：到落後地區旅遊一定要帶。
 
小柴胡湯: 
1. 感冒的中間期(已經不再發燒、惡寒，或有輕微的發燒，而不惡寒)

2.口苦、咽乾、目眩、心煩、胸脅悶痛、食慾不振、有想吐的感覺。
3.眼睛、耳朵、咽喉不 太舒服、耳鳴、淋巴結癤。
4.非感冒而有以上任何症狀時，亦可服用。

5.往來寒熱(發燒時不惡寒，惡寒時不發燒，但兩者明顯交替發作) 莫名其妙的發燒。

6.頭痛(痛在太陽穴附近)。
 
(三)進階應用---舉例：
1.口苦、眼睛不舒服、發燒、喉痛---小柴胡湯( 3克 )┼麥門冬湯( 3克 )。
 
2.內耳不平衡、暈眩、眼壓過高---小柴胡湯( 3克 )┼苓桂術甘湯( 3克 )。
 
3.發燒、鼻涕黃稠、咳嗽、喉嚨痛---麻杏甘石湯( 3克 ) ┼麥門冬湯( 3克 )。
 
4.口苦、眼睛、耳朵不舒服、發燒、頭痛、淋巴有節癤，肚子痛-小柴胡湯( 3克 )┼芍藥甘草湯( 3克 )。
 
5.喉嚨不舒服、緊張就咳---麥門冬湯( 3克 ) ┼芍藥甘草湯( 3克 )。
 
6.感冒引起拉肚子----小柴胡湯( 3克 )┼平胃散( 3克 )。
 
7.感冒發燒，併發急性肺炎、喘、高燒不退---麻杏甘石湯( 3克 )┼魚腥草(1~ 2克 )，
   一吃馬上改善。
 
8.初起感冒，就鼻腔熱熱的，連自己呼吸都感覺到乾乾熱熱的，甚至會痛---葛根湯( 2克 )┼黃芩、桑葉、菊花(各0.5克)。(註：此時葛根湯用量比平時少一點。) 
9.初起感冒，就咽喉痛---葛根湯( 3克 )┼桔梗、百部、元參(各0.5克)。
 
(註：麥門冬湯會影響葛根湯發汗的作用，所以初期感冒發燒惡寒，欲汗不得汗時不用。) 
10.喉嚨會痛、也有一些痰，但不是很稀---麥門冬湯( 3克 ) ┼苓桂術甘湯( 3克 )。
 
11.流清涕，但咽喉痛---小青龍湯( 3克 )┼黃芩、桔梗、百部、元參(各0.5克)；
                                           或苓桂術甘湯( 3克 ) ┼麥門冬湯( 3克 )。
 
註：小青龍湯原則上不與麥門冬湯或麻杏甘石湯一起使用。
 
註：本內容之單味藥原則上僅供進階者參考以加強療效，不用準備；若要應用則視需要酌量使用一二味即可。
 
三、劑量及服用法
1. 葛根湯：
葛根(4錢)、麻黃(2~3錢)、桂枝(2錢)、芍藥(2錢)、甘草(2錢)、生薑(3錢)、大棗(4枚)。(水三碗半，先煮麻黃、葛根至二碗半，去掉水面白沫，入諸藥煎至八分，溫服，令汗微出)。(註：初起感冒，若有汗要去掉麻黃，或用桂枝湯。) 
2. 小青龍湯：
麻黃(2.5錢)、桂枝(2.5錢)、半夏(3錢)、細辛(8分)、生薑(2.5錢)、五味子(1錢)、芍藥(2.5錢)、甘草(2.5錢)。 (水三碗半，先煮麻黃至二碗半，去沫納諸藥，煎八分，溫服) 
3. 麥門冬湯：
麥門冬(5錢)、半夏(1.5錢)、甘草(1錢)、大棗(4枚)、粳米(5錢)、黨參(3錢)。(水煎服) 
4. 麻杏甘石湯：
麻黃(1.5~2錢)、杏仁(3錢)、石膏(6錢~ 1兩 )(碎，綿裹)、甘草(1.5錢)。(水四碗，先煎石膏至三碗半，再煮麻黃至兩碗半，去上沫，再納杏仁、甘草，煎至八分，溫服)。
 
5. 苓桂術甘湯：
茯苓(5錢)、桂枝(3錢)、白朮(4錢)、甘草(2錢)。(水煎服) 
6. 芍藥甘草湯：
芍藥(4錢)、甘草(4錢)。(水煎服) 
7. 平胃散：
蒼朮(3錢)、厚朴(2錢)、陳皮(2錢)、甘草(1錢)、生薑(2片)、大棗(2枚)。

心念處（cittanupassana）
開示了修行受念處的九種方法之後，佛陀接著解釋修行心念處的十六種方法如下：
「再者，諸比丘，比丘如何安住於觀心為心呢？
在此，諸比丘，比丘了知有貪欲的心為有貪欲的心，了知沒有貪欲的心為沒有貪欲的心；了知有瞋恨的心為有瞋恨的心，了知沒有瞋恨的心為沒有瞋恨的心；了知有愚痴的心為有愚痴的心，了知沒有愚痴的心為沒有愚痴的心；了知收縮的心為收縮的心，了知散亂的心為散亂的心；了知廣大的心為廣大的心，了知不廣大的心為不廣大的心；了知有上的心為有上的心，了知無上的心為無上的心；了知專一的心為專一的心，了知不專一的心為不專一的心；了知解脫的心為解脫的心，了知未解脫的心為未解脫的心。」
這段經文中講到的十六種心都是世間心，而不涉及出世間心，因為無常、苦、無我本質的觀照只針對世間法而已，並不涉及出世間法。
以下是這段經文中所提到各個名詞的解釋：
「有貪欲的心」是指與貪欲同時生起的八種欲界不善心。貪欲是一種心所，它與心同時生起、同時壞滅、取同樣的目標、依靠同樣的依處而生起。如此與貪欲緊密結合的心稱為「有貪欲的心」。根據《阿毗達摩藏》，有八種心以貪為根而生起，稱為貪根心（lobhamulacitta），當中有四種與邪見相應，另外四種與邪見不相應。
例如現在大家在聽開示。誰在開示呢？你可能會說是帕奧禪師。如果你相信真的有一位帕奧禪師在開示，那就是邪見。因為依照究竟諦而言，並沒有真實的帕奧禪師，只有究竟名色法存在而已。這些名色法一生起後就立即壞滅，一秒鐘內有數萬億次生滅，因此沒有一個穩定恆常的帕奧禪師存在。如果你誤以為名色法組成的這一團東西是帕奧禪師，那就是一種邪見。
再舉一個例子：你可能會認為你的美金是真實存在的，那也是一種邪見。如果對美金修行四界分別觀，你只會見到色聚而已。分析那些色聚之後會見到每粒色聚中含有八種究竟色法，它們是由先前色聚中的火界產生的，因此稱它們為時節生色法。這些色法都是一生即滅，因此它們是無常的，沒有恆常的美金存在。認為有真實的美金存在是一種邪見，當你存著邪見而執著美金時，那就是與邪見相應的貪根心。
有時因為你能修行觀禪，所以對美金沒有邪見。當你有系統地對美金修行四界分別觀時，就能見到究竟色法，能了知它們為無常、苦、無我；但是不修行觀禪時，你見到美金仍然會執著它們，只是你對它們沒有邪見，這是與邪見不相應的貪根心。
有時你見到自己的金錢時，也許因為它的數量很大，所以會生起快樂的感受；但是有時你見到金錢時不會生起樂受或苦受。然而只要你仍然執著你的金錢，當你見到它而感覺快樂時，你的心是喜俱的貪根心；當你見到它而不生起苦受或樂受時，你的心是捨俱的貪根心。
此外還可依據貪心是主動生起或被動生起而分類，因此總共分成八種貪根心。
「沒有貪欲的心」可分為三種，即世間善心、世間果報心與世間唯作心。「沒有貪欲的心」一詞是用來表達與「有貪欲的心」相對照的意思，而不是相反的意思。在我們了解這個法門之後，就會清楚地知道這一點。這個法門必須觀照三界中的法以培育無常、苦、無我的觀智。就世間心而言，不可能已經滅除潛伏性的貪欲，因此「沒有貪欲的心」只是指貪欲暫時不生起的心理狀態而已。
第二對是有瞋恨的心與沒有瞋恨的心。「有瞋恨的心」是指以瞋為根而與憂受相伴生起的主動與被動的心，這是兩種瞋根心。
例如你對一個人生氣之後，再度見到他時，有時你會立刻生起瞋恨，這是主動的瞋根心；有時你不會立刻生起瞋恨，但是經過別人慫恿之後才生起瞋恨，這是被動的瞋根心。
「沒有瞋恨的心」可分為三種，即世間善心、世間果報心與世間唯作心。
什麼是世間善心呢？當你恭敬佛法僧三寶時，心中生起的是欲界善心；當你布施、持戒、修行止禪達到安止定之前的階段時，心中生起的也都是欲界善心；當你修行止禪達到禪那時，心中生起的是色界或無色界善心。
什麼是世間果報心呢？結生心、有分心與死亡心都是世間果報心。在眼門心路過程中，眼識、領受心、推度心、彼所緣心也都是世間果報心。其他四根門心路過程中的世間果報心可以同理類推。
什麼是世間唯作心呢？在眼門心路過程中，五門轉向心與確定心都是世間唯作心。其他四根門心路過程中的世間唯作心可以同理類推。
下一對心是有愚痴的心與沒有愚痴的心。
「有愚痴的心」是指以痴為根而與疑相應的心及以痴為根而與掉舉相應的心。
「沒有愚痴的心」有三種，即世間善心、世間果報心與世間唯作心。
兩種瞋根心與二種痴根心不牽涉在有貪欲或沒有貪欲的心這種分類法當中。
八種貪根心及二種痴根心不牽涉在有瞋恨或沒有瞋恨的心這種分類法當中。
然而，由於所有的不善心中都有愚痴，所以有愚痴的心也包括八種貪根心及二種瞋根心在內。因此所有十二種不善心都包含在有愚痴或沒有愚痴的心這種分類法當中。
當你修行心念處時，這十二種不善心都必須觀照；在你心中生起的所有世間善心、世間果報心及世間唯作心也都必須觀照32。
第四對心是收縮的心與散亂的心。
「收縮的心」是指落入昏沉與睡眠的心：由於對目標缺乏興趣以及或多或少的不樂意，所以心變得鬆懈、退縮，因此稱為「收縮的心」；這是指欲界五種被動的不善心。
例如你可能對一雙舊鞋沒有興趣。但是因為別人一再推薦你買，所以你將它們買了下來。儘管如此，你對它們的執著不強，這種心稱為被動的貪根心。有時你的瞋心並不是主動生起的，而是由於他人慫恿才生起，這種心稱為被動的瞋根心。被動的不善心總共有五種，它們稱為「收縮的心」。
「散亂的心」是指與掉舉同時生起的心，因為它透過胡思亂想而在應當注意的目標之外四處遊蕩，所以稱為「散亂的心」。例如在修行安般念時，如果你的心不能安住於呼吸，而到處攀緣其他目標，那就是散亂的心。一切的不善心都與掉舉相伴而生。
第五對心是廣大的心與不廣大的心。
「廣大的心」是指色界心與無色界心。
如果有系統地修行安般念，你就可能證得初禪、第二禪、第三禪乃至第四禪，這四種禪心稱為色界心。然後你能以安般念為基礎而轉修三十二身分，再以三十二身分為基礎而轉修棕、黃、紅、白這四種色遍，達到第四禪，它們的初禪到第四禪的禪心也都是色界心。如果你以色遍第四禪為基礎，照見遍相裡的空間，你就能修行空無邊處定乃至有系統地修行到非想非非想處定，這四種無色界定中的心稱為無色界心。色界心與無色界心都稱為廣大的心。
為什麼稱它們為「廣大的心」呢？因為它們能降伏煩惱、產生大的果報及具有廣大的認知範圍，或者由於它們有崇高的投生意願等，所以稱它們為「廣大的心」。由於在世間當中，沒有比色界心與無色界心更高的心，所以註釋者以世間裡最上等的這兩種心來解釋「廣大的心」。
如果你安住於任何一種禪那中一小時，則在那一小時裡你都能降伏煩惱，不使它們在心中生起。如果在臨死時還能維持禪那不退失，那麼該禪那能使你投生於色界天或無色界天，所以說它們能降伏煩惱及產生大的果報，因此禪那的心稱為廣大心。
「不廣大的心」是指欲界心。
在觀照究竟名法時，你必須觀照六門心路過程。其中的前五門心路過程只有欲界心而已；意門心路過程中禪那意門心路過程則含有色界心或無色界心（廣大的心），除此之外的其他意門心路過程心都是欲界心（不廣大的心）。
第六對心是有上的心與無上的心。
「有上的心」是指欲界心，意思是還沒有達到世間最高層境界的心，或者還能夠再提昇的心。
「無上的心」是指色界或無色界心，它們是已達到世間最高或最妙境界的心。
第七對心是專一的心與不專一的心。
「專一的心」是指具有近行定或安止定者的心。
「不專一的心」是指沒有近行定與安止定者的心。
最後一對心是解脫的心與未解脫的心。
「解脫的心」是指透過如理作意而從煩惱中暫時解脫或在安止定中透過降伏煩惱而暫時解脫的心。
如果你能安住於禪那中一或二小時，我們可以說在那一或二小時裡你的心暫時解脫煩惱。入定以外的時間裡，有時會遇到能促使煩惱生起的情況，那時如果你一直保持如理作意，就不會生起煩惱，那也是使心暫時解脫煩惱。
「未解脫的心」是指沒有上述那兩種暫時解脫的心。
在世間道（lokiya magga）中，並沒有透過正斷（samuccheda）、止滅（patipassaddha）與出離（nissarana）而達到的出世間解脫。
以上講過的總共有十六種世間心。如果你是一個止行者，那麼在修行心念處時，這十六種心都必須觀照。觀照它們時必須依照心路過程來觀照，應當在每個心識剎那裡都照見心與心所。為什麼呢？你可以注重在觀照心，但是心不能單獨生起，必須與相應的心所同時生起，因此在觀照心時也必須觀照同一個心識剎那中生起的心所。心有兩大類，即心路過程心（路心）與離心路過程心（離路心），在這個階段你只需要觀照心路過程心而已，因為只有修行到緣起法時才需要開始觀照離心路過程心。心路過程心會依照心的定法（citta-niyama）而以一定的順序生起；心路過程總共分為六門，它們取各自的目標而生起，即顏色、聲音、氣味、滋味、可觸物與法。你必須觀照這六門心路過程中每一心識剎那的心與心所。
但是你必須記住，在修行心念處之前必須先觀照究竟色法。換句話說，在這個階段有四個步驟：（一）觀照究竟色法、（二）觀照究竟名法，即依心路過程而觀照心與心所、（三）同時觀照名法與色法、（四）分辨名色法沒有人、我、眾生。佛陀接著開示下一個階段：
「如此，他安住於觀照內在的心為心、安住於觀照外在的心為心或安住於觀照內在與外在的心為心。」
在這個階段你必須依以下這四個步驟來修行：（一）觀照內在與外在的色法、（二）觀照內在與外在的名法、（三）觀照內在與外在的名色法、（四）分辨內在與外在的名色法沒有人、我、眾生。下一個階段是：
「他安住於觀照心的生起現象、安住於觀照心的壞滅現象或安住於觀照心的生起與壞滅現象。」
在這個階段你必須觀照因緣生滅與剎那生滅。在這裡佛陀注重於觀照心，心是識蘊，其遠因是無明、愛、取、行、業這五種過去因，其近因或現在因則是名色。這裡所說的「名」是指與心相應的心所，「色」是指依處與所緣（目標；只就目標是色法時而言）。
舉眼識為例，它的依處是眼淨色，所緣是顏色。在你觀照依處時，根據實際修行的方法，不能只觀照眼淨色而已，必須也觀照與眼淨色同在一粒色聚裡的其他色法，或者在眼球裡的所有五十四種色法。如果將命根九法聚也算在內，則眼球裡總共有六十三種色法，這是依處。眼識的所緣是顏色，眼識會取一群色聚的顏色作為所緣，因此你必須分析那些色聚，觀照與顏色同在一粒色聚裡的其他究竟色法。眼淨色及其俱生色法是依處緣；顏色及其俱生色法是所緣緣；此外還有另一種緣，即名：就眼識而言，有七種心所與它同時生起，這些心所稱為「名」；依處與所緣稱為「色」。這裡的「名色」是眼識生起的近因。其他種識的因緣可依類似的情況來理解。
觀照因緣生滅與剎那生滅之後，必須修行下一個階段：
「或者他建立起『有心』的正念只為了更高的智慧與正念。」
這個階段包括從壞滅隨觀智到行捨智。到了觀智的最後階段，道智就會生起。道智能逐步地滅除煩惱，因此佛陀開示說：
「他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘安住於觀心為心的方法。」
有人提出這樣的問題：是否可以不觀照究竟色法就直接修行心念處？
通常是不能，但是偶爾有特例的情況，那是因為過去生中波羅蜜的緣故。在此我要講述一個關於修行心念處的故事。
在佛陀時代，有一位比丘名叫吉達（Citta），在他受比丘戒之後，許多長老教導他戒律，那些戒條與規則總共超過九百億項。他自認為無法遵守那麼多的戒條與規則，因此向佛陀報告說他想還俗。然而佛陀知道他不久就能證悟阿羅漢果與四無礙解智，因為他曾經多次在過去佛的教化期中修行止觀達到行捨智的階段。
於是佛陀問他說：「你能夠遵守一項法則嗎？」吉達比丘回答說：「如果只有一項法則而已，那麼我能夠遵守。」佛陀就教他觀照自己的心。於是他依照佛陀的教導而在一切威儀中都觀照自己的心，不分日夜。如此修行時，他能徹底地明瞭離心路過程心與六門心路過程每一心識剎那裡的心與心所，而且也了知這些心憑藉依處並且緣取各個所緣而生起。
為何他能如此觀照呢？因為他有佛陀這位最善巧的導師指導，而且有過去世波羅蜜的支持。他能有系統地觀照究竟名色法及其因，然後觀照它們為無常、苦、無我。如此修行不久之後他就證悟阿羅漢果，這是一個特例。如果你也想如此修行，你可以嘗試。但是要記住，你必須能徹底地觀照六門心路過程心與離心路過程心的究竟名色法，接著必須觀照名色法的因，然後觀照名色法及其因為無常、苦、無我。如果不能如此觀照，你就不能模仿這一個例子。

法念處（Dhammanupassana）
解釋了修行心念處的十六種方法之後，佛陀繼續解釋修行法念處的五種方法。
甲、五蓋（nivarana）
「再者，諸比丘，比丘如何安住於觀法為法呢？
在此，諸比丘，比丘依五蓋而安住於觀法為法。
諸比丘，比丘如何依五蓋而安住於觀法為法呢？在此，諸比丘，內心有欲欲時，比丘了知：『我內心有欲欲。』內心沒有欲欲時，他了知：『我內心沒有欲欲。』他了知尚未生起的欲欲如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的欲欲如何被滅除；他了知已經被滅除的欲欲如何不會再於未來生起。」
關於經中所說的：「內心有欲欲時，比丘了知：『我內心有欲欲。』內心沒有欲欲時，他了知：『我內心沒有欲欲。』」這兩點是很重要的。為什麼呢？因為如果你不能覺察自己內心的欲欲（對欲樂的欲求），又怎麼能觀照它呢？因此應該瞭解自己的心。在經文中，「有」是指由於生起、薰習或一再發生而存在。「沒有」是指由於不生起或透過觀照或禪定來驅除而不存在。
為什麼欲欲會生起呢？我們必須了知：欲欲蓋乃是由於對可喜、可愛、可樂的感官目標不如理作意而生起的。這樣的可愛目標可以是欲樂本身或能產生欲樂的事物。
什麼是不如理作意？不如理作意乃是不善巧的、錯誤的作意；或者不如理作意可以解釋為視無常為常、視苦為樂、視無我為我、視不淨為淨的作意。
第一種不如理作意是視無常為常：什麼是無常呢？一般我們將anicca這一巴利詞翻譯為無常，但在此它是指無常法。什麼是無常法？五蘊就是無常法。如果你視它們為常，那就是不如理作意。如果能觀到五蘊，你就會知道它們是無常的，因為它們一生起就壞滅。如果無法觀到五蘊，你就會認為有恆常的比丘、比丘尼、他、我、父親、母親等存在，這就是不如理作意。從究竟諦（勝義諦）的角度來看，沒有男人、女人、父親、母親、我、他人等。如果你視無常為常而作意有父親、母親、兒子、女兒、朋友等，那就是不如理作意；基於這種不如理作意，互相執著的貪欲就會生起。
第二種不如理作意是視苦為樂：五蘊是苦的，因為它們不斷地受到生滅逼迫；但如果你不如理作意，就會認為五蘊是樂的。如何？例如你見到好朋友時說：「我很高興見到你。」那就是視苦為樂。
第三種不如理作意是視無我為我：五蘊是無我的，如果你視它們為我，那就是不如理作意。人們所誤以為存在的「我」可分為兩種，即身見與我想。「我想」即世間通稱我見。根據世俗諦，我們說有父親、母親、我、他等，然而如果相信他們真的存在，那就是我想。五蘊迅速地生滅，沒有恆長不變的實質。如果你視無我為我而作意：「這是我的父親；這是我的母親；這是我；這是他；這是她」，那就是不如理作意；基於這種不如理作意，互相執著的貪欲就會生起。
第四種不如理作意是視不淨為淨：我們的身體充滿不淨物，例如頭髮、身毛等三十二身分。如果有人將這些身分拆開來放在桌子上，你會喜歡那一身分呢？你能說它們是淨（美麗）的嗎？由此可知事實上身體是不淨的，但有時你可能會想：「這個男人很英俊；那個女人很美麗」，那就是不如理作意。基於不如理作意，貪欲就會生起。
經中提到「內心有欲欲時，比丘了知：『我內心有欲欲。』」是說當你由於不如理作意而生起欲欲時，必須了知自己內心生起了欲欲。如何了知呢？你必須觀照與貪欲心所相應的八種貪根心。怎麼觀呢？這八種貪根心依靠六種目標及依處而生起。如果要觀眼門心路過程的貪根心，應該先觀眼門和意門，然後再看某個對你而言是可喜的顏色。當該顏色同時撞擊眼門和意門時，就作意它為美麗的顏色，那時眼門心路過程就會生起，而其中的速行心就是貪根心。在此，眼門、心所依處及顏色是色蘊，取顏色為目標的眼門心路過程則是四名蘊，總共是五蘊。在此佛陀教我們觀照名蘊及色蘊兩者。
關於「內心沒有欲欲時，他了知：『我內心沒有欲欲。』」這段經文，對不可愛、不可喜的目標生起如理作意或通過專注該目標而培育禪那就能滅除欲欲，因此世尊說：「對不可愛或不可喜的目標數數如理作意是防止未生的欲欲生起之因，也是令已生起的欲欲止息之因。」如理作意乃是善巧的、正確的作意，是如實地知見五蘊及它們的因為無常、苦、無我、不淨的作意。
經文中說：「他了知尚未生起的欲欲如何在他內心生起。」一再對可愛的目標生起不如理作意會導致欲欲生起，例如你有兒女而且一再作意他們為你的兒女，那麼你對他們的執著就會逐日增長；因此世尊說：「對可愛、可喜的目標數數不如理作意是使未生的欲欲生起之因，也是使已生起的欲欲增長及增強之因。」
經文中說：「他了知已經在他內心生起的欲欲如何被滅除」註疏根據巴利聖典解釋有助於滅除欲欲的六種方法：
一、取得不淨的目標（直到獲得取相）；
二、致力於修行不淨觀，直到近行定或禪那；
三、守護根門；
四、飲食適量；
五、親近善知識；
六、有助於滅除欲欲的適當言論。

 

第三章 抵銷五蓋

　　(比丘)具足了如此聖戒後、能夠圓滿制御諸根門 (譯按：即守護根門)，具足聖正念正智，並能心滿意足。他離世閑居，或在樹下，或在山谷，或在巖窟，或在墳塚間，或在林藪，或在露野地，或在蔏堆。他在托缽後回到住處，食後，結跏趺座，端身安坐，保持正念現前。

　　佛陀開始在這一段經文討論禪修。我們將明白到不是把腿盤起來就算是禪修，還要「保持正念現前」。禪修旨在改變意識。在出入息觀(念住於呼和吸)能帶來任何重大改變前，必須先從佛陀所列出來的五種蓋(障礙)中解放出來。

一、 世俗的貪欲

　　(他)棄除了貪欲，將心住於無貪欲心，令心得到淨化，離去了貪欲。

　　這個障礙經常被稱為「貪求感官滿足的慾望」。很明顯如果心負載了任何慾求，就不能夠禪修下去(譯按：指有效的禪修)。我們需要在內心深處下定決心要放下它們。經常困擾行者的貪欲有：「天氣太冷、太熱了；膝蓋很痛；我覺得背部很不舒服；我好餓；我吃了太多東西；我想喝水；我覺得不舒服；我需要睡覺。」任何一個類似的念頭進入內心都足以使禪修停頓。

　　所有來自外面世界的現象都透過感官進入我們內心，但禪修的內在體驗就不依靠外在條件而生起。我們一旦能體會圓滿禪定的喜樂，便會發現禪定和它的喜樂自然就能夠矯正貪欲。心如能達到一境性【譯註十八】，就沒有任何世俗的貪欲能夠侵入內心。我們越能達到心一境性，心內便越少出現為了食物、舒適、溫暖而產生的掙扎，任何類型的慾求或是抗拒都會隨之減少。一切的苦都來自貪欲，貪欲越多，苦也越多。連「我想有很好的修持」也是世俗貪欲。

　　貪欲源自一個錯誤的信念──相信幸福由感官接觸產生。我們當然會有很多快樂的時刻，不過一旦我們不停地向外追求某些感官接觸，相信它們可以帶來滿足，我們就會封鎖了通往禪定、清淨和離苦之路。只要我們繼續沉醉在欲望當中，我們就會繼續被捲入苦內。這是完全沒有必要的。我們需要做的只是放下這貪欲。當然說的容易，做起來十分困難。必須是有正確的認知加上堅定的意志才可以成功。

　　一種捕捉猴子的陷阱最能說明這一點。印度的獵人設計了一種用樹枝造的猴子陷阱。它是漏斗型的，開口很小但底座很大。獵人在底座放了糖果。猴子要拿這些糖就要伸爪子進很窄的漏斗通道。但它抓著了糖果後卻再也不能將爪子抽出窄窄的通道，(譯按：但由於猴子往往不願意放開)於是只會變成了獵物。只要它願意放開所貪求的糖果便可以輕易逃出生天。我們也是一樣。可是我們往往發現很難放下心中的所求。

　　一旦看清苦怎樣生起，不被源於感官的喜歡或不喜歡的念頭羈絆，我們才能有好的修行，或者才能夠真正明白到放下欲望便能止息妄念。我們一開始依此修行馬上便會看到成效，可是又要小心不要墮入急於求成的圈套。這種急於求成的渴求本身便是苦。它是源自世俗的欲望︰「我想成功。我想得快要瘋了！」所有類似的渴求都應該被捨棄。解脫道上沒有甚麼值得貪求，只有要被完成的工作。我們明白哪些是必須要做的，目前手頭上有甚麼工作，然後直接地完成這些工作。僅此而已。

　　佛陀為每一種障礙都作出了比喻。感官貪求正如欠了債一樣，我們欠了感官接觸的債，而且是不停地的還，不停地舉新的債項。除非我們漸漸明白追求感官欲望本來就像「以債還債」，否則這樣的追求將會成為唯一關心的事情。如果是這樣，當得不到所希求的感官滿足，或者是它不持久，我們便會變得不快樂，而且會抱怨事物或他人。要藉著感官滿足來追求恆久的快樂是不切實際的。因為我們根本沒有能力保留一切由感官進入的東西，無論是景物、聲音、氣味、味道、接觸或是思想，都是來來去去的，並且都要依靠外在環境產生。在整個過程中我們根本沒有甚麼權力可以左右，甚至可以說是完全沒有。

　　比喻中負債的人總想著還債，意思是我們經常要為追求愉快的感官接觸而傷透腦筋。一旦我們真正看清楚了實相，一切的追尋都變得毫無意義，那時就和還清了債一樣，我們不再欠感官的債，無債一身輕。正如佛陀所說，這才是值得高興的事。知道我們再也不需要被感官欲望牽著鼻子走，這個覺悟會帶來很大的安全感和獨立能力。相反如果我們一直順著貪欲走，我們便會經常處在焦慮的狀態中。

二、瞋心

　　棄除瞋恚，住不害心，普為利益，慈愍一切生類有情，令心得到淨化，離去害心與瞋恚。

　　無論是在日常生活或是禪坐當中，瞋恨心只會產生不良的效果。所以我們在每一節禪修前應該要觀想對自己乃至一切眾生發放慈心。我們有部份人會發現很難愛護自己，可能習慣於挑剔和討厭自己。這種人更難放下貪欲。因為他們更會相信透過滿足感官需索能產生自我滿足感，由此重拾那個失去了的環扣：接受和同情自我。但世上沒有欲望可以被永遠滿足，因為我們總是要不停地、重複地追求滿足欲望，所以這種心態只會帶來更多的苦。要找回這個失去了的環扣只能透過修持對自己發放慈心，無論我們知道了自己有多少的缺失。一個自愛的人才能毫無批判和挑剔地愛其他人。

　　完美主義在慈心裏是毫無地位的。世上從來沒有完美的東西，現在沒有，將來也不會有。「世上的事或人應該是完美」這個理念是多餘的，它只會造成緊張和壓迫感，因為它製造了欲望。放下這個虛假的空想，從而放下伴隨的欲望，我們將大感輕鬆和解脫。

　　假如我們感到很難去對自己慈愛，那麼可以修習兩種特別能喚起慈心的方法。首先我們觀想一個我們最愛的人，並感受伴隨而來的感覺，再觀想將這種感受送給自己。其中不應涉及任何慾念，不然的話這個方法就會沒有效用。當中只有純綷的關懷、包容、幫助和同舟共濟的感覺。第二個方法是記起我們在平生所作的善業。透過回想將過去的善行帶回當下，重新回味那些善行，覺得自己其實也是不錯的。讓我們在當下的一刻愛那個以善心行事的自己。

　　將慈心發放給自己後，我們應該想起地球上的一切眾生，他們都尋求安寧和快樂，但只有少數的眾生可以如願以償，然後也將慈心發放給他們。

　　如果我們容許敵意沉澱在心裏，或許是對親近的人，或者是在日常生活會碰上的人，我們應該切記：放下的瞋恨心和惡意越多，越容易禪修。佛陀說一顆充滿瞋恨的心而又被覺知的時候是不可能禪修的；而一顆浸透了慈悲的心就可以了。慈悲心確是一個自己給自己的獎勵。在禪修當中，我們應該全心全意、毫無保留地投入所選擇的禪修對象。沒有任何的一個部份的「我」留下來，又或者是有另一個「我」嘗試解決問題、嘗試找出一些方法來滿足一些欲望。

　　佛陀在一篇開示中用替國王打仗的戰象作比喻。如果戰象只用了腳來為國王打仗，那麼它不算是忠心；如果只用了頭而保護身體其他部份，也不算是忠心；同樣，如果只用了象鼻也不算。只有戰象在上陣時用盡了全身的每一個部份，全心全力為國王服務，它才可以稱為是忠心的。我們在禪修時經常會遇到類似的情況。我們總會有所保留。我們會猶豫：「我可以獲得甚麼好處？這真的是正確的教法嗎？怎樣才可以使我的禪修如我所願地進行下去？當我真的滿足了這個或那個欲望後，我的苦就一定可以消失。」所有這些的想法都會使我們有所保留，不投入到禪修當中。當心完全和禪修對象和而為一，達至心一境性時，世俗的貪欲根本不會生起，因為心已經完全統一了。不再有「觀察者」和「經歷者」，因為心已經和所經歷的合而為一了。我們那時便可以說進入完全的定(譯按：即安止定)。

　　佛陀將「瞋心」比喻成病患。大家都知道生氣的感覺 —— 熱、一浪接一浪的、煩躁的，令人感到非常難受。這就是為甚麼有些瞋恨心重的行者是最好的禪修者，因為總是感到不舒服，這給了他們很大的動力去修行。佛陀經常將瞋恨心和膽疾比較。
膽汁(譯按：英文「脾氣」的同義詞)不停在心中湧出。

　　瞋心是三不善根【譯註十九】之一，其他還有貪和痴。也有三善根：愛(譯按：無瞋)、慷慨(譯按：無貪)及智慧(譯按：無痴)。人完全有自由去選擇要加強的是那些根。「痴」是指相信有個獨立實體，被稱為「我」的存在，並且要保護、照顧、支持，這個「我」所有欲求都要被滿足。基於這個錯誤的「痴」，想要一些東西時便會有「貪」，得不到時便會有「瞋」。我們不能直接對付「痴」，因為「貪」和「瞋」太強，以致阻隔了我們的視野。一定要首先在「貪」和「瞋」這兩個敵人身上下工夫，嘗試減弱他們的「根」。

　　在禪修時要讓「瞋心」離去。假如有特別不喜歡的人或事，那麼在禪修前應該觀想、告訴自己：「我將在以下的一節禪修中讓所有的「不喜歡」離去。」這一節後如果我們真的想繼續生氣的話，沒有東西可以阻止我們。如果我們連一刻的時間都不願意放下「瞋心」，根本不可能禪修。讓「瞋心」離開就如從大病中康復一樣。

三、昏沉及怠惰

　　棄除怠惰及惛沉，繫想光明，正念正智，令心得到淨化，離去惛睡。

　　我們在禪修當中經常遇上的「懶惰」及「昏睡」就是「昏沉及怠惰」的例子。這裏所提供的克服方法是「光明想」。有兩種修持方法。如果心真的感到昏昏欲睡，在入睡前的關頭，最有效的方法是張開眼睛，望向光明處。直到我們重新警醒，我們再閉上眼睛，在心中繼續存想那股光明。一般情況下，存想光明能有效地驅散由缺乏動力和正精進而產生的「昏睡」及「懶惰」。正精進一定不是內心和身體的緊張和僵硬，而是警醒和覺察。

　　當禪修的心變得昏昏欲睡時，它不再能夠覺知當下發生的事情。就如踏在打上了蠟的地板上一樣任意向各方向滑動；心既不會注意任何一種類型的思想，也不能真正有能力注意禪修對象，這就是昏沉及怠惰。到了這個時候我們應該暫停禪修。由於這個狀態頗為愉快，一般人都有繼續禪修下去的誘惑。(譯按：在昏沉及怠惰的狀態中)我們很難覺察到苦，因為心已經退回一個非醒非睡的狀態，正如到了一處被遺忘的地方一樣。應該謹記馬上抽離這個狀態，因為這是完全是浪費時間的。應該睜開眼睛，移動移動身體，讓血液流通，拉一拉耳珠，和擦一擦雙頰。最後可以站起來。為了幫助克服昏睡，也可以給自己來一段自我激勵的短講：「現在正是禪修的時候，讓我做到最好。」這並不是想在禪修當中「得到些甚麼」，而是表現了盡力而為的精神。

　　如果內在的光明是自然而生的話，那麼代表了心正在進入禪定當中。但當發現心不太能夠專注時，也可以刻意地觀想光明。這時候的心大概是失去了動力，或者是從來都沒有修行的動力；又或者是忘記了修行的目的。如果喚起內在的光明，它將能照亮心裏黑暗的角落，那裏是所有障礙的躲藏處。

　　佛陀將「昏沉」比喻成身在牢獄中。當昏睡瀰漫時，我們的心便不能動彈。雖然有鎖匙，但卻沒有能力打開囚牢。我們需要透過記起或投射振奮的感覺，以喚起必需的禪悅和精進。當禪悅和精進都具足時，心會感到充滿鼓勵，我們便可以禪修。佛陀也提及了解多一點的法義會有所助益。

四、掉舉與擔憂【譯註二十】

　　棄除掉舉，以及擔憂，住心輕安，以寂靜的內心，離去掉舉，以及惡作，令心得到淨化。

　　「以寂靜的內心」。我們真的要看清楚這句的意思。我們希望禪修能夠帶來平靜，但佛陀卻說先要內心寂靜才可以禪修。尤其是當內心煩躁不安時，更要意識到這個指示。我們要找出煩躁的成因：「為甚麼我不平靜？哪樣的欲望正在擾亂我？為甚麼我這麼不安？」如果心不能安止在一處，那麼身體也不能。「掉舉」在我們不能獲得所求的當下生起。所以應該審查這個煩擾，精確地找出有關的欲望，並自問自己滿足這個欲望後是否真的能夠帶來平靜；我們何不更直接了當地放下它，也同時放下由這個欲望所引起的苦和不安，因而最終能平靜內心？

　　佛陀更指出：「以寂靜的內心……令心得到淨化。」內心不但停止煩躁，還因為欲望停止生起而能夠淨化情緒。內心這時很鬆弛，感到一切平等【譯註二十一】，感到自己和身邊的一切打成一片，不再為所缺乏的感到擔憂。事實上我們根本沒有缺少了些甚麼。我們已經擁有一切所需的；只是思想和概念矇蔽了我們，以致看不見這個真相。如果能夠看穿這些想法，禪修便會容易得多了。其中一個想法是需要依賴外境才能讓內心平靜。相反，平靜事實上已經藏在心中，透過放下內心對外境的執持便可以得到，這個過程完全是內在的。掉舉與擔憂永遠和欲望有關，一旦覺察到這一點便要立即讓欲望消失，這樣內心便可以得到淨化和平靜。

　　很多時候擔憂都和將來有關，我們希望將來的事會按我們所計劃的方式發生。這樣的生活方式是荒謬的；因為太過專注將來發生的事，會看不見當下的生活；然而當下卻是我們真正所擁有的時刻，亦是真正重要的一刻。正如我們已經了知的，掉舉產生於向外尋求滿足。一旦真的能明白一切所需已經存在於內心，或許發現更容易放下不安。

　　很多人或者感到有太多做不完的事。有趣的是所有的事都是自己找給自己的。即使事後會有所抱怨，我們要做的都是自己選的。營營役役令人感到自己很重要，覺得自己也算是個「人物」。掉舉為日常生活造成很多難題，因為它會使人掉入很多不同的處境，許下很多不同的承諾，最後感到事情多不可擋。我們應該看到「掉舉」是一種障礙。

　　佛陀把掉舉和擔憂等同於奴役狀態。我們被情緒擺佈，更讓它們成為主人。擔憂充斥了內心，以致不能夠獨立地思想。禪修者都應該有獨立思考的能力。意思當然不是要每個人都獨力去發明一套新的精神修鍊方法，萬事都要自己想出辦法來解決，這完全沒有必要。我們非常幸運，因為佛陀的指引已經是垂手可得的了。然而，一個有獨立思考能力的腦袋卻能將教法中不同而有關的部份串連起來，並且明白它們是如何可以互相配合。最初看起來像是一幅大拼圖，各部份毫無關係，但漸漸我們開始明白它們之間互相依存的關係，而能夠看到整幅圖畫之美。

五、疑

　　棄除疑惑，住離疑惑，而於善法無有疑惑，離去疑惑，令心得到淨化。

　　為了去除疑惑，我們要能分辨甚麼是善。我們也知道自己應該關心的哪些事情、甚麼才能有助於我們達到解脫的最終目標。不過經文在現階段的目標是培養一顆平靜的心；並以這顆心來禪修。「疑」妨礙我們經歷寧靜。我們或者會懷疑自己有沒有能力禪修和害怕禪修太難。或許我們又會懷疑禪修指引、疑惑著應不應該跟從。其實長久以來的經驗證明緊隨教法(譯按：指佛法)的行者都能有很好的成果。這些教法源於一個有二千五百年歷史的傳統，是非常可信和可靠的。它們不斷地被實踐。而我們對修行的見解則是建基於一些見解。個人的見解往往受到個人的自我形象和環境條件所制約，它們既不可靠也不可信。所以有一點非常重要：要完全地吸收佛陀的教法，並全心全意地跟隨。我們非常喜歡用腦袋憑幻想來猜測各種概念和可能性，有時甚至能夠証明佛陀是錯的。這是非常好的消遣，尤其是當禪修不是太順利的時候：「這套修行方法一定有些甚麼不妥之處。我已經這般努力了，所以一定不是我的錯。或者佛陀並不是甚麼都知道的。」「疑」是個狡詐的敵人。懷疑佛、法、僧、導師、自己的能力、禪修指示，甚至是整套教法。這些「疑」不止使我們更難禪修，更令我們不可能禪修，因為心太忙於一些無謂的思量。要是真的想禪修的話，那麼一定要放下一切類似的思考【譯註二十二】。

　　我們也要捨棄追求完美的理想，這其實是個欲望拉緊狀態；事實上要放下一切的觀念，只管當下修行便行了。「疑」使我們很難全心全意地投入和獻身去走那精神的道路，如果沒有完全的承諾和委身，修行會是荊棘滿途的。「疑」也令我們在各種教法中游離不定，使我們不能夠投入任何一個修行系統中。百折不回地，我們試驗新的方法，又再半途而廢。真正的投入意思是完全地付出自己；要成功一定要由衷地感到信心。

　　佛陀說「疑」正如在一個危機四伏的沙漠中長途旅遊，而身邊只帶有少量的食物，更沒有帶地圖。我們不能確定甚麼有利和應該跟隨那條道路，這種猶豫經常阻礙我們進行必要的修持，雖然我們會發現透過修行正知會加深。禪修幫助內心變得更柔軟、有彈性、能適應，亦因為這樣，使心更能看得多很多。

　　「疑」不應和「審察、研究」【譯註二十三】混淆。嘗試找出自己和被教授的方法之間的關係很重要：「這教法對我有甚麼影響？我要做甚麼才可以明白真相？」另外，「疑」不是「信」的相反。佛陀從不鼓吹未經批判的信仰，而希望我們發展出足夠的信心，以使我們能夠在沒有疑惑下修行。

　　在另一本經中，佛陀談到禪修的先設條件。首先是要知道自己的苦。苦從何而來，如何困擾我們。第二是從教法中得到信心，肯定自己也可以跟隨這條道路。第三是為自己有這個機會而感到喜樂。只有當這三個因素都具足後禪修才會有成果。這裏所說的「喜樂」並不是一般世俗所說的高興，例如為自己所有的一切感到高興、滿足；又如看到美麗景色後所感到的快樂等，即使它們有一些幫助。「喜樂」是指內在的喜悅。相比起來，內在的喜悅產生於在我們知道已經找到一套奠基於最究竟解脫、深奧淵博的教法，和已經逐步接近這個目標後。它非常有助於修行。如果打坐時想：「唉，又要再坐一支香，我想我一定要撐到底，」那麼我們永遠也不能夠真的做得到。禪修時內心必須要感到一股很強的力量和振奮的精神。雖然禪修可以加強兩者，但首先要引發它們。

　　所有人都會經驗五蓋，但每個人總會發現某個特別的蓋會為自己帶來較多的麻煩。所以非常值得去找出哪個蓋是自己的敵人。如果是「昏沉及怠惰」，那麼喚起內在的光明；如果是「瞋恚」，就修持慈心禪；如果是「感官欲望」，就思維因它而起的苦，並由得它消失；假如是「掉舉和擔憂」的話，我們知道掉舉和擔憂是和欲望得不到滿足有關，因而嘗試離欲。我們明白到掉舉和自我形象有關，也就是希望在世上佔一席位、被欣賞。這些都是多此一舉的。要得到這些知見(譯按：五蓋的苦和消除方法)很難，因為所有人都很努力地去爭取五蓋。

　　由得「五蓋」消失不代表它們會被根除，並且會永遠消失。可以把它們想成是花園中的野草，如果不停地除草，也同時削弱了根，使它們不再那麼有力量，不再遮蔽好的植物。當具足力量後便可以完全地根除五蓋。暫時的目標只是除草。在每一節禪修前，我們自問：「現在我有沒有『瞋恚』的思想？『掉舉與擔憂』？我感到懶惰和昏沉嗎？我的心充滿欲望嗎？」如果是，就要嘗試放下這些障礙，並用慈心和平靜的心去矯正它們，還要記得修行不但是「一無所獲」，更是「萬事俱休」。

譯註：

18. 一境性指覺察的心自然專注於被觀察的禪修，又可以說成是和對象合一。以觀呼吸為例。行者的注意力和呼吸合一，如果心中除了呼吸外並沒有任何的念頭，這就和禪定當中的狀態一樣。作者將在稍後章節中詳細解釋「心一境性」。

19. 根：巴利文是mula或hetu，指「因」或「根」，意指造業的能力或根源，所以力量較強。根據阿毘達摩，不善心可分為三大類：「貪根」、「瞋根」和「痴根」，其中「痴根」亦共同存在於「貪根」和「瞋根」中。善心也可分為「無貪」、「無瞋」和「無痴」三大類。而沒有造業能力的心(無因或無根心)也有很多，如唯作心及果報心等。

20. 巴利文的的第四蓋是uddhacca和kukkucca：前者一般譯為「掉舉」(restlessness)，即心不能安止的狀態；而後者一般譯為「惡作」或「追悔」(remorse)，即由於做了惡業或沒有去行善業而產生的內咎感；但亦有如作者般譯為擔憂(worry)的。擔憂的意思比較闊，既包括了追悔(過去)，也包括了將來，這裏跟隨本書原文譯成擔憂。

21. 平等心(even-mindedness)，又可以譯成平常心、捨心(equanimity)，指由於心停止貪求，對一切都感到滿足，因而對一切的現象的感覺都是一樣的。

22. 在修定階段，為了平靜內心，行者要讓心止在禪修對象上，所以要忽略其他的對象，因此要寂止一切除了禪修對象以外的思考活動，這時候內心仍有很微細的思想活動。在修慧的階段就必須具備正思維和正見，這樣才能切斷煩惱，所以思維活動依然存在。達到涅槃階段，而又具備「滅受想定」的行者，內心才可以沒有任何活動。所以一般人想把妄想止息以便入定在理論上是有所偏差的。這裏所謂的放下思維是指不去注意禪修對象以外的思考活動。

23. 「審察、研究」(investigation)是七覺支中的擇法覺支，意指主動地探索最適當的修行方法，是看清楚後行動，結果是心更適宜修行。而「疑」只會使心更混亂。

[導讀及補充資料]

　　五蓋是五種不善的心理狀態，是通向證得安止定的障礙。五蓋是欲界心，特色是必須藉著感官粗糙的刺激才能生起。貪、瞋尤其是前五種感官被刺激後生起，而掉悔、睡眠和疑蓋是透過思考(意根)和其他的感官接觸而生起的。例如，心以疲倦的身體感覺為緣便很容易掉入昏沉。所有蓋的擴大主要都是在意根中運作。除去五蓋有助我們將心意由粗糙的欲界提升至較幼細的色界。我們禪修時遇上的問題絕大多數和五蓋有關。大師提出：

一、認識五蓋是不善法，是修定的重大障礙，需要被克服：

　　要反省究竟自己對五蓋的真正看法是甚麼。要如實地觀察五蓋，如果不能看到它們的真面目：不善法，那麼永遠也會顛倒地以苦為樂，永遠也不能成功修得安止定。因為心只有三種：善、不善、無記(在稍後的章節會提及)。就善與不善的狀態來說，心不是善的便是惡的，如果不能增長善法，那麼不善法便會增長，就如光明與黑暗一樣。大師舉出了很多例子，以下補充一些資料：

兩套五蓋比喻的出處

第一套是水喻，主題是五蓋使人看不清水的本質，不能如理作意。

出處：《增支部、五集、第一九三經、Savgarava經》或《相應部、覺支相應、第五十五經》

第二套是五蓋尤如五種人生的不幸。克服五蓋等於從五種不幸中解脫。

出處：《長部、沙門果經》相應：漢譯《長阿含第二十七經》

　　應該怎樣看待五蓋呢？以貪欲為例，佛陀舉了七個譬喻：狗啃骨頭、兀鷹爭肉、火把逆風、推入火坑、夢中樂園、租借榮華和砍倒果樹說明欲樂招致禍患(《中部、五十四經、哺多利經》《中阿含、二零三經》)*。欲樂如一塊無肉的骨頭，一隻飢餓的狗卻啃之不休，即使不能飽肚也甘之如飴，如癡如醉。所以五蓋只會為我們帶來短暫但虛假的快樂，長遠來說由於心本身的特色，沉迷於五蓋只會帶來苦。

　　*中部的經文撮寫部份引自郭良鋆著《佛陀和原始佛教思想》中國社會科學出版。

　　由於五蓋是不善法，我們一定不可以長養它，反而要清除它，佛陀說正如要染一片布，先要使布乾淨。所以要常使心清淨，不要令心污穢，才可以發展善法。猶如染布，如果布是潔白的，染上色後顏色鮮明；相反如果布是髒污的，染色後則會顏色黯淡(《中部、七經、布喻經》《中阿含、九三經、水淨梵志經》﹚。

二、五蓋產生的因是不如理作意，消除的因是如理作意：

　　看清楚五蓋的真相便是如理作意，就不會顛倒，心便容易靜下來。如理作意(yoniso manasikara, proper/careful attention，wise consideration)的意思是當行者接觸外境而加以注意時，心能夠將無常的現象看成是無常，苦看成是苦，無我看成無我；相反，如果將無常當成是常、苦看成是樂、無我看成是我，這種顛倒的心會引致五蓋的產生。以食物為例，如果將過期的食物當成是適合進食的話，食後可能會引致中毒；相反，如果將過期的食物當成是不適合進食的話，就不會中毒。所以如果在心裏仍然認為感官接觸是幸福的根源，便注定要經歷很多很多的苦。增支部提及五蓋不生起的原因時其中不淨觀、慈心、精進、恆心、安定的心都是如理作意的結果：

出處：《增支部、一集、二經、一至十選》(相對應經文：《增一阿含經、卷四、一子品第九、六一經》)

三、消除五蓋的方法：

　　既然看清楚五蓋是不善的，根據Gunaratana尊者依清淨道論所總結，我們便需要遠離(viveka, seclusion)和斷(pahana, abandonment)五蓋。三種遠離是身遠離(bodily seclusion)、心遠離(遠離煩惱，趨向涅槃，mental seclusion)、鎮伏離 (以五種禪支鎮伏五蓋，seclusion by suppression)(葉均譯《清淨道論、第四品、說地遍品、初禪的捨斷支》上冊、頁二一八至二二零，華宇出版)。斷也分三種：鎮伏斷(abandonment by suppression)、彼分斷(abandonment by substitution)、正斷(abandonment by cutting off)(《清淨道論、第二十二品、說智見清淨品》下冊、頁四二一至四二四)。即是首先在身、心層次上遠離會引起五蓋的事物，再以各種相反的性質的心境來鎮伏五蓋，如以不淨觀鎮伏我們對美麗色身的貪欲。其中鎮伏離和鎮伏斷同是以五禪支來克服五蓋，在下一章會有進一步分析。彼分斷也就是第二章提及的替代法。《中部》提及成佛前佛陀修行時如產生欲念、瞋念和害念，便會思考欲念、瞋念和害念的惡果(《中部、十九經、雙思經》《中阿含、一零二經、念經》)。在《息思經》中提及五種情況：

1. 惡念產生時，應該思考善念。
2. 惡念仍產生，應該觀察這些惡念的危害。
3. 惡念仍產生時，應該忘掉惡念，不起思念。
4. 惡念仍產生時，應該止息思念。
5. 惡念仍產生時，應該咬住牙齒內、舌抵上顎、以心制心、由此降伏邪心、摒除貪瞋痴，內心安靜，凝思入定。

出處：《中部、二十經、息思經》《中阿含、一零一經、增上心經》
《長部、大念住經》詳細列明有關每一種蓋的對治方法。最佳的參考見帕奧禪師著《正念之道》法念處章及《去塵除垢》。

　　以上所說的都是以禪定的力量暫時壓制五蓋，並不能斬草除根，只有證果的四果聖人以觀智才能分別切斷五蓋，成就真正的正斷：

綜論

　　行者如果能具足上兩章所說的能力(持戒、守護諸根、正念、正智及知足)，那麼便很容易看到五蓋的真面目，很容易克服它們，邁向禪定。佛陀有個很妙的比喻，正如一個手拿著一碗油的人走過鬧市，旁邊有很多可以吸引他注意的或者是可以碰撞他的東西，可是他卻小心翼翼，專心一致，所以油一滴也沒有漏(《相應部、念住相應、第二十經、世間經》；漢譯雜阿含第二十卷、第一九經，見《會編》中冊頁二六零)。修定也一樣，如果知見正確、正念、正定具足，我們以《息思經》中提及的後三種方法，可以直接不去看那些蓋，而將注意力放在禪修對象(如呼吸)上，五蓋自然退失。又如「疑」蓋，如果我們不肯定怎樣才是正確坐姿、怎樣的禪修對象(如觀呼吸、慈心、觀肚皮昇降)才適合我們、禪定的正常現象是甚麼(如禪相之光的生起等)那麼在修習前便要了解清楚。一旦肯定後，便要專心一致，不再猶豫，如果在禪修生起任何懷疑，那麼也要將這個懷疑看成是疑蓋，告訴自己：「啊，疑蓋生了。」當定力和念力具足後，行者稍為注意疑蓋便可以處理掉它，不讓它打斷禪定。

　　正斷五蓋等於是轉化習氣，那是證聖果後的事。所以說證聖果前五蓋一定會不停生起，只能暫時鎮伏，行者應要有警覺性和心理準備，即使證了安止定(四禪八定)，也需要不斷地克服它們。要提防對自己有過高的期望。所以每次開始禪修前都要先看看自己的身、心狀態，再用最好的方法去修。例如，只有初果或以上的聖人才能正斷「疑」蓋，才能真的對佛、法、僧產生不可動搖的信心。在證初果以前，一定會有疑蓋，一定要多點親近善知識，開正知見，使疑蓋不生。

　　願這篇拙作可以幫助大家獲得正見，減輕煩惱。

　　願大家都快樂、平靜、生活無憂，直至完全解脫苦，證入無上的涅槃。

有關五蓋的進一步參考資料：

1. Henepola Gunaratana, “The Conquest of the Hindrances”The Path of Serenity and Insight, Delhi, India:Motilal Banarsidass, Chapter 3.
   
2. 帕奧禪師著《去塵除垢》
   
3. 帕奧禪師著《正念之道》、大念處經析解、法念處、頁二二九至二五四
   
4. 艾雅 珂瑪著《無來無去》第六章
   
5. Ven. U Silananda, “ontemplation on Dhamma”The Four Foundations of Mindfulness, Boston: Wisdom, Chapter 4)
   
6. Nyanaponika Thera, “The Mental Five Hindrances”,The Vision of Dhamma, BPS, pp.179-210

電郵：calm_wisdom@sinaman.com

黃真依是一部韓劇...
看的時候
戲裡主角黃真依的愛恨情仇已經是令人看得為之動容
這戲拍得很美...主角有才情天份也肯努力脾氣很倔強
有機會可以去看看這部片..原來愛情戲也可以這樣演的....

電視15台Good TV好消息頻道
電視15台Good TV好消息頻道
＊生命的贏家＊
每週六跨日00:00-01:00
每週一13:00-14:00
每週五21:00-22:00
每週六13:00-14:00
或線上收看直播↓
http://www.goodtv.tv/

 
指導單位：內政部
中華民國中醫典籍研究學
中老年人常見疾病

病症

中 醫 療 法

平 時 保 健

腦

中

風

山楂5錢、何首烏3錢、決明子3錢、枸杞子3錢、菊花3錢 煮成藥茶來喝。

1.吃東西應該以清淡為主，多吃高纖維的食物。

2.不要暴飲暴食，或吃太多辛大辣肥甘的食物，當然喝酒也應避免。

高

血

壓

常喝【芹菜汁】

1.【芹菜汁】有降血壓，改善血管硬化的作用，對高血壓患者非常適合。

2.少吃高鹽分及高脂、高熱量的食物，多運動，控制體重。

動脈硬化症

粉光參(或東洋參)1克、川七1克、紅花1克 磨成粉末，每次服3克，一天服2次即可。

1.平日飲食應以清淡、低脂及低鹽為原則，控制體重，少抽煙。

2.避免精神壓抑，適度的運動是很重要的。

糖

尿

病

【白豬母乳】 煮茶喝，而且必須長期接受醫師的治療，配合應用。

1.糖尿病的控制應從飲食，藥物和運動三方面著手。

2.平時飯後一、二個鐘頭，可以做20分鐘左右的散步。

3.飲食要控制醣類的攝取。

骨質疏鬆症

據研究報導【龜鹿二仙膠】對骨質疏鬆症效果不錯。

養成多喝牛奶，多吃鈣質含量高的食物，以防患未然。

五

十

肩

「熱敷」與「按摩」對治療五十肩有不錯的效果。

局部先熱敷10~15分鐘，在肩膀疼痛的壓痛點，用大拇指按住穴位，持續按壓，平揉20次左右，每天指壓2次。

平常可配合做「手爬牆運動」預防保健。

方法：面對牆壁，用兩手手掌貼住牆，用手指輔助，慢慢往上爬，直到不能再上去為止，然後再慢慢地向下，回到原處。

 
 
四種明覺
（Sampajabba）