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      第一篇時間(剎那不算短　劫波不算長)

壹‧前言
　　晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：「盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。」說明人自出生到這個世間上來，就在時間的不斷推移中走過生命的歷程。所以，人活著，便離不開時間的關係。
　　時間本是一大長流，實在無法給予分割，但是為了方便人的先後和始終的觀念，不得不從相續的時間之流中，將它區分為若干個單位。
　　人類普通計算時間，最短的是「一剎那」。從一剎那往上推是「一須臾」。不過，多少一剎那才是一須臾，這是沒有辦法計算的。
　　現在世界所通行習用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日為十二月為一年，百年為一世紀。
　　在佛教的經典中，說到時間則有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示極短的時間，劫是代表極長的時間。不管是極短、極長的時間，都是遷流不住而 且無始無終的。通常說過去、現在、未來三世循環不已，而在三世的時間流中，它是剎那剎那相繼不斷，如同我們的心念生滅不已，從剎那相續中，累積成一世又一 世的生死輪迴，乃至一劫又一劫的器界成壞。所以，說小時量的單位為剎那，這是便於體察心念的生滅；說大時量的單位為大劫，這是便於說明物界成壞的相續。
　　
　　貳‧何謂剎那
　　「剎那」是由梵語的 Ksana音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意思。在佛教裡，剎那是最短暫的時間單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見剎那的短暫。
　　在《仁王護國經‧觀空品》說：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鐘內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。
　　《摩訶僧祇律》卷十七說：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現在的零點零一八秒。
　　在《大毘婆沙論》卷一三六說，一晝夜有六四八○○○○剎那。《往生論註》卷上說，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說，六十念為一彈指。經論雖然有種種不同的說法，總之，剎那表示極為迅速的時間。
　　剎那是依心識生滅計算，認真說來，剎那的真量，除了佛陀之外，沒有人能夠盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別了。今再以《俱舍論》卷十二的說明如下：
　　剎那(○‧○一三秒)
　　一百二十剎那為一怛剎那(一‧六秒)
　　六十怛剎那為一臘縛(一分又三十六秒)
　　三十臘縛為一牟呼栗多(一須臾，四十八分)
　　三十牟呼栗多為一晝夜(三十須臾)
　　依照這樣的推算，則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計算是相同的。因為這樣才便於常人及學者的運用，若要精細的計算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺察思辨的了。
　　
　　參‧剎那的啟示
　　佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常。也就是說，宇宙萬有，剎那之間已經歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的 漸變，累積成一期的突變。甚至過去、現在、未來三世的時間，也是由無數的剎那所累積而成，我們說到「現在」，現在剎那已成「過去」，說到「未來」，未來剎 那已成現在。所以阿難的「一見不再見」，禪宗的「嬰兒垂髮白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對剎那無常所作的最佳註腳。
　　過去有人認為佛教談「三世」，覺得遙不可及。其實，佛教雖然在時間上講過去、現在、未來，但是，卻重視現世生活的安樂與福祉。佛教不只重視 現世生活，甚至重視當下一念，所謂「明心見性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說：「好好看住自己的每一個念頭，一刻也不能任其放 逸！」能夠時時刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清淨、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實際，最 能與現實人生息息相關的宗教。
　　
　　肆‧何謂劫
　　「劫」，梵語 kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位，而佛教發源於印度，因此相沿成為佛教計算時間的最大單位。
　　劫分小劫、中劫、大劫三種。
　　1.小劫：根據佛經記載：從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。
　　2.中劫：二十個小劫為一個中劫。
　　3.大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫(世界生長期)、住劫(世界壯盛期)、壞劫(世界老死期)、空劫(世界滅無期)。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。
　　在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成了又壞，壞了又成。
　　一、成劫
　　成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。
　　根據《起世經》說，世界的形成，首先是由於眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬(約三千二百萬里)，周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。
　　接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬(約一千六百萬里)，直徑十二萬三千四百五十由旬(約二百四十六萬九千里)的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。
　　水輪的表面，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。
　　在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等四天，此稱空居天。再從空居天到無間地獄，有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。
　　二、住劫
　　住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。
　　所謂減劫就是人類的壽命從八萬歲，每經過一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬歲，所需要的時間。
　　一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，稱為三小災。
　　關於三災出現的時限，有不同的說法。依《大毘婆沙論》卷一三四載，在各中劫中的減劫，人壽每減至十歲，三災就出現。
　　1.刀兵災，是時人心瞋毒增上，相見便興起強猛傷害的心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七夜方止。
　　2.疾疫災，繼刀兵災後，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時期的眾生都不聞有醫藥之名，時間經過七月七日七夜方止。
　　3.饑饉災，疾疫災後，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜方止。
　　根據《立世阿毘曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。
　　三、壞劫
　　住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫 之初，地獄的有情命終之後，不復更生，此後，其餘傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞後，世界出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災， 把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，約需十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅 壞。
　　火災劫過後(即七次火災)，次起水災，將第二禪天漂蕩殆盡，稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。
　　如此經過七次的水災，最後產生風災，將第三禪天以下全部吹落，稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。
　　火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。
　　四、空劫
　　空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬物未生時期的狀態。
　　空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一週期大約需時十二億八千萬年。
　　
　　伍‧劫的譬喻
　　劫的時量悠長，非算數所能計量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經中每以譬喻來形容。
　　根據《大藏一覽集》卷六所載，茲舉以下五種譬喻形容之：
　　1.草木喻：將大千世界的草木，盡皆寸斬為籌，每逢人間百年即取一籌，直到取盡此籌，是為一劫，名為「草木喻」。
　　2.沙細喻：周邊寬廣四十里的殑伽河，內中裝滿如麵的細紗，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此沙，是為一劫，名為「沙細喻」。
　　3.芥子喻：有一座城，四面寬高各百里，當中堆滿芥子，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此芥子，是為一劫，名為「芥子喻」。
　　4.碎塵喻：將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵，每逢人間百年則取一塵，直到取盡此塵，是為一劫，名為「碎塵喻」。
　　5.拂石喻：有一石廣一由旬，厚半由旬，每經過兜率天一百年，即有一天人以六銖衣輕拂一遍，直到拂盡此石，是為一劫，名為「拂石喻」。
　　此外，佛經中常以「阿僧祇劫」來表示長得難以計算的時間。其中又有大、中、小的差別，三個阿僧祇的大劫，稱為三大阿僧祇劫，是菩薩積聚菩提資 糧的時間。佛經說，佛陀的修行過程是「三祇修福慧，百劫修相好」，也就是為了度眾而經過三大阿僧祇劫的修持，不僅廣植無量福慧，並且為自己成佛之身感得三 十二種相好，所以說成佛要經過三大阿僧祇劫。
　　另外，佛經稱過去的住劫為莊嚴劫，現在的住劫為賢劫，未來的住劫為星宿劫，各劫中各有千佛出世，稱為三劫三千佛。
　　據《觀藥王藥上二菩薩經》所載，現在賢劫中有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，乃至最後的樓至佛等千佛出世；過去莊嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；未來星宿劫則有日光佛乃至須彌相佛等千佛出世。
　　
　　陸‧結語
　　時間本身不是實體，無法衡量長短。就以人生來說，有人感喟「人生苦短，只一彈指間」；有人覺得「人生難過，度日如年」。可見時間沒有長短，完全依附心行的情緒而顯現。
　　蜉蝣不知晝夜，朝生夕死；彭祖八百歲，幾經滄桑，他們也都同樣的度過了一生。人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜。 如此一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒；人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能當作一晝夜。可知，時量實在沒有標準可言；生命的久暫，本來都是幻覺而不 實在的。
　　佛經上說，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛剎的極樂世界是一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界是一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善 勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪世界是一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界是一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界是一晝夜； 善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界是一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界是一晝夜；難超過世界的一劫，於一切神通光明佛 剎的莊嚴慧世界是一晝夜；莊嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界是一晝夜；從鏡光明世界，如是乃至無數佛剎最後的一世界一劫，於賢聖佛剎的勝蓮花世界 是一晝夜。從小處來看，娑婆世界的一劫，在勝蓮花世界裡有如一剎那那麼短暫；從大處來看，勝蓮花世界的一剎那，正如娑婆世界的一大劫那麼漫長。如此延促相 差，可知我們這世界的時量是有情眾生的幻覺假名罷了。所以說：剎那不算短，劫波不算長。
　　《四十二章經》說：人命在呼吸之間。這是說明一個人生命的短暫與無常。因此，不管時間久暫，每個人在人生的旅途上，要能珍惜時間，利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值，這才是我們對時間、對生命應該抱持的態度！

第二篇　空間（須彌納芥子　微塵容虛空）壹‧前言
　　每個人都有自己的生活空間，包括心外的空間與心內的空間。心外的空間是指我們生存的外在環境，譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至於宇宙自 然界等，都是我們心外的空間。其中尤以「家」是我們最直接、最密切的生活空間，當一個人經過了白天的辛苦工作，到了晚上，總希望回到溫暖的家，以養息疲憊 的身心；即使一隻小鳥，飛過千山萬水，也要回到窩巢裡棲止。不論「家」也好，「窩」也好，這就是生活的「空間」。一個人如果不能把生活的空間安排妥當，就 無法過著舒適的生活。根據歷史記載，有不少的戰爭，起因都是為了爭奪土地，這就是「空間的爭奪」，空間對於人類的重要，由此可見一斑。
　　然而，一個人平常活動的心外世界，不論是過去的君王諸侯或將相百官，他們的權勢威力不論有多大，他們所能到達的空間仍然是有限的。儘管科學 文明已經發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球，但是在這個宇宙虛空之中，除了月球之外，還有其他多如恒河沙數的星球，人類還不曾見聞過，更遑論 登陸了。所以，一個人除了有心外的空間，更要有心內的空間，心內的空間就是心胸的開闊。
　　在佛法中說，我們的「法身自性」是「橫遍十方，豎窮三際」，因為法身慧命大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在；我們的真心本性是不生不 死，是永恒如一。所以，佛教的時空觀認為，時間是豎窮三際，貫通過去、現在、未來三世，是無始無終的；空間則是橫遍十方，橫此方世界、他方世界、十方世 界，是無量無邊、無窮無盡的，這就是我們心內的空間。一個人能體會心內的空間，便能了解「微塵不算小，虛空不算大」的道理，便能領略「須彌納芥子，微塵容 虛空」的奧妙了。
　　
　　貳‧須彌納芥子
　　「須彌」，由須彌山轉借而來，喻指極大的空量。佛教的宇宙觀主張：宇宙是由無數個世界所構成，須彌山是聳立於一小世界中央的高山。據《立世阿 毘曇論‧數量品》卷二記載：「須彌山周遭為須彌海所圍繞，高為八萬由旬，深入水面下八萬由旬，基底呈四方形，周圍有三十二萬由旬，繼之為八山，山與山之 間，隔著七海……」由此轉喻為極大的意思。
　　「芥子」，原是芥菜的種子，顏色有白、黃、赤、青、黑之分。因為它的體積微小，因此借以比喻為極小之物。
　　《北本涅槃經》卷二說：「佛出世之難得，猶如芥子投針鋒。」因為芥子與針鋒均為極微小之物，因此以「芥子投針鋒」來比喻極為難得的事。《金光 明最勝王經》卷七，將芥子與菖蒲、沈香等，共列為三十二味香藥之一。又，《大日經義釋》卷七說，芥子性辛辣異常，多用於降伏障難的修法。因此，密教中，將 白芥子置於火中燃燒，作為退除惡魔、煩惱，及加持祈禱之用。
　　「須彌納芥子」一語，禪宗用來表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差別見解，而達於大徹大悟、融通無礙的境界。《維摩詰所說經‧不思議品》說：「唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。」
　　在華嚴宗，則用來表示華嚴境界中不可思議的「法界之顯露」，意思是說法界的體性廣大不可思議，無所不包而大小無礙；因此即使以須彌山放入一芥子中，須彌山不縮小，而芥子也不膨脹。這種「大小無礙」的思想，是佛教所特有的思想。
　　過去有座寺院，掛了一幅對聯，對聯上寫著「須彌藏芥子，芥子納須彌」。有位讀書人看了對聯，百思不解，問道：「須彌山那麼大，藏一粒芥子是沒有問題，可是小小的芥菜子裡如何能容納得了那麼大的須彌山呢？未免言過其實了！」
　　寺院的知客師於是反問道：「你是讀書人，想必聽過『讀破萬卷書，下筆如有神』這兩句話吧！現在就請你把一本書放進肚子裡！」
　　「一本書怎麼能放進肚子裡呢？」
　　「萬卷書都能讀進去，為什麼一本書就放不進去呢？」
　　書生聞言大悟，原來空量的大小是可以相容的。
　　華嚴哲學一乘十玄門中的因陀羅網境界門，是藉著覆蓋於帝釋天的因陀羅宮殿上的網目，每一個網目上結有一顆明珠，無數的明珠彼此光光相涉，相入 相即；每一顆明珠含攝一切珠玉的光芒，一微塵可以容納一切佛剎，來說明大小無礙。譬如我們小小的眼球有數萬個眼細胞，一張小小的電腦磁碟片，可以儲藏無數 的資料，都是芥子納須彌的證明。這也都是在說明，我們不應該把事和理二分，而是要把事相和義理融會貫通，這便是覺悟之後對空間的客觀性和超越性的認識。
　　
　　參‧微塵容虛空
　　「微塵」是眼根所取最微細的色量，諸經論中每以「微塵」比喻量的極小。在小乘佛教如薩婆多部認為，構成宇宙最基本最細微的元素叫做「極微」，也就是物質分析到極小不可分的單位，稱為「極微」，又稱為「微塵」。
　　《大毘婆沙論》卷一三二記載：極微雖然沒有長短方圓等形狀，也沒有青黃紅白等色彩，不是肉眼所能看得見的，但是極微確實為一實質存在的色法，一切物質均為極微所組成，因此極微在虛空中佔有一定的方位空間。
　　《俱舍論》卷十二說：以一極微為中心，集合上下及四方等六方的極微而成一團，稱為「微塵」。合七極微為一微塵，合七微塵為一金塵，合七金塵為 一水塵，合七水塵為一兔毛塵，合七兔毛塵為一羊毛塵，合七羊毛塵為一牛毛塵，合七牛毛塵為一隙遊塵量。這個隙遊塵飛散在空中，就是我們肉眼所見到的色塵。 其逐次增加的數目，表列如次：
　　微塵──七個極微
　　金塵──四十九個極微
　　水塵──三百四十三個極微
　　兔毛塵──二千四百零一個極微
　　羊毛塵──一萬六千八百零七個極微
　　牛毛塵──十一萬七千六百四十九個極微
　　隙遊塵──八十二萬三千五百四十三個極微
　　以八十二萬三千五百四十三個極微，成為一個隙遊塵。如此，則極微的渺小，實在令人驚歎。又極微集合形成物質之時，至少必須具足地、水、火、風的四大，以及色、香、味、觸的四塵，才能形成。
　　「虛空」，依《大乘義章》卷二說：「虛無形質，空無有礙，故曰虛空。」《宗鏡錄》卷六舉出虛空十義：
　　1.無障礙義：虛空雖然遍一切處，但是絕不障礙任何一個色法。因此《大毘婆沙論》說：「虛空無障無礙，色行於中，周遍增長。」
　　2.周遍之義：虛空遍滿一切，無所不至。
　　3.平等之義：虛空無有簡擇，於一切平等。
　　4.廣大之義：虛空廣大，無垠無際。
　　5.無形相義：虛空無有形狀相貌。
　　6.清淨之義：虛空恒常清淨，無有垢染塵累。
　　7.不動之義：虛空恒常寂止，離一切生滅成壞之相。
　　8.有空之義：把一切有限量的事理徹底否定、消滅。
　　9.空空之義：徹底否定一切自性和摧毀一切空執。
　　10.無得之義：虛空不可取得，不可把捉。
　　在一般人的觀念裡，微塵是極其渺小的質量；相對的，虛空是廣大無邊，是不可測知的空量，兩者是不能互相比擬的。但是，若以佛法的觀點來看，微 塵不算小，虛空不算大。因為佛說一微塵中有無數剎(一剎即為億萬太陽系)，無數剎中有無數佛，一一佛身各毛孔中有無數剎，剎中佛身，佛身毛孔，毛孔中剎， 重重無盡，這樣看來，極小的極微又不知大於太陽系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因為有情界各有各的不同空量。譬如從中國 到日本，相隔數千里，即使坐噴射客機，也需要若干時間；西方極樂世界，離此十萬億佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距離，近不在眼前，遠亦不在 天邊。
　　如果我們能從上述的義理了達事相，從一粒微塵中，可以看到三千大千世界，這粒微塵就是一個虛空，所以說「微塵容虛空」。
　　
　　肆‧結語
　　「大廈千間，夜眠不過八尺。」外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，只不過如微塵般而已。所以對於心外的空間不必去爭執、佔取，重要 的是，必須去體會心內的空間。佛經上說「心包太虛，量周沙界」，就是告訴我們，心內的空間比心外的空間更大，俗謂「宰相肚裡能撐船」，一個人心內的空間之 大，可容納三千大千世界。我們如果能把自己心內的空間擴大，就能夠如大海容納百川，不捐細流；泰山承受土壤，不辭寸土。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙 虛空，就可以任性逍遙，隨遇而安。
　　要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能提供我們正確的方法與指示，譬如《維摩詰經》中的「不二法門」，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的「華藏世界」，就能擴大我們心內的空間。所以，一個人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同樣獲得心外的空間。