在上面的引文中：「一生」──是從生開始以死為終屬於一生的五蘊相續。「二生」等同樣。「許多壞劫」等句中，減劫為「壞劫」，增劫為「成劫」。此中壞劫亦包攝壞住劫，因壞住劫以壞劫為出發點之故。成劫攝成住劫。像這樣說，則包攝此等諸劫，即所謂(13-014) ：「諸比丘！有此等四阿僧祗劫。云何為四？壞、壞住、成、成住」。
（世間的破壞）這裡有三種壞(13-015) ：水壞、火壞、風壞，這是三種壞的界限：（第二禪的）光音天，（第三禪的）遍淨天，（第四禪的）廣果天。這便是說，為劫火所毀時，光音天以下都給火燒了；為劫水所毀時，遍淨天以下都給水淹沒了；為劫風所毀時，廣果天以下都給風滅了。詳細的說，則常常說此三種壞為一佛剎土消滅。佛的剎土有三種：誕生、威令剎土、境界剎土。此中，「誕生剎土」──是如來入胎等時所震動的一萬輪圍世間。「威令剎土」──是百千俱胝的輪圍世間，是他的寶經、蘊護咒、幢頂護咒、稻竿護咒、孔雀護咒(13-016) 等的護咒(13-017) 威力所能保護的。「境界剎土」──是無邊無量的世間。或說「以愿望為限」，這便是說，如來所愿望之處都能知道。如是在這三種佛的剎土中，（壞劫是）一威令剎土的滅亡。在它滅亡時，則誕生剎土亦必滅亡。因為它們滅亡必同時滅亡，成立亦必同時成立之故。其滅亡與成立，當知如下：
（一）為火所壞
[415]
當為劫火毀滅之時，是初起了劫滅的大雲，於百千俱胝的輪圍世間下了一陣大雨，人們覺得滿足喜悅，都取出他們的切種子播。可是谷類生長到了可以給牛吃的程度時，雖然（雷）如驢鳴，但一滴雨也不下。從此時起，雨便完全停止了。關於此事，世尊說(13-018) ：「諸比丘！到了那時，有許多年，許多的百年，許多的千年，許多的百千年，天不下雨」。依雨水生活的有情命終生於梵天界，依諸花果生活的天神亦然。這樣經過了很長的時間，這裡那裡的水便成涸竭。這樣次第的魚和龜死了，亦生於梵天界。地獄的有情亦然。也有心說，「地獄的有情，由第七個太陽出現時滅亡」。
「不修禪則不生梵天界。此等有情，有的被飢餓所惱，有的不能證得禪定，他們怎麼得生梵界」？於天界獲得禪那（而生梵界）。即在那時候，有欲界天人，名羅伽毗由赫(13-019) ，知道百千年後，世間將成劫滅，於是披頭散髮，哭著以手而拭眼淚，著紅衣，作奇形怪狀行於人行道上，而作如是哀訴：「諸君！諸君！自今而後百千年將為劫滅，這世間要滅了，大海要涸竭，這大地與須彌山王要燒盡而亡滅了，直至梵界的世間要滅亡了。諸君！你們快修慈啊！諸君修悲修喜、修捨啊！你們孝養父母，尊敬家長啊」！他們聽了這話，大部人類及地居天，生恐懼心，成互相柔軟心，行慈等福，而生（欲）天界，在那裡食諸天的淨食，於風遍而遍作（準備定），獲得了禪定。（大惡趣的）其他的有情，則因順後受業（他世受業）而生天界。因為在輪回流轉的有情是沒有無有順後受業的。 [416]他們亦在那裡獲得禪定。如是由於在（欲）天獲得禪那，故一切（欲界有情）得生於梵天界。
自從斷雨以後，經過很長的時間，便出現了第二個太陽，對此世尊亦曾說過：「諸比丘！到了那時......」。詳在七日經(13-020) 中。這第二太陽出現法，便沒有晝與夜的分別了。一日升，一日沒，世界不斷變著陽光的熱力。普通的太陽是日天子所居，這劫滅的太陽是沒有（日天子）的。普通的太陽運行時，空中有云霧流動，劫滅的太陽運行時，則無雲霧，太虛無垢，猶如鏡面。此時除了五大河(13-021) 之外，其它小河的水都乾了。
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〔註13-016〕
《寶經》(Ratana-sutta) Sn.II,I(p.39ff.)；Khp.VI(p.3ff.)。
「蘊護咒」(Khandha-paritta)A.II,p.72；Vin.II,p.l09f.《五分律》卷二六(大正二二．一七一a)。
「幢頂護咒」(Dhajagga-paritta)S.I,218.《雜阿含》九八一經(大正二．二五五a)，《增一阿含》卷十四(大正二．六一五a)。
「稻竿護咒」(AA.taanaa.tiya-paritta)D.32 (III,p.194 )cf. Fragment of AAtaana.tiya Suutra (Hoernle I,p.26)。
「孔雀護咒」(Mora-Paritta) Jaat.II ,No.159(p.33ff)。
〔註13-017〕 「護咒」(Paritta)可參考 Mil.150f。
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