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要能經受住境界的考驗         作者《泓逸》

佛法在世間會變幻出不同的相貌，但其內在核心是不變的，那就是出離心、菩提心和空性的智能。這是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。那麼，到底是不是佛法，如果用以上標準捫心自問，自然會水落石出。

佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智能的基礎上，因此是真實的、堅固的，是能經受住境界考驗的。

佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢？哪怕是一根火柴燃燒出來的小小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫---那時，還能「安詳」「自在」嗎?

明朝末年的憨山大師，早年在五台山打坐時得到了一些境界，就自認為「證悟」了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九 死一生之中，他才發覺他原先所「證悟」的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。

憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鐵錘，將他內心蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。

縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足鋼骨的硬漢，有著不畏難的性格。「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？」他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱 苦磨礪之後展現出來的智能，絕非信手捻來俯拾即有所能得到的。否則，那所謂的「灑脫自在」僅僅是古人所呵斥的「軟暖習氣」而已。當今，在社會上流行著很多 「心靈感悟」之類的書籍，疲憊的現代人也許需要這樣的「心靈滋補品」。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因為當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？

世間善法本來是件好事，可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣，而混滑視聽，對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。

品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。

古人說：「心術在毫釐之辨」。所做所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為世間法，是每一個佛門弟子都必須嚴肅面對的問題，也是我們無法逃避的責任。