禪修的部落格

以五禪支，對治五蓋（Hindrances and Antidotes）

    就如在沒有燭光的深夜，黑暗會吞沒整個房間，愚癡與無明的黑暗也是如此，會在心未專注於禪修的所緣時生起。在每個無明的剎那，心不斷的追求，想抓住令人渴望的各種色、聲、香、味、觸、法。眾生在這種情況下，便會花費所有醒著的時光去追求、攀緣與執取。他們深陷其中，以致於很難了解有另一種快樂，這種快樂是超越欲樂的。談到能獲得更高快樂的禪修，他們是無法理解的。

    修習觀禪（vipassana）是完整和持續的觀察所緣境，這涉及定的兩個禪支：尋與伺。尋與伺讓心安止在所緣上，如果缺少它們，心就會散亂。萬一心生煩惱，特別是追求感官之娛而生起的煩惱，心就會被無明、愚癡所吞沒，變成黑暗，此時，智慧無法增長，心也不平靜、清明、喜樂。

五蓋（The Five Hindrances）       

    會讓心無法專注在所緣的五種障礙稱為五蓋，在各種煩惱中，五蓋指五種主要的類型，即貪、嗔、昏沉睡眠、掉悔、疑。稱為「蓋」（hindrances），是因為每個蓋都有特殊的力量來妨礙禪修。只要心受到感官（senses）的誘惑，就無法持續觀察所緣。如果心一再離去的話，便無法邁向超越一般快樂的修行之路。因此，欲貪（kamacchanda）是我們禪修時最大的障礙。

    以不愉悅的方式使人分心的所緣是常發生的事。心一接觸不愉悅的所緣，便充滿瞋恨，並把心帶離所緣，也因此遠離快樂的方向。有時，警覺與注意力消失，心變得昏昏欲睡，無法停留在所緣上，這是昏沉睡眠，是五蓋中的第三蓋。有時心變得非常浮躁、散亂，從一個所緣到另一個所緣，這是掉舉[1]。心無法專注在所緣上，非常散亂，充滿過去行為的記憶、悔恨與遺憾、憂慮與不安，這是「惡作」。     

    第五個蓋是疑：疑惑。你必定有多次的經驗，即對自己、禪修的方法或老師感到懷疑。你會比較這方法與從前修習過或聽過的方法，就如旅人站在十字路口，不確定這道路是否正確，無法決定該走那一條路。

    五蓋的出現意味著心缺少尋、伺、喜、樂、心一境性。這五個善心所是初禪的五禪支[2]，是成就修習觀禪不可或缺的部分，每個禪支對治特定的蓋，而每一蓋都是禪支的敵人。

定對治欲貪（Concentration: The Antidote for Sense Desire）

    在欲界裡，貪欲蓋使我們處在黑暗中，對治它的是定。當心專注在所緣時，就不會思考其他事情，也不會渴望令人愉悅的影像或聲音。令人愉悅的所緣在心中失去力量，就不會散亂和放逸。

喜對治瞋恚（Rapture: The Antidote for Aversion）

    由於定把心帶到比較微細的層次，整個人會充滿喜悅與快樂，這讓心從第二個蓋（嗔）中解脫，因為瞋恚無法與喜共存。因此，經典說喜對治瞋恚。

樂對治掉舉（Happiness or Comfort: The Antidote for Restlessness）

    由於禪修的進展，快樂的感覺開始生起。心平靜的看著令人不愉快的感受，不會生起憤怒。即使所緣是難以相處的，心也會自在安樂，有時痛苦會在正念生起時消失，剩下解脫的感覺。由於身心的快樂，心滿足的停留在所緣上，不會四處亂跑。所以，樂對治掉舉和焦慮（anxiety）。

尋對治昏沉睡眠（Aim: The Antidote for Sloth and Torpor）

    尋（vitakka）禪支有振作心的力量，它讓心開放、有活力。因此，當心持續、精確的瞄準所緣時，昏沉睡眠就不會生起。睏倦的心指已緊縮（constricted）、衰弱（withered）的心。「尋」對治昏沉睡眠。

伺對治疑（Continuous Attention or Rubbing: The Antidote for Doubt）

    如果「尋」表現良好，則心會觸擊觀察的目標，這種觸擊或「摩擦」所緣的心所即是伺，它的作用是讓心持續固定在觀察的所緣上。持續的注意與疑相反，因為疑會猶豫不決。疑惑的心無法專注在任何所緣上，會到處亂跑。當伺生起時，心就無法從所緣上溜走。

    不成熟的智慧會使疑生起，禪修未到某種深度與成熟度時，深奧的佛法對我們而言是難以理解的。初學者也許會對聽過卻未經驗的事感到驚奇，他們愈去思考這些事，就會發現自己了解得愈少，挫折與思考會帶來批判。對這個惡性循環而言，持續的觀察是對治的方法。心穩穩的固定在所緣上，盡力觀察，就不會產生批判的思想。