第七：阿羅漢品 90‧
旅程已盡，解脫了苦及一切，
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第六：智者品 76‧
人們應跟隨指摘人們過失的智者，
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第五：愚人品 60‧
對於無法入睡的人，黑夜實在漫長；
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第四：花品 44‧
誰能征服大地（即此身）、
閻魔界（即四惡道）與人天界？
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第三：心品 33‧
心是飄浮不定的，
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（四種禪的修習）
１．（初禪）此上的修行者，唯有「已離諸欲，離諸不善法，有尋有伺，離生喜樂，初禪具足住」，如是他已證得捨離五支，具備五支，具三的善，成就十相的地遍的初禪。
（初禪的捨斷支）那裡的「已離諸欲」是說已經離欲，無欲及捨棄諸欲。那「已」字，是決定之義。因這決定義，說明初禪與諸欲的相對立。雖然得初禪時，諸欲可 能不存在（二者不同時，似乎不能說相對立）但初禪庂獲証，只有從斷除諸欲而來（故二者仍可說是相對立）。當這樣「已離諸欲」，要如何去証明決定義呢？答 道：「如像黑暗之處，決定無燈光；這樣諸欲現前則初禪決定不生起，因為諸欲與辮實為對立故。又如捨離此岸才能得達彼岸；只有已捨諸欲才能得証初禪。是故為 決定之義。
或者有人要問：「為什麼那個（已字）只放在前句，而不放在後句？難道不離諸不善法亦能初禪其足住嗎？」不應作如是想。因離諸欲，故於前句說。因為此禪是超越於欲界及對治於貪欲而出離諸欲的；即所謂：「諸欲的出離謂出離」。 [140]對於後句正如「諸比丘，唯此為第一沙門，此為第二沙門」，此「唯」字亦可應用於 後句。然而不離諸欲外而稱為諸蓋的示善法，而禪那具足主也是不可能的；所以對對於這兩句亦可作「已離諸欲，已離諸不善法」來解說。又這兩句中的「離」字， 雖然可以用來包攝於彼分離等和心離等的一切「離」，但這裡是指身離、心離、鎮伏離三種。
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法句經說
25‧
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第二：不放逸品 21‧
不放逸是不死道，放逸是死路；
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法句經


  　　

《法 句經》，又稱《法句集經》、《法句集》、《法句錄》、《曇缽經》、《曇缽偈》。屬巴利語系。二卷。印度法救撰集，三國時代吳維祇難等譯。維祇難，天竺人， 生卒年不詳。深究三藏，尤其精通《四阿含》。吳黃武三年(224)與竺炎律同來武昌，譯出《法句經》二卷、《阿差末菩薩經》四卷。
　　「法句」，意指「真理的語言」。《法句經》是摘錄諸經中，佛陀隨緣應機，為僧俗弟子所說的法語編集而成。因為易於記誦流傳，長久以來，一直被南傳佛教國家視為佛法的精髓，智慧的寶庫，是修學佛道的入門書。
　　本經原本有一千頌、九百頌、七百頌、五百頌等數種，維祇難所譯屬五百頌，共計二十六品，後又增加十三品，合為三十九品七五二頌(現行本今計有七五八頌)。
　　略述各品大意如下：
　　1.〈無常品〉：說明諸行無常，唯道是真。
　　2.〈教學品〉：了知自己愚闇，佛道為明，所以應當多聞持戒，受持正法。
　　3.〈多聞品〉：說明修習佛法，貴在多聞薰習。
　　4.〈篤信品〉：說明佛法「唯信能入，唯智能度」，所以誠信是得道的根本。
　　5.〈戒慎品〉：說明持戒的功德利益。
　　6.〈惟念品〉：說明應當常修安般，常念佛、法、僧、戒、施等。
　　7.〈慈仁品〉：說明大人(菩薩)應以慈悲仁德利益眾生，並行慈仁的功德。
　　8.〈言語品〉：戒口發惡言，有所發言，當用道理。
　　9.〈雙要品〉：以善惡二法說明造作善惡二業的果報。
　　10.〈放逸品〉：說明當修戒、慧、念、定，離放逸。
　　11.〈心意品〉：說明心意常隨欲而行，應當以慧自護。
　　12.〈華香品〉：以華為喻，使行者了知世間無常，當離貪著，持戒清淨。
　　13.〈愚闇品〉：廣示愚闇無知者的相狀、惡報及出離之要。
　　14.〈明哲品〉：說明有智行者修福進道諸相及其優點。
　　15.〈羅漢品〉：說明羅漢的特性。
　　16.〈述千品〉：述說學者誦經千句，不如能解了一句經義。
　　17.〈惡行品〉：說明惡業的果報。
　　18.〈刀杖品〉：教人行慈，勿以刀杖加害眾生。
　　19.〈老耗品〉：說明人生無常，必經老苦，當求智慧，遠離垢染。
　　20.〈愛身品〉：說明愛身者應當調身入慧，以道治身。
　　21.〈世俗品〉：述說世間如夢幻，當捨棄世間福樂，精勤學道。
　　22.〈述佛品〉：敘述佛陀的威德及利益眾生的慈悲。
　　23.〈安寧品〉：述說身是眾苦的根本，勿以小樂、小辯、小慧為樂，應當去惡就善，求寂滅的安寧。
　　24.〈好喜品〉：說明捨棄愛喜貪欲，則無憂患。
　　25.〈忿怒品〉：說明忿怒瞋恚的禍害，應當以忍辱、寬宏、慈柔來守護。
　　26.〈塵垢品〉：說明行者應當去除愚癡等塵垢，行清淨行。
　　27.〈奉持品〉：說明佛法重在實踐，不在言說。
　　28.〈道行品〉：說明行四聖諦、八正道是解脫的妙方。
　　29.〈廣衍品〉：說明善惡都是積小致大，應當精進修道。
　　30.〈地獄品〉：說明入地獄的因緣。
　　31.〈象喻品〉：以象為喻，教人正身行道。
　　32.〈愛欲品〉：說明愛欲的種種苦患。
　　33.〈利養品〉：說明貪圖利養的禍害。
　　34.〈沙門品〉：說明沙門應當攝身意而得泥洹。
　　35.〈梵志品〉：說明梵志的含義及條件。
　　36.〈泥洹品〉：敘述泥洹的利益。
　　37.〈生死品〉：說明生死輪迴的原因。
　　38.〈道利品〉：說明行道而得福報等利益。
　　39.〈吉祥品〉：說明去惡從善，信樂正法，終獲吉祥。
　　以上是《法句經》三十九品的大意介紹。在簡潔的詩偈當中，既有出世的精神，也不偏廢現世的福樂，是四眾弟子修學佛法的指南。
　　《法句經》對現實人生體驗深刻，充滿敏銳的洞察力，因此，各國的學者紛紛翻譯流傳。例如：西元一八五五年，丹麥學者悟貝爾 (VFausboll)出版巴利原文，並附拉丁譯本，是佛教弘傳西洋之始，其後更譯有英、法、德諸國語文流傳。又有洛克希羅(WRockhill)英譯西 藏文優陀那品，德國佛教學者貝克(HermanBeckh)刊行西藏原文，英國佛教學者比爾(SBeal)英譯《法句譬喻經》。日本則於大正四年 (1915)由東京帝國大學文學部印度哲學研究室刊行巴利文、漢文對照《法句經》。此外，近代尚有二種譯自南傳《法句經》的白話漢譯本，即：(1)了參法 師所譯的《法句經》，(2)淨海法師所譯的《真理的語言》。
　　《法句經》現存的異本有四：即巴利本法句經、梵本優陀那品、西藏譯本、宋代天息災譯之《法集要頌經》四卷。
　　漢譯本今收錄於《磧砂藏》第二十八冊、《龍藏》第一○七冊、《卍正藏》第五十冊、《大正藏》第四冊。



http://web2.fgs.org.tw/books/booklist2.php?page_num=7&book_groupsid=&book_class2=98&book_class3=&num=7
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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
法句經
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學習內觀過程與片段心得..5.記憶中..一些...要死不死的經驗
禪堂中的觀察記憶...有一次是換季的時候...連禪師也是拉肚子
....
這時我已經不敢鐵齒繼續吃過期的藥了...這容後稟明....先講拉肚子經驗...
一開始發現時..是第一次拉肚子...廢話...
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忙碌的冷靜紀錄一下自己學習內觀過程與片段心得..
4.一些....小碎念一下...要死不死的經驗
在繼續要死不死的經驗之前
我先說說一種失去知覺神經的經驗
我一隻手神經斷掉..
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