- Sep 16 Wed 2009 11:10
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常常說要...願斷煩惱諸業障...但你知道自己堅持不捨固執的抱有幾多煩惱嗎
- Sep 15 Tue 2009 09:51
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You Raise Me Up-真情守候
- Sep 15 Tue 2009 08:14
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經集 之 耕田婆羅豆婆遮經
| 耕田婆羅豆婆遮經 |
雜阿含經 ( 卷 4) T02, p0027a （九八）
如是我聞
一時。佛在拘薩羅人間遊行。至一那羅聚落。住一那羅林中
爾時。世 尊著衣持缽。入一陀羅聚落乞食。而作 是念。今日大早。今且可過耕田婆羅豆婆 遮婆羅門作飲食處
爾時。耕田婆羅豆婆遮 婆羅門五百具犁耕田。為作飲食。時。耕田婆 羅豆婆遮婆羅門遙見世尊。白言。瞿曇。我 今耕田下種。以供飲食。沙門瞿曇亦應耕 田下種。以供飲食
婆羅門白佛。我都不見沙 門瞿曇若犁．若軛．若鞅．若縻．若鑱．若鞭。而今 瞿曇說言。我亦耕田下種。以供飲食
爾時。耕 田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言
自說耕田者 | 而不見其耕 |
為我說耕田 | 令我知耕法 |
信心為種子 | 苦行為時雨 |
智慧為時軛 | 慚愧心為轅 |
正念自守護 | 是則善御者 |
包藏身口業 | 知食處內藏 |
真實為真乘 | 樂住為懈息 |
精進為廢荒 | 安隱而速進 |
直往不轉還 | 得到無憂處 |
如是耕田者 | 逮得甘露果 |
如是耕田者 | 不還受諸有 |
時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言。善耕田。 瞿曇。極善耕田。瞿曇。於是耕田婆羅豆婆遮 婆羅門聞世尊說偈。心轉增信。以滿缽香 美飲食以奉世尊。世尊不受。以因說偈 得故。即說偈言
不因說法故 | 受彼食而食 |
佛告婆羅門。我不見諸天． 魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人堪食此食而得 安身。婆羅門。汝持此食著無虫水中。及少 生草地
時。婆羅門即持此食著無虫水中。 水即煙起涌沸。啾啾作聲。如熱丸投於冷 水。啾啾作聲。如是彼食投著無虫水中。煙 起涌沸。啾啾作聲
時。婆羅門作是念。沙 門瞿曇實為奇特。大德大力。乃令飲食神 變如是
時。彼婆羅門見食瑞應。信心轉增。 白佛言。瞿曇。我今可得於正法中出家． 受具足不
佛告婆羅門。汝今可得於正法 中出家．受具足。得比丘分。彼即出家已。獨 靜思惟。所以族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。 正信．非家．出家學道。乃至得阿羅漢。心善解 脫
以下引自生命愛徒老師的精闢注釋
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如是我聞①。從前，世尊曾經住在摩揭陀國南山一個名叫愛迦拿勒的婆羅門村中 。那時，正值播種季節，耕者婆羅豆婆遮婆羅門②的五百架犁都套上了軛。這天早上，世尊穿好衣服，帶上缽和袈裟 ，來到耕者婆羅豆婆遮婆羅門幹活的地方。那時，耕者婆羅豆婆遮婆羅 門正在分發食物。世尊走到分發食物的地方，站在一旁 。
耕者婆羅豆婆遮婆羅門看見世尊站著乞食，便望著他，說道：
“哦 ，沙門③！我耕田，我播種，耕了、種了，我有吃的。沙門！你也應該耕田 ，也應該播種，耕了，種了，你就有吃的。”
“婆羅門啊！我也耕田 ，我也播種，耕了，種了，我有吃的。”
“可是我們不曾看見世尊喬達 摩④的軛、犁、犁頭、刺棒和耕牛。”
世尊喬達摩又重複說道： “婆羅門啊！我耕田，我耕種，耕了，種了，我有吃的。”
然後 ，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用偈頌對世尊說道：
76.“你聲稱自己是耕者，我們未見你耕種，請你說說耕種之事 ，讓我們知道你如何耕種。”
77.“信仰是種子，苦行是雨水，智慧是我的軛和犁，謙遜是犁把 ，思想是轅軛，意念是我的犁頭和刺棒。
78.“控制身體，言語謹慎，飲食有節，我以真話作砍刀，柔順是我的解脫。
79.“勤奮是我駕轅的牛，運載解脫，一直往前，永不返回；到達那裏 ，沒有悲哀。
80.“進行這樣的耕種，它結出永恆之果；凡這樣耕種的人 ，他擺脫一切痛苦。”
然後，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用大金碗盛滿牛奶粥，遞給世尊，說道
“請世尊喬達摩吃牛奶粥吧！世尊是位耕者，因為世尊喬達摩的耕種 結出永恆之果。”
81.“由吟誦偈頌而得到的食物，我是不能吃的。婆羅門啊，那樣做 ，對智者是不合正法的。佛陀們⑤拒受由吟誦偈頌而得到的食物。婆羅門啊！只要正法存在 ，這就是一條準則。
82.“對於滅寂煩惱、摒棄惡習、獲得圓滿的大仙⑥，你應該提供另一種食物和飲料，因為這是渴求功德者的福地。”
“那麼，喬達摩啊！我把這牛奶粥給誰呢？”
“婆羅門啊！在這神界 、魔界和梵界⑦中，在這沙門、婆羅門、神和人中，我沒有看到哪一個喝了牛奶粥能消 化的，除了如來⑧，或如來的弟子。所以，婆羅門啊！你或是把牛奶粥倒在無草的地方 ，或是倒在無生命的水中。”
於是，耕者婆羅豆婆遮婆羅門把牛奶粥倒 在無生命的水中。而倒入水中的牛奶粥嘶嘶作響，冒出濃煙。確實 ，被曬了一整天的犁頭扔進水裏，就會嘶嘶作響，冒出濃煙 。這倒在水中的牛奶粥也是這樣，嘶嘶作響，冒出濃煙 。耕者婆羅豆婆遮婆羅門誠惶誠恐，汗毛直豎，走到世尊那裏 ，向世尊行觸足禮，然後對世尊說道：
“妙極了，喬達摩！妙極了 ，喬達摩！正像一個人扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西 ，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西 ，世尊喬達摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬達摩，皈依法 ，皈依比丘僧團。我要在世尊喬達摩面前出家，我要得到具足戒⑨。”
於是，耕者婆羅豆婆遮婆羅門果真在世尊面前出了家 ，果真得到了具足戒。在得到具足戒之後不久，可尊敬的婆羅豆婆遮獨 自過隱居生活，凝思靜慮，精進努力。不久，便通過自己的智慧 ，在這世親證和達到梵行的最高理想。正是為此目的 ，善男子們才正確地離家出家。他感到自己已經滅寂生存，完成梵行 ，做了該做的事，在這世上再無別事。這樣，可尊敬的婆羅豆婆遮成為 又一個阿羅漢⑩。
①“如是我聞”是佛經常用的套語，意思是“我曾經這樣聽說”。
②婆羅門（brahmana）是印度古代種姓制度中的第一種姓，另外三種種姓依次是刹帝利 、吠舍和首陀羅。在佛教中，婆羅門一詞有時也泛指過清淨生活的人或 苦行者。
③沙門（samana）即出家人。佛陀時代教派林立，凡反對婆羅門教的各派出家人均稱沙 門。佛教盛行後，沙門專指佛教僧人。
④一般認為喬達摩（Gotama）是佛教創始人釋迦牟尼的家姓，釋迦（Sakka）是他的族姓。
⑤佛陀們（buddha）在這裏是泛指智者們。佛陀（buddha）一詞原意是覺者，得到智慧者。在早期佛典中，佛陀一般用作釋迦牟 尼的專稱。
⑥大仙（mahesr）即聖人。
⑦梵界（brahmaloka）是梵天居住的世界。
⑧如來（tathagata）一詞原先是阿羅漢的稱號，後來演變為佛陀專用的稱號 。此處是前者的意思。
⑨具足戒（upasampada）指佛教比丘戒律。出家人接受這種戒律，便取得比丘的資格。
- Sep 15 Tue 2009 08:05
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辱罵他人並不會帶給世界更美好，因為除了讓自己內心不平靜外，也一定會成「分裂」，分裂就會造成更多的憤怒與不滿。我們都是一體，一體之中都有關聯， 辱罵他人，不如以身作則
從無我開始
分類：生活隨感
2009/09/04 10:30
我經常看到很多聰明的人們，他們有靈活的頭腦，可以領悟很多道理，學習能力極佳，可以說出很多迷人的分享。
但是，往往這些人們，並不常把自己已懂的道理落實生活，那些從他人身上得到的領悟，卻不曾發生在自己身上過。其實問題在哪，他們都曉得，只是實踐比悟理需要更多恆心也無趣多了，忽略了這一部分，以致於沒有嶄新的突破，最終還是回歸基礎，從頭開始學起。這也很容易造成，知道錯還繼續做錯的決定，相關連結：神不要你為祂做什麼，只要你真心。(可爾. 必思)
另一種人們，他們或許沒有這麼聰明，但是腳踏實地的把他們懂得道理融入生活，成長不見得比那些聰明者來的慢，反而一步一步接近真理。
這篇文章---無我無常，說明了無我要先落實，無常才能客觀的了解，要體悟無常，要先放下我執，否則都會是我的聲音、我的思想，無我也會使人們開始會觀照、會分享不自私，慢慢地懂得感恩...無常是唯一真理 (與神對話)
舉個例子：
這次達賴來台，看來是造成不少風波，有人支持也有人反對，也有人說明了，他不該來台，會對台灣造成負面的效果，也有其他抗議和支持的聲浪。
達賴到底該不該來台？
他都來了，是事實，竟然來了，沒有「該」也沒有「不該」
如果認為不應該來，那麼該做的是該如何做，能夠讓台灣更好。
如果認為該來，那該是感恩感謝。
至於那些謾罵，無論對象是誰，已經呈現出一個事實，那就是謾罵者內心的情緒---憤怒、不滿與不寧靜。相關連結：情緒在你的頭腦裡 (奧修大師)
為什麼要他人影響我的修為呢？這不回歸到先感受到無常的不自在，由外在環境的變化，才牽動我的態度與思想嗎？
先主動放下心中的我，才能體悟無常，而不是讓無常影響我產生苦。先無我後無常，你才能更客觀的了解事情的始末與因果。
而以不同角度切入的答案有時跟人們的觀點不一樣喔，例如說，有人的人生過的很精采，轟轟烈烈，那是你所見的他的一輩子而已，但是，以他的生命整體來看，或許他每輩子的人生都如此這般生活，那麼也代表他沒有什麼變化跟長進囉！
我對這件事的看法以運作看事件----宇宙中沒有意外跟巧合，但是，我絕對不會選擇的是謾罵，辱罵他人並不會帶給世界更美好，因為除了讓自己內心不平靜外，也一定會成「分裂」，分裂就會造成更多的憤怒與不滿。我們都是一體，一體之中都有關聯， 辱罵他人，不如以身作則，呵呵。相關連結：其他星球--高等生物的生活(與神對話)
佛法所說的其實很夠用了，這篇文章我打的很基礎，修為沒有分高低，從無私無我開始吧....
* 這篇文章我也沒有任何立場，也不對任何人事評論，主要分享給各位，幫助各位思考與修行。
如果你撕下一隻蒼蠅的翅膀，你的自我就減少一分。如果你有意地，或懷有惡意地，踩在一隻螞蟻上，那與你所懷惡意相同的的程度，你也毫不知情地踩在你自己身上。 (賽斯)
- Sep 03 Thu 2009 11:28
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法念住..處理昏沉蓋的方法..by帕奧禪師
佛陀開示五蓋中的第三蓋，即昏沉與睡眠：
「內心有昏沉與睡眠時，他了知：『我內心有昏沉與睡眠。』內心沒有昏沉與睡眠時，他了知：『我內心沒有昏沉與睡眠。』他了知尚未生起的昏沉與睡眠如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的昏沉與睡眠如何被滅除；他了知已經被滅除的昏沉與睡眠如何不會再於未來生起。」
通過不如理地作意無聊等法，昏沉與睡眠即會生起：無聊就是不滿意；鬆散是身體的怠惰；身體軟弱無力是在起身等動作裡遲鈍地彎身；用餐後昏睡是在食用飲食之後昏沉，也稱為用餐後的不適；心的軟弱是心昏沉。時常不如理地作意這些法會產生昏沉與睡眠，因此世尊說：「時常不如理地作意無聊、倦怠、身體的軟弱無力、用餐後的昏睡及心的軟弱是產生新的昏沉與睡眠之因，也是導致現有的昏沉與睡眠增長與增強之因。」
通過如理作意致力界等法，就能滅除昏沉與睡眠。致力界（arambhadhatu）是初步的努力；精勤界（nikkamadhatu）是比致力界更強的精進，因為它將懈怠拋在後頭；不斷精進界（parakkamadhatu勇猛界）比精勤界更強，因為它不斷地進一步滅除破壞性的因緣。通過數數如理作意這三層次的精進，就能滅除昏沉與睡眠，因此世尊說：「時常如理作意致力界、精勤界及不斷精進界這三層次精進是防止新的昏沉與睡眠生起之因，也是滅除現有的昏沉與睡眠之因。」
「內心有昏沉與睡眠時，他了知：『我內心有昏沉與睡眠。』內心沒有昏沉與睡眠時，他了知：『我內心沒有昏沉與睡眠。』他了知尚未生起的昏沉與睡眠如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的昏沉與睡眠如何被滅除；他了知已經被滅除的昏沉與睡眠如何不會再於未來生起。」
通過不如理地作意無聊等法，昏沉與睡眠即會生起：無聊就是不滿意；鬆散是身體的怠惰；身體軟弱無力是在起身等動作裡遲鈍地彎身；用餐後昏睡是在食用飲食之後昏沉，也稱為用餐後的不適；心的軟弱是心昏沉。時常不如理地作意這些法會產生昏沉與睡眠，因此世尊說：「時常不如理地作意無聊、倦怠、身體的軟弱無力、用餐後的昏睡及心的軟弱是產生新的昏沉與睡眠之因，也是導致現有的昏沉與睡眠增長與增強之因。」
通過如理作意致力界等法，就能滅除昏沉與睡眠。致力界（arambhadhatu）是初步的努力；精勤界（nikkamadhatu）是比致力界更強的精進，因為它將懈怠拋在後頭；不斷精進界（parakkamadhatu勇猛界）比精勤界更強，因為它不斷地進一步滅除破壞性的因緣。通過數數如理作意這三層次的精進，就能滅除昏沉與睡眠，因此世尊說：「時常如理作意致力界、精勤界及不斷精進界這三層次精進是防止新的昏沉與睡眠生起之因，也是滅除現有的昏沉與睡眠之因。」
- Aug 26 Wed 2009 20:44
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林中的法語～阿姜查
森林中的法語
分類：好書推薦
2009/07/07 21:50
進入法的道路
籠中鳥之苦
我們都像是籠中鳥，無論籠子裡的環境有多好，鳥兒還是不自在。
一路從聞法到見法的過程，你都還是有苦的感受。
你仍將受制於各種外在因素，包括歡樂、名聲、財富與物質等，也許你擁有各種知識，但是他們都受到世俗的汙染，無法將你從痛苦中解脫出來。你仍然像隻籠中鳥。
我們該問問自己:『我何時才能看見實相。』
指南針永指南方
佛陀的教學重點在於釐清事實，幫助人們認識自己，進入聖道之流。當我們看見自己本來的面目時，我們就見到了法與佛，從此進入聖道之流。
我常說:『見法之後，你將無法說謊與偷竊。』過去，我們會認為說謊與做壞事，可以不讓人知道，但是，當你進入聖流之後，你將發現，無論身在何處，做壞事不讓人知道是不可能的。認為可以不讓人知道，是一種無知的想法，無論處於人群之中，或是獨自一人，做壞事不讓人知道是不可能的。當你明白這個事實，你就入流了。
尚未入流，你認為做壞事可以不讓人知道，但那只是欺騙自己，凡事見到法者，無論在何種情況下，都絕不會欺騙與傷害他人。
看見自己本來的面目後，你將不會說謊與做壞事。你所有的修行都是正確而直接的，就像指南針，永遠指向南方。
放下猜想與感受，因為我們曉得，它們只會讓我們迷失方向。
不要再等了
趁我們還活著，讓我們多關心自己的心。凡是錯誤與惡的，讓我們盡量避開，凡是善的，讓我們盡力去做。趁著年輕，還有很多事情可以做，不要等到老了才去做。
佛教對於行為，要求先做到身業與口業的清淨，這就是所謂的「戒」。如果能保持身業與口業的清淨，就會有平靜的生活，內心也將得以安住。
修行的重點在不放逸
什麼是平靜呢?如果你沒有偷東西，就不用擔心被警察逮捕，可以很輕鬆，因為你知道他們要找的人不是你。如果你的心是處於這樣的狀態，遠離焦慮，那麼任何想法生起時，你都能清楚的認出它們。這就是戒、定、慧的進程。
有些修行看起來很簡單，有些則很難，但是無論難易，佛陀說重點在於「不放逸」。為什麼？因為生命是不確定的。當我們認為事情是確定的時候，就忽略了不確定的實相。放逸即是心有所侍，認為事物是確定的，執著無常為常，不真實為真實。
保持中庸之道
無論在處理真或假、善或惡、愛或憎的事物時，都別太在意─重點在於調伏自心，樹立正見，使它合乎正道。切莫忘失正念！
如果出現挫折與沮喪，知道它是令人不悅的即可，不要讓苦凌駕於實相之上。當你遇到喜歡或痛苦的事時，不要沉醉，應該保持中庸之道。如果我們緊握著它們不放，便會與實相擦身而過，忘失正念。
執苦為樂反被咬
我們為什麼會受苦，在輪迴裡或緣起的世間中迷失？因為我們不知道事物的實相，我們不知道苦…。
一切苦與不圓滿皆有其原因，因若消失，苦便止息。一切法無論喜歡與否，皆由因所生。一切事物皆不離四諦─苦、苦的起因、苦滅、滅苦之道。
修行要有清楚的覺知
與外界接觸的入口，六根─眼耳鼻舌身意。當意根清楚的覺知經驗為苦時，它自然會放開，事實上放開的速度很快。
因此修行中的你，應該清楚地覺知。覺知，在你的修行中，有著決定性的意義。
萬法存乎一心
佛陀希望我們向內探尋，找出實相。心才是實相之所在。出現骯髒的東西時，有人會試圖躲避，事實上，重點是如何清除它。（當你搓洗它時，你將在先前骯髒地方，看見乾淨。逃避者認為乾淨只存在別的地方。）
秉持正見修行
我們的內心剛開始接觸事物時，覺得喜歡，但是最後往往演變成悲傷，為什麼會這樣？對於不喜歡的事物，我們可以完全不理睬，卻沒有絲毫感傷，為什麼？
一件發生在我們週遭再平常不過的事，因為我們已經偏離中道。
讓我們一起秉持正見修行，不再退轉。就像水滴入水流一樣，讓心傾向趣入於法。
※〈摘錄自森林中的法語～阿姜查著〉
分類：好書推薦
2009/07/07 21:50
進入法的道路
籠中鳥之苦
我們都像是籠中鳥，無論籠子裡的環境有多好，鳥兒還是不自在。
一路從聞法到見法的過程，你都還是有苦的感受。
你仍將受制於各種外在因素，包括歡樂、名聲、財富與物質等，也許你擁有各種知識，但是他們都受到世俗的汙染，無法將你從痛苦中解脫出來。你仍然像隻籠中鳥。
我們該問問自己:『我何時才能看見實相。』
指南針永指南方
佛陀的教學重點在於釐清事實，幫助人們認識自己，進入聖道之流。當我們看見自己本來的面目時，我們就見到了法與佛，從此進入聖道之流。
我常說:『見法之後，你將無法說謊與偷竊。』過去，我們會認為說謊與做壞事，可以不讓人知道，但是，當你進入聖流之後，你將發現，無論身在何處，做壞事不讓人知道是不可能的。認為可以不讓人知道，是一種無知的想法，無論處於人群之中，或是獨自一人，做壞事不讓人知道是不可能的。當你明白這個事實，你就入流了。
尚未入流，你認為做壞事可以不讓人知道，但那只是欺騙自己，凡事見到法者，無論在何種情況下，都絕不會欺騙與傷害他人。
看見自己本來的面目後，你將不會說謊與做壞事。你所有的修行都是正確而直接的，就像指南針，永遠指向南方。
放下猜想與感受，因為我們曉得，它們只會讓我們迷失方向。
不要再等了
趁我們還活著，讓我們多關心自己的心。凡是錯誤與惡的，讓我們盡量避開，凡是善的，讓我們盡力去做。趁著年輕，還有很多事情可以做，不要等到老了才去做。
佛教對於行為，要求先做到身業與口業的清淨，這就是所謂的「戒」。如果能保持身業與口業的清淨，就會有平靜的生活，內心也將得以安住。
修行的重點在不放逸
什麼是平靜呢?如果你沒有偷東西，就不用擔心被警察逮捕，可以很輕鬆，因為你知道他們要找的人不是你。如果你的心是處於這樣的狀態，遠離焦慮，那麼任何想法生起時，你都能清楚的認出它們。這就是戒、定、慧的進程。
有些修行看起來很簡單，有些則很難，但是無論難易，佛陀說重點在於「不放逸」。為什麼？因為生命是不確定的。當我們認為事情是確定的時候，就忽略了不確定的實相。放逸即是心有所侍，認為事物是確定的，執著無常為常，不真實為真實。
保持中庸之道
無論在處理真或假、善或惡、愛或憎的事物時，都別太在意─重點在於調伏自心，樹立正見，使它合乎正道。切莫忘失正念！
如果出現挫折與沮喪，知道它是令人不悅的即可，不要讓苦凌駕於實相之上。當你遇到喜歡或痛苦的事時，不要沉醉，應該保持中庸之道。如果我們緊握著它們不放，便會與實相擦身而過，忘失正念。
執苦為樂反被咬
我們為什麼會受苦，在輪迴裡或緣起的世間中迷失？因為我們不知道事物的實相，我們不知道苦…。
一切苦與不圓滿皆有其原因，因若消失，苦便止息。一切法無論喜歡與否，皆由因所生。一切事物皆不離四諦─苦、苦的起因、苦滅、滅苦之道。
修行要有清楚的覺知
與外界接觸的入口，六根─眼耳鼻舌身意。當意根清楚的覺知經驗為苦時，它自然會放開，事實上放開的速度很快。
因此修行中的你，應該清楚地覺知。覺知，在你的修行中，有著決定性的意義。
萬法存乎一心
佛陀希望我們向內探尋，找出實相。心才是實相之所在。出現骯髒的東西時，有人會試圖躲避，事實上，重點是如何清除它。（當你搓洗它時，你將在先前骯髒地方，看見乾淨。逃避者認為乾淨只存在別的地方。）
秉持正見修行
我們的內心剛開始接觸事物時，覺得喜歡，但是最後往往演變成悲傷，為什麼會這樣？對於不喜歡的事物，我們可以完全不理睬，卻沒有絲毫感傷，為什麼？
一件發生在我們週遭再平常不過的事，因為我們已經偏離中道。
讓我們一起秉持正見修行，不再退轉。就像水滴入水流一樣，讓心傾向趣入於法。
※〈摘錄自森林中的法語～阿姜查著〉
- Aug 22 Sat 2009 22:49
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毗婆舍那禪修進步的要點
毗婆舍那禪修進步的要點
分類：徒兒念佛
2009/08/22 22:32
毗婆舍那禪修進步的要點
Sujiva 尊者/金如是譯
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在此提出進步的要點，以提升毗婆舍那禪修到較高的層次。
▓ 戒律
我禪修進步的一個重要因素就是律儀。這不意味我以前戒行不好。我出家受具並不是出於信仰，倒是好奇心使然。然而，出了家後，許多事情發生了。也不知是怎麼了，在那種環境下，心境就自然而然改變。戒律對一個比丘並不只是遵守戒條之類的事情。很明顯的，當我們持戒，我們就避免許多不善業。但是，它遠超於這個，戒律對出家人，象徵著他的生活型態，前景整個改變了。譬如，我出家前在唸書，個性非常目標導向。一次又一次的考試，成績一次又一次的發表。然而，當你脫離那種無意義的緊張競爭，來過宗教生活，生活宗旨傾向於精神解脫，而不是物質的利益。戒條就本身隱含著，這樣的生活要丟開世俗的一切，一心一意來尋求清淨解脫，證無為法。
以前老在心裡頭打轉的事物，出家後開始淘汰，我得到許多體驗，後來我才發現那是毗婆舍那的禪修境界。在學毗婆舍那前，我較投入漢傳禪法的學習，不是日本禪(Zen)，是漢傳「禪」(Ch’an)。所以，如果你從一個出家人的觀點來看戒律，你就不會把它當成單純的持守戒條，而是一種生活的方式，迎向修行目的，以及它所隱含的客觀目標，和當下的因緣條件。較通常的案例是：如果一個人來到禪修中心或者寺院，住一段時間，禪修並過著宗教的生活，那他的心會較平穩、趨向精神目的。相反的，如果他的律儀頹廢，就不會那麼自律，所有的事情開始耗盡、往下掉。好的準則是，從修行中去尋求戒律本身。
▓ 《阿毗達摩》－ 佛教的形而上學
第二個重點，當我開始學《阿毗達摩》，我發現很有用。《阿毗達摩》是佛教的形而上學。它關係著對勝義真實法的探討，不同的身心過程、特徵，不同的心意識狀態。
我剛到檳城，很熱衷於《阿毗達摩》的課程，因為我從來沒聽過這個。儘管我翻遍各種關於《阿毗達摩》的書，它們都很深奧、專業，用很多我想不通的誇張辭彙，特別是那時候我的英文不太好。譬如，心所 (Cetasika) 英文翻譯成mental Concomitant，什麼是 mental concomitant 呢？他們用感受（perception）這個字，那我又在想，什麼是 perception 呢？字典說「知覺」“to perceive”就是perception （知覺、理解）。那什麼又是“to perceive”（知覺）呢？Ｐerceive（知覺）的意思是知道，那麼意識覺知跟知道又有什麼不同呢？它並不是那麼的精準的。可是，當你讀書要抓到竅門，你就要理解它，不是一味地背誦，這個學習是要跟自己的經驗、修行有關。
很幸運的，那時候有個老師教《阿毗達摩》，他把教學跟日常生活結合。當你修行，把它跟修行結合，那是很有啟發性的。當我有一大堆問題，當時我並不在密集禪修，所以我可以花時間去分析它，儘可能的閱讀，有問題了，那我就可以請教老師。這個幫我深入覺知不同狀態、不同因緣下的心。在清楚定義禪修目標方面也有助益。譬如，當你談到貪心及貪愛，你查閱《阿毗達摩》，它就有很清楚的定義，哪個是跟運作中的不同意念相關。那當我出門，看著其他僧人，嗯，是有貪心。這個呢，貪心正在生起，你看他吃成那個樣，他貪心正在生起。然後我開始會欣賞《阿毗達摩》。並沒那麼多出家眾學《阿毗達摩》，所以我很幸運，能夠偵察發生在身心的種種現象。這個對我的禪修很有幫助，它截斷了許多煩惱，提升正念。當然，在教學的範圍內，會講到很多跟禪修有關的事。
▓ 改善我們禪修的方法
第三個很有幫助的要點，那就是我們所謂常識及想要理解自己的禪修，尋求更多的方法，可以改善禪修。當我學《阿毗達摩》的時候，我會想，這個章節對我的禪修會有怎樣的法益呢？我會這裡看看，那裡查查，然後想出怎麼使用它的方式。事實上，如果你探討佛法，深入三藏、經集，不只是《阿毗達摩》，你會大發法財，智慧如海。我常感歎，儘管我已經看過相當多的佛經，我還是經常會忽略掉它的特殊意涵。然後有那麼一天，我回過頭來再讀一次，我會發現它的啟示。我以前沒看懂，再讀一次，我見到它們跟修行有那麼多關連。我以前會想，這個在其它經中說過，這只是一個重覆，但是從另一個角度來看，突然有全新的領會。因此，如果你真的深入經藏，你會發現修行的智慧寶庫。
出家人必須背課誦經，有時候我們會碰到一些經文，跟我們很相應，那我們就能夠背起來。傳統上，學習的第一步就是背誦。當你把它付諸記憶，它就進入背誦，接著背誦跟記憶一起到來，過一段時間後，注意力就集中起來。當注意力集中，背誦就深入內心，並在那裡迴轉。當它在心中迴轉一陣子，它會深化，我們會理解，佛經這麼豐富，它可以在修行上運用。因此我發現經看起來非常淺，但你若深入，有用的智慧寶藏，就會出現。
剛開始那幾年，我反覆批閱三藏。甚至到現在，我仍然從經文中，發現更多修行要點。因此，修行就像是做研究。在你掌握住基礎部份之後，你會進入較深層的部份。每一經，都有個較深的實用層次。
▓ 定力
跟修行進步有關的第四個要點是定力。只有在相當程度的定力下，才能深化內觀，生起智慧。也只有在那時候，心力才會夠強，來執行洞察的任務。
我第一次在檳城禪修中心，參加了一個為期三個月的禪修。我從沒去過禪修營，也沒學過毗婆舍那禪法。我就那麼地走進寺院，禪修三個月。在那一次禪修，我發覺當心達到相當程度的專注，所有的現象都會生起。在第一個月，雖然是有了點定力，經驗還不是很清楚。一個月後，所有的念頭和散亂都不見了，經驗就很敏銳了。我注意到了，我的念頭真的多的嚇死人。好多念頭在那裡。我從不知道自己會有那麼多妄念！當你開始禪修，你就必須掌握好散亂的心，你會了解心有多麼容易跑掉。
在那次的禪修，我得了個論點，我非常有決心，要找出為什麼念頭會冒出來？我注意到我的經行，譬如，在開始我提起腳跟，把腳踏在地板之前，心就跑掉了。因為有某些程度的正念，努力的摸索究竟發生什麼事，我發現它溜掉的那一刻，我能追溯思考的過程。在那一秒或兩秒間，至少有二、三十個念頭在，那麼地多，但是因為正念的緣因，我知道是什麼念頭，或者至少它們為數甚多，一個接一個。我說：「這實在是令人難以置信！難怪心不會進入深定。」過些時候，當念頭終於結束，所有的經驗一個又一個清楚的出現。這一課學會的是：你要下堅定的決心，要真的去持續觀照，如果心跑掉了，你要清楚的觀照它究竟跑到哪裡去，把心帶到一個較深層的定力。
為了這個，過後，我努力使自己更進步，我去修止禪。當我第二次返回緬甸時，這個又發生。我發現它非常有用，但是它的重點並不是在止禪。當我第一次去緬甸時，我想學止禪和毗婆舍那。我想儘可能的多學一些。不過，他們不願意教我。他們說：「現在毗婆舍那是重要的，它有優先權。」因此，我必須練習直到他們滿意。我能理解這個，因為人們幾乎沒有時間。即使你脫離社會成為一個僧侶，你真的不知道，你能維持多久？這個世間本然不定，加上因緣條件，你必須做個抉擇，我選擇繼續學毗婆舍那。雖然一些人說，在你能在毗婆舍那有好的進步之前，你需要止禪禪定功夫等等，從我找到的個人經驗，基礎內觀智慧的層次，不需要那些的。進行純觀完成內觀智慧是夠的。那當然，如果你有止禪基礎，那將會是一個優勢。問題是考量時間的限制。達到基本和必要水準的定力，作為毗婆舍那的基礎，可能要花上很長的時間，但是我們的時間不多。另外，當你從止禪轉到毗婆舍那，它不意味著，你能夠很容易地移轉目標，你的優勢將只有一顆較平靜的心。
我確實同意有某些人，在他們學毗婆舍那之前，真的需要寂止禪。這對煩惱心非常強的人們來說確實如此，真的需要抑制。但是，對大多數人來說，我認為這不是絕對必需要的。雖然如此，當禪修的層次愈高，它就非常有幫助了。例如，如果一個人觀照上、下到它破碎了，碎片粉碎成微細顆粒，粒子剎那間快速生滅，那麼如果你進入較深的止禪，細小的顆粒可能擴展成到一個大的氣球，每個大的氣球內部，像是有很多更細的顆粒。變化速度好像被放大了許多。佛經中提及，例如：可以利用內觀智慧為工具，證達最高境界的阿羅漢。
▓ 其他重要的因素
有禪師出面教導，是個重要的因素。第一個要素是信心和信任的問題。剛開始學習的禪修者，信心是變動、不穩定的，飄忽不定。當禪修順利，信心滿滿，但是痛和問題開始時，那信心就逐漸下降。當再次順利時，信心又增加，當問題再次出現時，信心又減退。如果有禪師在身邊，多多少少信心還會在，你會繼續禪修。
另一個重要的因素是，傳承上很多東西都是師弟間口耳相傳。是有些書面文獻，但是很多禪師並沒有寫下他們的智慧經驗。他們沒有時間寫下他們的深心智慧。就算有也是用緬文寫的，你念不懂的。此外，很多事情不能描述出來，僧侶身著袈裟，不能暗示他們已經證達任何聖果位，因此有很多敏感的問題，並不允許寫下，這是保護禪修者和禪師自己的。因此，在某些程度上，許多這類的經驗技巧，保留在口頭教導。這樣的話，你需要向禪師親自求教。我們經常會學於不同的禪師，每一位都幫你砥礪禪修技巧。
除此之外，最重要的是修行本身。通常修行要延續幾年，如果你打算達到最高境界，譬如開悟證果之類，密集禪修是需要的。因此，(兩期)禪修間不要離得很太遠，在空檔期你必須小心積存煩惱，特別當壓力增加時。
在你去禪修之前，我建議你，至少一星期間，每天定課做禪修，否則當你到達禪修中心，你必須一點一滴的開始學。每天有做定課的人大約只需兩、三天來追上他上次的進度。對什麼也沒準備的人來說，它可能要花上四到五天，如果他臨行前很忙，緊張壓力大，那時間可能要花更長。然而，兩次禪修間的空檔，若是你有心理創傷、非常壞的經驗，你可能必須花上整個禪修期間努力清理它，才能追上進度。不過那比在裡面腐爛掉好多了。當它開始在你裡面腐爛、發惡臭，你的心就毀了。
放心，從許多我見過的禪修者中，很明顯的，如果你有長遠心，定期參加禪修營，並且在家規律的禪修，日積月累，即使沒有道智果智、證悟涅槃，你將達到某種程度，至少你會很接近它。禪修它本身就很有利益。引領到路口的實際因素很少被談論到，因此那裡就懸掛著大問號。我個人認為與波羅蜜(菩提資糧)、過去業力累積很有關。如果你有耐心，那過一段時間，進步將會來到，你將明確地達到某種程度，你將會快樂得多了。實際上，你將會是世界上是最幸福快樂的那種人。
分類：徒兒念佛
2009/08/22 22:32
毗婆舍那禪修進步的要點
Sujiva 尊者/金如是譯
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在此提出進步的要點，以提升毗婆舍那禪修到較高的層次。
▓ 戒律
我禪修進步的一個重要因素就是律儀。這不意味我以前戒行不好。我出家受具並不是出於信仰，倒是好奇心使然。然而，出了家後，許多事情發生了。也不知是怎麼了，在那種環境下，心境就自然而然改變。戒律對一個比丘並不只是遵守戒條之類的事情。很明顯的，當我們持戒，我們就避免許多不善業。但是，它遠超於這個，戒律對出家人，象徵著他的生活型態，前景整個改變了。譬如，我出家前在唸書，個性非常目標導向。一次又一次的考試，成績一次又一次的發表。然而，當你脫離那種無意義的緊張競爭，來過宗教生活，生活宗旨傾向於精神解脫，而不是物質的利益。戒條就本身隱含著，這樣的生活要丟開世俗的一切，一心一意來尋求清淨解脫，證無為法。
以前老在心裡頭打轉的事物，出家後開始淘汰，我得到許多體驗，後來我才發現那是毗婆舍那的禪修境界。在學毗婆舍那前，我較投入漢傳禪法的學習，不是日本禪(Zen)，是漢傳「禪」(Ch’an)。所以，如果你從一個出家人的觀點來看戒律，你就不會把它當成單純的持守戒條，而是一種生活的方式，迎向修行目的，以及它所隱含的客觀目標，和當下的因緣條件。較通常的案例是：如果一個人來到禪修中心或者寺院，住一段時間，禪修並過著宗教的生活，那他的心會較平穩、趨向精神目的。相反的，如果他的律儀頹廢，就不會那麼自律，所有的事情開始耗盡、往下掉。好的準則是，從修行中去尋求戒律本身。
▓ 《阿毗達摩》－ 佛教的形而上學
第二個重點，當我開始學《阿毗達摩》，我發現很有用。《阿毗達摩》是佛教的形而上學。它關係著對勝義真實法的探討，不同的身心過程、特徵，不同的心意識狀態。
我剛到檳城，很熱衷於《阿毗達摩》的課程，因為我從來沒聽過這個。儘管我翻遍各種關於《阿毗達摩》的書，它們都很深奧、專業，用很多我想不通的誇張辭彙，特別是那時候我的英文不太好。譬如，心所 (Cetasika) 英文翻譯成mental Concomitant，什麼是 mental concomitant 呢？他們用感受（perception）這個字，那我又在想，什麼是 perception 呢？字典說「知覺」“to perceive”就是perception （知覺、理解）。那什麼又是“to perceive”（知覺）呢？Ｐerceive（知覺）的意思是知道，那麼意識覺知跟知道又有什麼不同呢？它並不是那麼的精準的。可是，當你讀書要抓到竅門，你就要理解它，不是一味地背誦，這個學習是要跟自己的經驗、修行有關。
很幸運的，那時候有個老師教《阿毗達摩》，他把教學跟日常生活結合。當你修行，把它跟修行結合，那是很有啟發性的。當我有一大堆問題，當時我並不在密集禪修，所以我可以花時間去分析它，儘可能的閱讀，有問題了，那我就可以請教老師。這個幫我深入覺知不同狀態、不同因緣下的心。在清楚定義禪修目標方面也有助益。譬如，當你談到貪心及貪愛，你查閱《阿毗達摩》，它就有很清楚的定義，哪個是跟運作中的不同意念相關。那當我出門，看著其他僧人，嗯，是有貪心。這個呢，貪心正在生起，你看他吃成那個樣，他貪心正在生起。然後我開始會欣賞《阿毗達摩》。並沒那麼多出家眾學《阿毗達摩》，所以我很幸運，能夠偵察發生在身心的種種現象。這個對我的禪修很有幫助，它截斷了許多煩惱，提升正念。當然，在教學的範圍內，會講到很多跟禪修有關的事。
▓ 改善我們禪修的方法
第三個很有幫助的要點，那就是我們所謂常識及想要理解自己的禪修，尋求更多的方法，可以改善禪修。當我學《阿毗達摩》的時候，我會想，這個章節對我的禪修會有怎樣的法益呢？我會這裡看看，那裡查查，然後想出怎麼使用它的方式。事實上，如果你探討佛法，深入三藏、經集，不只是《阿毗達摩》，你會大發法財，智慧如海。我常感歎，儘管我已經看過相當多的佛經，我還是經常會忽略掉它的特殊意涵。然後有那麼一天，我回過頭來再讀一次，我會發現它的啟示。我以前沒看懂，再讀一次，我見到它們跟修行有那麼多關連。我以前會想，這個在其它經中說過，這只是一個重覆，但是從另一個角度來看，突然有全新的領會。因此，如果你真的深入經藏，你會發現修行的智慧寶庫。
出家人必須背課誦經，有時候我們會碰到一些經文，跟我們很相應，那我們就能夠背起來。傳統上，學習的第一步就是背誦。當你把它付諸記憶，它就進入背誦，接著背誦跟記憶一起到來，過一段時間後，注意力就集中起來。當注意力集中，背誦就深入內心，並在那裡迴轉。當它在心中迴轉一陣子，它會深化，我們會理解，佛經這麼豐富，它可以在修行上運用。因此我發現經看起來非常淺，但你若深入，有用的智慧寶藏，就會出現。
剛開始那幾年，我反覆批閱三藏。甚至到現在，我仍然從經文中，發現更多修行要點。因此，修行就像是做研究。在你掌握住基礎部份之後，你會進入較深層的部份。每一經，都有個較深的實用層次。
▓ 定力
跟修行進步有關的第四個要點是定力。只有在相當程度的定力下，才能深化內觀，生起智慧。也只有在那時候，心力才會夠強，來執行洞察的任務。
我第一次在檳城禪修中心，參加了一個為期三個月的禪修。我從沒去過禪修營，也沒學過毗婆舍那禪法。我就那麼地走進寺院，禪修三個月。在那一次禪修，我發覺當心達到相當程度的專注，所有的現象都會生起。在第一個月，雖然是有了點定力，經驗還不是很清楚。一個月後，所有的念頭和散亂都不見了，經驗就很敏銳了。我注意到了，我的念頭真的多的嚇死人。好多念頭在那裡。我從不知道自己會有那麼多妄念！當你開始禪修，你就必須掌握好散亂的心，你會了解心有多麼容易跑掉。
在那次的禪修，我得了個論點，我非常有決心，要找出為什麼念頭會冒出來？我注意到我的經行，譬如，在開始我提起腳跟，把腳踏在地板之前，心就跑掉了。因為有某些程度的正念，努力的摸索究竟發生什麼事，我發現它溜掉的那一刻，我能追溯思考的過程。在那一秒或兩秒間，至少有二、三十個念頭在，那麼地多，但是因為正念的緣因，我知道是什麼念頭，或者至少它們為數甚多，一個接一個。我說：「這實在是令人難以置信！難怪心不會進入深定。」過些時候，當念頭終於結束，所有的經驗一個又一個清楚的出現。這一課學會的是：你要下堅定的決心，要真的去持續觀照，如果心跑掉了，你要清楚的觀照它究竟跑到哪裡去，把心帶到一個較深層的定力。
為了這個，過後，我努力使自己更進步，我去修止禪。當我第二次返回緬甸時，這個又發生。我發現它非常有用，但是它的重點並不是在止禪。當我第一次去緬甸時，我想學止禪和毗婆舍那。我想儘可能的多學一些。不過，他們不願意教我。他們說：「現在毗婆舍那是重要的，它有優先權。」因此，我必須練習直到他們滿意。我能理解這個，因為人們幾乎沒有時間。即使你脫離社會成為一個僧侶，你真的不知道，你能維持多久？這個世間本然不定，加上因緣條件，你必須做個抉擇，我選擇繼續學毗婆舍那。雖然一些人說，在你能在毗婆舍那有好的進步之前，你需要止禪禪定功夫等等，從我找到的個人經驗，基礎內觀智慧的層次，不需要那些的。進行純觀完成內觀智慧是夠的。那當然，如果你有止禪基礎，那將會是一個優勢。問題是考量時間的限制。達到基本和必要水準的定力，作為毗婆舍那的基礎，可能要花上很長的時間，但是我們的時間不多。另外，當你從止禪轉到毗婆舍那，它不意味著，你能夠很容易地移轉目標，你的優勢將只有一顆較平靜的心。
我確實同意有某些人，在他們學毗婆舍那之前，真的需要寂止禪。這對煩惱心非常強的人們來說確實如此，真的需要抑制。但是，對大多數人來說，我認為這不是絕對必需要的。雖然如此，當禪修的層次愈高，它就非常有幫助了。例如，如果一個人觀照上、下到它破碎了，碎片粉碎成微細顆粒，粒子剎那間快速生滅，那麼如果你進入較深的止禪，細小的顆粒可能擴展成到一個大的氣球，每個大的氣球內部，像是有很多更細的顆粒。變化速度好像被放大了許多。佛經中提及，例如：可以利用內觀智慧為工具，證達最高境界的阿羅漢。
▓ 其他重要的因素
有禪師出面教導，是個重要的因素。第一個要素是信心和信任的問題。剛開始學習的禪修者，信心是變動、不穩定的，飄忽不定。當禪修順利，信心滿滿，但是痛和問題開始時，那信心就逐漸下降。當再次順利時，信心又增加，當問題再次出現時，信心又減退。如果有禪師在身邊，多多少少信心還會在，你會繼續禪修。
另一個重要的因素是，傳承上很多東西都是師弟間口耳相傳。是有些書面文獻，但是很多禪師並沒有寫下他們的智慧經驗。他們沒有時間寫下他們的深心智慧。就算有也是用緬文寫的，你念不懂的。此外，很多事情不能描述出來，僧侶身著袈裟，不能暗示他們已經證達任何聖果位，因此有很多敏感的問題，並不允許寫下，這是保護禪修者和禪師自己的。因此，在某些程度上，許多這類的經驗技巧，保留在口頭教導。這樣的話，你需要向禪師親自求教。我們經常會學於不同的禪師，每一位都幫你砥礪禪修技巧。
除此之外，最重要的是修行本身。通常修行要延續幾年，如果你打算達到最高境界，譬如開悟證果之類，密集禪修是需要的。因此，(兩期)禪修間不要離得很太遠，在空檔期你必須小心積存煩惱，特別當壓力增加時。
在你去禪修之前，我建議你，至少一星期間，每天定課做禪修，否則當你到達禪修中心，你必須一點一滴的開始學。每天有做定課的人大約只需兩、三天來追上他上次的進度。對什麼也沒準備的人來說，它可能要花上四到五天，如果他臨行前很忙，緊張壓力大，那時間可能要花更長。然而，兩次禪修間的空檔，若是你有心理創傷、非常壞的經驗，你可能必須花上整個禪修期間努力清理它，才能追上進度。不過那比在裡面腐爛掉好多了。當它開始在你裡面腐爛、發惡臭，你的心就毀了。
放心，從許多我見過的禪修者中，很明顯的，如果你有長遠心，定期參加禪修營，並且在家規律的禪修，日積月累，即使沒有道智果智、證悟涅槃，你將達到某種程度，至少你會很接近它。禪修它本身就很有利益。引領到路口的實際因素很少被談論到，因此那裡就懸掛著大問號。我個人認為與波羅蜜(菩提資糧)、過去業力累積很有關。如果你有耐心，那過一段時間，進步將會來到，你將明確地達到某種程度，你將會快樂得多了。實際上，你將會是世界上是最幸福快樂的那種人。
- Aug 22 Sat 2009 20:16
-
To love you more Celion Dion
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Take me back in the arms I love
Need me like you did before
Touch me once again
And remember when there was no one
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Need me like you did before
Touch me once again
And remember when there was no one
- Aug 20 Thu 2009 17:49
-
八十九心VS十四作用
入定
分類：無
2009/08/20 15:37
格友有一段話，約是這麼說的：莫嘆紅顏苦命，只怪紅顏心不定。
這幾天，為了做個學習整理，也輕易發現個問題，那就是心在繞圈圈。
這”心”不安定的，有尋與伺的作用。
清淨道論重點直說的：
八十九心的十四作用
〔１〕 結生：連結新生與前生。
〔２〕 有分：結生心入胎息滅之後，接著即是有分。有分識如同生命流，
保持個體生命的相續。
〔３〕 轉向：
當對像擊觸六根，有分受到波動，波動滅後猶如有分斷絕，接著
轉向於對像，這就是轉向。有五門轉向和意門轉向。這是認識過
程的開始，認識過程包括3-13這十一種作用。
〔４〕 見、
〔５〕 聞、
〔６〕 嗅、
〔７〕 嘗、
〔８〕 觸：前五識作用經驗到感覺與料。
〔９〕 領受：領受前五識感覺到的對像。
〔１０〕推度：推度所領受的境，調察、推論、度量之。
〔１１〕確定：
確定所推度的境，確定、定義、決定之。9-11這三種作用只發生
於五門轉向的路徑上，不發生於意門轉向的路徑上。3-11這八種
作用都是由無因心的活動，也就是這階段還沒有決定善惡，只有
苦樂等感受。下一種速行作用就開始決定善惡。
〔１２〕速行：
心快速地行於前一對象上。
五門轉向的路徑，速行心有二十九心，心包括八個欲界善心(1-8)
、十二個欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。
意門轉向的路徑，不經歷4-11的八種作用。若屬欲界的意門轉向，
接著就是同於五門轉向的二十九欲界心的速行作用。若屬種性心，
色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；無色界的有八心，
四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世間的有八心，四道心(18-21)
和四果心(66-69)。
〔１３〕彼所緣：
在速行之後，也就是註明速行的對像。彼所緣是認識過程的結束，
之後又回到轉向作用，開始另一次的認識過程。
〔１４〕死：
一生的有分結束，就是一般的死亡。在彼所緣之後，如果又回到新
一次的認識過程，過去有分、有分波動，…就不是死。從死之後再
結生，有分，…死。有情就是以這十四種作用在三界中輪迴不斷。
只有阿羅漢在死心滅時，即出離三界。
十四種作用的四到八是五識作用，若識為一作用，則成十階段。中國傳
統佛教有所謂「上座部立九心輪」，就是對十四作用的誤稱。
以上，初學佛者看到這十四種作用，就像一隻烏鴉從頭頂飛過去．．．（無言）
所以，就有了方便道，方便道會說：口善，心善，即是念佛。
這也是沒有錯，不過好學者，還是直覺可以再多學一點，那就來探討自己秒秒相續的十四種作用生滅心。
（這或許需要長期的作筆記，比較容易觀察到自己的思考喜好問題）
既然學佛也是在學自己”正念”，經過一段時間的培養，自己就有了定心。
心又分為：
五十二心所的分類表
能輕易分辨自己每秒的心，在什麼區域。
很快就不需要粗觀和長篇大論的文章。
而容易直接指向重點了。
這就是學佛者，雖喊苦，也有愉快的地方。
這”定心”一養成，還需要看報紙嗎？！
不需要．．因為自己會犯”身口意”而想罵人．．
比如，今早我看到一則新聞，一位婦女跟著二位約１５～２０歲的子女，一起連手害死，一喝酒就會家暴的丈夫。
婦女跟孩子都有謀生能力了，居然不趕快逃離會家暴的人，反而用下下策去害死人。
這該怪感情誤事嗎？！
好了，此時自己又可以觀照自己當下的”根處”
原來我在看報紙時，是這些根處在作用，讓我起了心念判斷。
(1)眼處、(2)色界、(3)耳處、(4)聲處、(5)鼻處、(6)香處、
(7)舌處、(8)味處、(9)身處、(10)觸處、(11)意處、(12)法處。
當下發現苦，也發現地球無處不苦。
於是，發願行道智見清淨，智見清淨。
紅顏要看到遍體苦，是很難的事。
若能遍觀苦處，遍觀自己的心處作用(而不在意自己所觀的對象，一心只放在自己的心處)。
那表示自己的入定功夫，又更高一層了。
接下來，可參照”阿毗達摩概要經解”
十五色界心
五色界善心
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心。
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心。
3. 喜、樂、一境性俱第三禪善心。
4. 樂、一境性俱第四禪善心。
5. 捨、一境性俱第五禪善心。
五色界果報心
6. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心。
7. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心。
8. 喜、樂、一境性俱第三禪果報心。
9. 樂、一境性俱第四禪果報心。
10. 捨、一境性俱第五禪果報心。
五色界唯作心
11. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心。
12. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心。
13. 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心。
14. 樂、一境性俱第四禪唯作心。
15. 捨、一境性俱第五禪唯作心。
十二無色界心
無色界善心
1. 空無邊處善心。
2. 識無邊處善心。
3. 無所有處善心。
4. 非想非非想處善心。
這四種名為無色界善心。
相關網站：
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Dharmagupta/ntro-vis.htm 清淨道論
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Bodhi-2-Dhammagavesaka/content-Ven-Bodhi.htm 阿毗達摩概要精解
http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 南北傳雜阿含經對讀
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/Dhammapada.htm
法句經
分類：無
2009/08/20 15:37
格友有一段話，約是這麼說的：莫嘆紅顏苦命，只怪紅顏心不定。
這幾天，為了做個學習整理，也輕易發現個問題，那就是心在繞圈圈。
這”心”不安定的，有尋與伺的作用。
清淨道論重點直說的：
八十九心的十四作用
〔１〕 結生：連結新生與前生。
〔２〕 有分：結生心入胎息滅之後，接著即是有分。有分識如同生命流，
保持個體生命的相續。
〔３〕 轉向：
當對像擊觸六根，有分受到波動，波動滅後猶如有分斷絕，接著
轉向於對像，這就是轉向。有五門轉向和意門轉向。這是認識過
程的開始，認識過程包括3-13這十一種作用。
〔４〕 見、
〔５〕 聞、
〔６〕 嗅、
〔７〕 嘗、
〔８〕 觸：前五識作用經驗到感覺與料。
〔９〕 領受：領受前五識感覺到的對像。
〔１０〕推度：推度所領受的境，調察、推論、度量之。
〔１１〕確定：
確定所推度的境，確定、定義、決定之。9-11這三種作用只發生
於五門轉向的路徑上，不發生於意門轉向的路徑上。3-11這八種
作用都是由無因心的活動，也就是這階段還沒有決定善惡，只有
苦樂等感受。下一種速行作用就開始決定善惡。
〔１２〕速行：
心快速地行於前一對象上。
五門轉向的路徑，速行心有二十九心，心包括八個欲界善心(1-8)
、十二個欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。
意門轉向的路徑，不經歷4-11的八種作用。若屬欲界的意門轉向，
接著就是同於五門轉向的二十九欲界心的速行作用。若屬種性心，
色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；無色界的有八心，
四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世間的有八心，四道心(18-21)
和四果心(66-69)。
〔１３〕彼所緣：
在速行之後，也就是註明速行的對像。彼所緣是認識過程的結束，
之後又回到轉向作用，開始另一次的認識過程。
〔１４〕死：
一生的有分結束，就是一般的死亡。在彼所緣之後，如果又回到新
一次的認識過程，過去有分、有分波動，…就不是死。從死之後再
結生，有分，…死。有情就是以這十四種作用在三界中輪迴不斷。
只有阿羅漢在死心滅時，即出離三界。
十四種作用的四到八是五識作用，若識為一作用，則成十階段。中國傳
統佛教有所謂「上座部立九心輪」，就是對十四作用的誤稱。
以上，初學佛者看到這十四種作用，就像一隻烏鴉從頭頂飛過去．．．（無言）
所以，就有了方便道，方便道會說：口善，心善，即是念佛。
這也是沒有錯，不過好學者，還是直覺可以再多學一點，那就來探討自己秒秒相續的十四種作用生滅心。
（這或許需要長期的作筆記，比較容易觀察到自己的思考喜好問題）
既然學佛也是在學自己”正念”，經過一段時間的培養，自己就有了定心。
心又分為：
五十二心所的分類表
| 同他心所 13個(1-13) | (1)觸 (2)受 (3)想 (4)思(5)心一境性 (6)命根 (7)作意 | (8)尋(9)伺(10)勝解(11)精進(12)喜(13)欲 |
| 不善心所 14個(14-27) | (14)癡(15)無慚(16)無愧(17)掉舉 | (18)貪(19)惡見(20)慢(21)瞋(22)嫉(23)慳 (24)惡作 (25)昏沉(26)睡眠 (27)疑 |
| 善淨心所 25個(28-52) | (28)信(29)念(30)慚(31)愧(32)無貪(33)無瞋 (34)中捨(35)身輕安(36)心輕安(37)身輕快性 (38)心輕快性(39)身柔軟性(40)心柔軟性 (41)身適業性(42)心適業性(43)身練達性 (44)心練達性(45)身端直性(46)心端直性 | (47)正語 (48)正業 (49)正命 (50)悲 (51)喜 (52)慧 |
能輕易分辨自己每秒的心，在什麼區域。
很快就不需要粗觀和長篇大論的文章。
而容易直接指向重點了。
這就是學佛者，雖喊苦，也有愉快的地方。
這”定心”一養成，還需要看報紙嗎？！
不需要．．因為自己會犯”身口意”而想罵人．．
比如，今早我看到一則新聞，一位婦女跟著二位約１５～２０歲的子女，一起連手害死，一喝酒就會家暴的丈夫。
婦女跟孩子都有謀生能力了，居然不趕快逃離會家暴的人，反而用下下策去害死人。
這該怪感情誤事嗎？！
好了，此時自己又可以觀照自己當下的”根處”
原來我在看報紙時，是這些根處在作用，讓我起了心念判斷。
(1)眼處、(2)色界、(3)耳處、(4)聲處、(5)鼻處、(6)香處、
(7)舌處、(8)味處、(9)身處、(10)觸處、(11)意處、(12)法處。
當下發現苦，也發現地球無處不苦。
於是，發願行道智見清淨，智見清淨。
紅顏要看到遍體苦，是很難的事。
若能遍觀苦處，遍觀自己的心處作用(而不在意自己所觀的對象，一心只放在自己的心處)。
那表示自己的入定功夫，又更高一層了。
接下來，可參照”阿毗達摩概要經解”
十五色界心
五色界善心
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心。
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心。
3. 喜、樂、一境性俱第三禪善心。
4. 樂、一境性俱第四禪善心。
5. 捨、一境性俱第五禪善心。
五色界果報心
6. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心。
7. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心。
8. 喜、樂、一境性俱第三禪果報心。
9. 樂、一境性俱第四禪果報心。
10. 捨、一境性俱第五禪果報心。
五色界唯作心
11. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心。
12. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心。
13. 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心。
14. 樂、一境性俱第四禪唯作心。
15. 捨、一境性俱第五禪唯作心。
十二無色界心
無色界善心
1. 空無邊處善心。
2. 識無邊處善心。
3. 無所有處善心。
4. 非想非非想處善心。
這四種名為無色界善心。
無色界果報心
5. 空無邊處果報心。
6. 識無邊處果報心。
7. 無所有處果報心。
8. 非想非非想處果報心。
這四種名為無色界果報心。
無色界唯作心
9. 空無邊處唯作心。
10. 識無邊處唯作心。
11. 無所有處唯作心。
12. 非想非非想處唯作心。
這四種名為無色界唯作心。
無色界心
心 | 直接緣取的目標 | 所超越的目標 | |
1 | 空無邊處禪心 | 空無邊的概念 | 遍相的概念 |
2 | 識無邊處禪心 | 空無邊處禪心 | 空無邊的概念 |
3 | 無所有處禪心 | 不存在的概念 | 空無邊處禪心 |
4 | 非想非非想處禪心 | 無所有處禪心 | 不存在的概念 |
之後就有”八出世間心”
四出世間善心
1. 須陀洹道心。
2. 斯陀含道心。
3. 阿那含道心。
4. 阿羅漢道心。
這四種名為出世間善心。
四出世間果報心
5. 須陀洹果心。
6. 斯陀含果心。
7. 阿那含果心。
8. 阿羅漢果心。
以上，這不是論文研究。
只是片段簡單整理。
一點簡單的整理，就可以秒秒觀照自己處在什麼樣的法裡面。
進而在再分析四大作用，身體與地球的關係。
更加了解阿含經說的：
雜阿含737經[正聞本934經/佛光本749經](莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「所謂覺分，何等為覺分？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘{比丘尼}：
「七覺分者，謂七道品法，諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足。
謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便；修擇法覺分方便已，修習滿足。
如是，精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
如內身，如是外身、內外身；受……心……法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足。……乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部46相應5經/比丘經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘去見世尊。……（中略）
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『覺支、覺支』，大德！什麼情形被稱為『覺支』呢？」
「比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。
這裡，比丘！依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，當修習這七覺支時，心從欲之煩惱解脫，心從有之煩惱解脫，心從無明之煩惱解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。」
雜阿含經出處：737
遍體了解：”七覺支”，”十二因緣法”，”三十七道品”，”四念處”。
若有心在生活運用。
也是要小心觀照自己是否”輕安覺支”太過強烈，而遺忘當初”觀世間遍體是苦”的心。
而遺漏了”無色界”所談的細心和重點。
運用法的熟稔度和單純度，還可以參照”法句經”了解當時佛陀是怎麼講法的？！
大約這樣。
注：七覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。
相關網站：
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Dharmagupta/ntro-vis.htm 清淨道論
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Bodhi-2-Dhammagavesaka/content-Ven-Bodhi.htm 阿毗達摩概要精解
http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 南北傳雜阿含經對讀
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/Dhammapada.htm
法句經
- Aug 20 Thu 2009 13:11
-
我看奧修與賽斯..總總新思想與佛陀教法教理的差別所在
- Aug 20 Thu 2009 11:42
-
電腦會當機或自動重開機或自動關機的原因
使用電腦會當機或自動重開機或自動關機的原因
2008-06-07 15:44:54 發表
電腦維修
使用電腦會當機或自動重開機或自動關機的原因很多例如:
1.軟硬體相衝或軟體間相衝甚至是硬體間相衝。
2.硬碟空間接近飽和。
3.電腦中毒 到安全模式下掃毒會比較乾淨。
4. 風扇轉速太慢或壞了而導致主機散熱不良 主機拆開看看吧。
5. 電源供應器不足瓦 建議有廠牌的 內建機殼牌或動物牌很爛。
6.電源供應器插主機板的那條排線沒插好或電源線沒插好。
7.記憶體或顯示卡沒插好或鬆掉。
8.IRQ共用衝突 DMA衝突和I/O衝突(到裝置管理員那裡看看，有沒有
警示符號，例如:驚嘆號或問號等)。
9.軟體移除不乾淨的後遺症。
10.某個程式檔案毀損 / 光碟損壞 / 硬碟有實質壞軌 / 其他硬體壞了。
11.主機爆容。
12.主機內卡太多灰塵了。
13.CPU過熱 加顆風扇吧。
14.顯示卡過熱 加顆風扇吧。
15.記憶體不足或混插以及壞掉(混插會照成系統不穩當機及藍底白字
畫面)。
16.RESET開關損壞 開關彈性減弱或機殼上的按鈕按下去不易彈起時
以及開關線距離過近照成短路(已致於稍微震動到或碰到主機就自
動重開機)。
17.顯示卡和記憶體金手指處有氧化現象 把他們都拔起來用橡皮擦在
金手指處擦一擦再插上去試試看。
以上十七點可能只是其中幾項 其他原因還有很多 無法一一詳述
或者日前你的電腦曾加裝記憶體或換過顯示卡的話請把新的拔掉插上
原本舊的看看 因為你的硬體可能已經相衝了
不過主機板也有可能會造成類似情形，這就要請有經驗或者是店家來
幫您檢查看看了喔!!
建議你先朝主機內部是否過熱以及風扇是否轉速太慢或壞掉和灰塵這
三大方向去處理
power方面建議你換足瓦以上 就是你電腦只需300w而你可以換350w
以上 這樣除了對電腦本身比較好以外 就是方便日後升級
建議你換康舒或海韻以及七盟的品牌
----------------------------------------------------------------------------------------------電腦一直從開機..幫你預估以下有這幾種可能性
1.電腦中毒。
2.記憶體可能接觸不良.沒有差好.或者是換一條記憶體看看。
3.電源供應器..可能電壓不足。
4.系統啟動失敗..自動重新開機。
5.中央處理器風扇可能轉速太低..或者是CPU溫度過高.利用關機的方
式來保護你的CPU...。
6.硬碟可能有壞軌的狀態。
7.主機板電容爆掉..。
8.硬體有可能去衝突到。
以上這幾種可能性最好您檢查一下
----------------------------------------------------------------------------------------------會導致電腦自動重新開機的原因有很多...
1)軟體類
上網時被人惡意侵入了你的電腦，並放置了木馬程式，這樣對方
能夠從遠程控制你電腦的一切活動，當然也包括讓你的電腦重新
啟動。
[解決方案]
A)重新開機 按F8 進入安全模式。
B)安裝 防毒程式 建議使用 卡巴斯基。
C)安裝 超級兔子魔法 系統修復程式。
D)安裝 AD-AWARE 掃木馬軟體。
E)開始掃毒與掃木馬 靠這三套9成以上的病毒與木馬大都能清除。
F)剩下無法清除的 可能要另尋掃木馬軟體來清除。
2)硬體類
A)電壓不穩
一般家用電腦的開關電源工作電壓範圍為 115V－230V，當電壓
低於允許範圍時，電腦就會自動重啟或關機。因為電壓的波動有
時感覺不到，所以就會誤認為電腦莫名其妙的自動重啟了。
[解決方案]
對於經常性供電不穩的地區，可以購置 UPS 電源或寬幅開關電
源來保證電腦穩定工作。
B)Power 的功率不足或性能差
這種情況也比較常見，特別是為主機增添了新的設備後，如更換
了高檔的顯示卡、增加了燒錄機、添加了硬碟後就很容易出現。
當主機全速工作，比如運行大型的 3D 遊戲，進行高速燒錄或準
備讀取光碟，剛剛啟動時，雙硬碟對拷數據，就可能會因為瞬時
電源功率不足而引起電源保護而停止輸出，但由於當電源停止輸
出後負載就減輕，這時電源再次啟動。因為保護後的恢復時間很
短，所以給我們的感覺就是主機自動重啟。還有一種情況就是主
機開關電源性能差，雖然電壓是穩定的也在正常允許範圍之內，
但因為其輸出電源中諧波含量過大，也會導致主機經常性的當機
或重啟。
[解決方案]
最好更換一台優良的電源進行替換排除
C)散熱不良或測溫失靈
CPU 散熱不良，經常出現的問題就是 CPU 的散熱器固定卡子脫
落，CPU 散熱器與 CPU 接觸之間有異物，CPU 風扇長時間使用
後散熱器積塵太多，這些情況都會導致 CPU 散熱不良，積聚溫
度過高而自動重啟。
[解決方案]
改善電腦的散熱情形，如於冷氣房或清理CPU 風扇等
希望對您有幫助^^
參考資料：ShareGet網站(PS.感謝原作者)
http://tw.group.knowledge.yahoo.com/fix-computer/article/view?aid=14
2008-06-07 15:44:54 發表
電腦維修
使用電腦會當機或自動重開機或自動關機的原因很多例如:
1.軟硬體相衝或軟體間相衝甚至是硬體間相衝。
2.硬碟空間接近飽和。
3.電腦中毒 到安全模式下掃毒會比較乾淨。
4. 風扇轉速太慢或壞了而導致主機散熱不良 主機拆開看看吧。
5. 電源供應器不足瓦 建議有廠牌的 內建機殼牌或動物牌很爛。
6.電源供應器插主機板的那條排線沒插好或電源線沒插好。
7.記憶體或顯示卡沒插好或鬆掉。
8.IRQ共用衝突 DMA衝突和I/O衝突(到裝置管理員那裡看看，有沒有
警示符號，例如:驚嘆號或問號等)。
9.軟體移除不乾淨的後遺症。
10.某個程式檔案毀損 / 光碟損壞 / 硬碟有實質壞軌 / 其他硬體壞了。
11.主機爆容。
12.主機內卡太多灰塵了。
13.CPU過熱 加顆風扇吧。
14.顯示卡過熱 加顆風扇吧。
15.記憶體不足或混插以及壞掉(混插會照成系統不穩當機及藍底白字
畫面)。
16.RESET開關損壞 開關彈性減弱或機殼上的按鈕按下去不易彈起時
以及開關線距離過近照成短路(已致於稍微震動到或碰到主機就自
動重開機)。
17.顯示卡和記憶體金手指處有氧化現象 把他們都拔起來用橡皮擦在
金手指處擦一擦再插上去試試看。
以上十七點可能只是其中幾項 其他原因還有很多 無法一一詳述
或者日前你的電腦曾加裝記憶體或換過顯示卡的話請把新的拔掉插上
原本舊的看看 因為你的硬體可能已經相衝了
不過主機板也有可能會造成類似情形，這就要請有經驗或者是店家來
幫您檢查看看了喔!!
建議你先朝主機內部是否過熱以及風扇是否轉速太慢或壞掉和灰塵這
三大方向去處理
power方面建議你換足瓦以上 就是你電腦只需300w而你可以換350w
以上 這樣除了對電腦本身比較好以外 就是方便日後升級
建議你換康舒或海韻以及七盟的品牌
----------------------------------------------------------------------------------------------電腦一直從開機..幫你預估以下有這幾種可能性
1.電腦中毒。
2.記憶體可能接觸不良.沒有差好.或者是換一條記憶體看看。
3.電源供應器..可能電壓不足。
4.系統啟動失敗..自動重新開機。
5.中央處理器風扇可能轉速太低..或者是CPU溫度過高.利用關機的方
式來保護你的CPU...。
6.硬碟可能有壞軌的狀態。
7.主機板電容爆掉..。
8.硬體有可能去衝突到。
以上這幾種可能性最好您檢查一下
----------------------------------------------------------------------------------------------會導致電腦自動重新開機的原因有很多...
1)軟體類
上網時被人惡意侵入了你的電腦，並放置了木馬程式，這樣對方
能夠從遠程控制你電腦的一切活動，當然也包括讓你的電腦重新
啟動。
[解決方案]
A)重新開機 按F8 進入安全模式。
B)安裝 防毒程式 建議使用 卡巴斯基。
C)安裝 超級兔子魔法 系統修復程式。
D)安裝 AD-AWARE 掃木馬軟體。
E)開始掃毒與掃木馬 靠這三套9成以上的病毒與木馬大都能清除。
F)剩下無法清除的 可能要另尋掃木馬軟體來清除。
2)硬體類
A)電壓不穩
一般家用電腦的開關電源工作電壓範圍為 115V－230V，當電壓
低於允許範圍時，電腦就會自動重啟或關機。因為電壓的波動有
時感覺不到，所以就會誤認為電腦莫名其妙的自動重啟了。
[解決方案]
對於經常性供電不穩的地區，可以購置 UPS 電源或寬幅開關電
源來保證電腦穩定工作。
B)Power 的功率不足或性能差
這種情況也比較常見，特別是為主機增添了新的設備後，如更換
了高檔的顯示卡、增加了燒錄機、添加了硬碟後就很容易出現。
當主機全速工作，比如運行大型的 3D 遊戲，進行高速燒錄或準
備讀取光碟，剛剛啟動時，雙硬碟對拷數據，就可能會因為瞬時
電源功率不足而引起電源保護而停止輸出，但由於當電源停止輸
出後負載就減輕，這時電源再次啟動。因為保護後的恢復時間很
短，所以給我們的感覺就是主機自動重啟。還有一種情況就是主
機開關電源性能差，雖然電壓是穩定的也在正常允許範圍之內，
但因為其輸出電源中諧波含量過大，也會導致主機經常性的當機
或重啟。
[解決方案]
最好更換一台優良的電源進行替換排除
C)散熱不良或測溫失靈
CPU 散熱不良，經常出現的問題就是 CPU 的散熱器固定卡子脫
落，CPU 散熱器與 CPU 接觸之間有異物，CPU 風扇長時間使用
後散熱器積塵太多，這些情況都會導致 CPU 散熱不良，積聚溫
度過高而自動重啟。
[解決方案]
改善電腦的散熱情形，如於冷氣房或清理CPU 風扇等
希望對您有幫助^^
參考資料：ShareGet網站(PS.感謝原作者)
http://tw.group.knowledge.yahoo.com/fix-computer/article/view?aid=14
- Aug 20 Thu 2009 09:27
-
小小孩
擁抱小小孩
分類：無
2009/08/19 22:06
我身邊小孩子很多（３～８歲），我問他們幾個問題。
１．你們喜歡怎樣的父母？
孩子們，每個都回答：〔溫柔的爸媽〕。
２．你們最喜歡的是什麼？
孩子們，每個都回答：〔玩〕。
３．如果父母心情不好，或工作忙的太累，或是在注意別的事情，一直不回答你們的問題，你們會體諒，還是其實心底不太開心？（特別注明 要孩子說實話）
孩子們，每個都回答：〔其實不開心，不太開心〕。
４．你們喜歡父母管你們嗎？
孩子們，每個都回答：〔喜歡，但是要陪我們玩〕。
５．如果父母兇你們，你們真的很難過嗎？
孩子們，每個都回答：〔真的很難過〕。
６．如果你們吵到父母，會不會難過？
孩子們，每個都回答：〔難過，可是我們又太想玩了〕。
７．當你們一直吵鬧要這個東西，父母不給你們，你們會難過嗎？既然父母已經說不行了，為何你們還是一直要不停？
孩子們，每個都回答：〔會難過，可是我們又會一直想要，因為我們很想要，因為會想要是正常的〕。
＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊
他們很率性，想要就是想要；說愛你就說愛你，想到時就幫忙做家事，累時就不肯幫忙，聽不聽父母的意見要看自己當時的心情，心情疲累就懶的聽，心情好時就聽。
答案很明顯了，不論我們幾歲，我們心中都有位小小孩。
當我們成長時，卻不得不跟小小孩對抗。
小小孩說：〔我好累，我不想再做事了；事情好無聊，好煩〕。
生活於世：〔大家都在工作，我也沒什麼能力去怨言，為了生活，為了自己，只好從事這些工作〕。
小小孩說：〔不論我幾歲，我還是想要偶爾放縱一下，累到一定底點，壓力到一定點，我還是會反彈〕。
生活於世：〔我真差勁，我怎麼都沒辦法控制這位小小孩呢〕？！
小小孩說：〔大家都這樣，我真想哭〕。
生活於世：〔有什麼好哭的，哭了又怎樣？！我讓自己八風吹不動，無心一點就好了〕。
以上，我不希望學佛會變成這樣。
難怪很多網站說，”身受心法”是很高級又微妙的法。
當小小孩有一丁點抵抗或是厭惡時，或是自哀自憐時，這身受心法就算破了。
必須要給小小孩一點時間，讓他微笑接受你期願的改變。
當事情不如小小孩所願時，請給他時間，讓他玩一玩。
想笑時就大大的笑，想哭時就好好用力去哭。
每天接觸聖賢文章（就算暫時無法在生活中改變），時間一定也會證明一切的。
會看到小小孩跟自己握手談攏的：這位小小孩，是自己最親近的朋友呢。
輔助：
轉～放鬆
分類：無
2009/08/19 22:06
我身邊小孩子很多（３～８歲），我問他們幾個問題。
１．你們喜歡怎樣的父母？
孩子們，每個都回答：〔溫柔的爸媽〕。
２．你們最喜歡的是什麼？
孩子們，每個都回答：〔玩〕。
３．如果父母心情不好，或工作忙的太累，或是在注意別的事情，一直不回答你們的問題，你們會體諒，還是其實心底不太開心？（特別注明 要孩子說實話）
孩子們，每個都回答：〔其實不開心，不太開心〕。
４．你們喜歡父母管你們嗎？
孩子們，每個都回答：〔喜歡，但是要陪我們玩〕。
５．如果父母兇你們，你們真的很難過嗎？
孩子們，每個都回答：〔真的很難過〕。
６．如果你們吵到父母，會不會難過？
孩子們，每個都回答：〔難過，可是我們又太想玩了〕。
７．當你們一直吵鬧要這個東西，父母不給你們，你們會難過嗎？既然父母已經說不行了，為何你們還是一直要不停？
孩子們，每個都回答：〔會難過，可是我們又會一直想要，因為我們很想要，因為會想要是正常的〕。
＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊．＊
他們很率性，想要就是想要；說愛你就說愛你，想到時就幫忙做家事，累時就不肯幫忙，聽不聽父母的意見要看自己當時的心情，心情疲累就懶的聽，心情好時就聽。
答案很明顯了，不論我們幾歲，我們心中都有位小小孩。
當我們成長時，卻不得不跟小小孩對抗。
小小孩說：〔我好累，我不想再做事了；事情好無聊，好煩〕。
生活於世：〔大家都在工作，我也沒什麼能力去怨言，為了生活，為了自己，只好從事這些工作〕。
小小孩說：〔不論我幾歲，我還是想要偶爾放縱一下，累到一定底點，壓力到一定點，我還是會反彈〕。
生活於世：〔我真差勁，我怎麼都沒辦法控制這位小小孩呢〕？！
小小孩說：〔大家都這樣，我真想哭〕。
生活於世：〔有什麼好哭的，哭了又怎樣？！我讓自己八風吹不動，無心一點就好了〕。
以上，我不希望學佛會變成這樣。
難怪很多網站說，”身受心法”是很高級又微妙的法。
當小小孩有一丁點抵抗或是厭惡時，或是自哀自憐時，這身受心法就算破了。
必須要給小小孩一點時間，讓他微笑接受你期願的改變。
當事情不如小小孩所願時，請給他時間，讓他玩一玩。
想笑時就大大的笑，想哭時就好好用力去哭。
每天接觸聖賢文章（就算暫時無法在生活中改變），時間一定也會證明一切的。
會看到小小孩跟自己握手談攏的：這位小小孩，是自己最親近的朋友呢。
輔助：
轉～放鬆
