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研究：天天吃到飽 比七分飽短命、老態、皮膚粗
更新日期:2009/10/13 08:05

七分飽，比較健康長壽！一項動物實驗發現，長期處於七分飽的猴子，30年後存活率達37％，遠比每天吃飽飽的猴子存活率13％來的長壽，此外，每天吃很飽的猴子，20年後，比起限制飲食七分飽的猴子更顯老態，皮膚粗糙，醫師分析，主因是由於七分飽會促進身體長壽遺傳基因的啟動有關。(徐韻翔報導)

飲食與長壽有關，不僅要均衡、吃幾分飽可能也是影響長壽的因素之一，台灣內科醫學會理事、台北醫學大學公共衛生研究所副教授劉輝雄醫師表示，近來Science科學雜誌發表一項研究發現，長期處於7分飽，有飢餓感的猴子群30年後的存活率高達37％，竟然遠比每天吃飽的猴子群存活率13％還來的長壽。

研究也發現，不止是存活率與吃幾分飽有關，天天吃飽飽的猴子，和餐餐七分飽的猴子，外貌也有相當明顯的差異，劉輝雄進一步表示，研究中便發現，餐餐吃很飽的猴子20年後，外觀顯的較為老態，皮膚也粗糙。

「最近的科學雜誌、Science雜誌裡面發表，一隻猴子如果給牠限制飲食20年；那另隻猴子給牠自由飲食，吃到飽為止，結果20年後，比較起來，外表不一樣，吃很飽的猴子，老態龍鍾、毛都掉了，皮膚很粗糙；限制飲食70%的猴子比較健康、比較長壽，主因就是因為吃的少，會促進身體裡面一個Sirtuin遺傳基因，促進長壽。」

要健康飲食、抗老，醫師呼籲，民眾平常應控制熱量攝取，讓體內自由基氧化傷害及發炎反應減少，藉此活化長壽基因，並控制血脂肪不升高，食物選擇，推薦多吃魚類、新鮮蔬果，少攝取澱粉、飽和脂肪與反式脂肪類的食物，少吃紅肉，以白開水或無糖的茶取代碳酸汽水與甜飲料，保持運動習慣等，在疾病徵兆出現前就加以發現控制潛在的威脅因子，就能多為健康與長壽加分。

 

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091013/1/1sv6c.html

與神對話－菁華Ｉ（轉）

 

1.        感受是靈魂的語言。你最高的真實便隱藏在你最深的感受裡。P.008

2.        最高的思維永遠是那包含著喜悅的思維。最清楚的話語永遠是那些包含著真理的話語。最崇高的感受，就是你們稱為愛的那種感受。…….喜悅，真理，愛。P.011

3.        不聽你們經驗的結果就是，你們要一直重新經驗它，一遍又一遍。P.012

4.        除非你不再告訴我你的真理，否則我無法告訴你我的真理。P.015

5.        傾聽你的感受。傾聽你最高的思維。傾聽你的經驗。……話語是最不可靠的真理供應商。P.017

6.        「要求」這個行為就是「它不在」的一個聲明。P.020

7.        正確的祈禱永遠不是懇求的禱告，而是感恩的禱告。P.021

8.        直覺地了解到請求本身根本沒有必要時，祈禱的過程就變得容易得多了。然後祈禱便成了感恩的祈禱。它一點也不是請求，而是對本來如是的現實的一個感恩聲明。P.024

9.        你們一直總有一個大幻象，就是：神在意你們做什麼。P.024

10.    可是，在某種意義上來說，神甚至根本也不在意結果。不在意終極的結果，因為終極的結果已得到了保證。P.026

11.    人生的第二個大幻象：生命的結果是不確定的。P.026

12.    你所做的每一個自由抉擇，都出自僅有的這兩個可能思維之一：一個愛的思維或一個恐懼的思維。P.032

13.    當你選擇了愛所發起的的行動，那你將不只是存活著而已，不只是贏而已，不只是成功而已。那時你還會體驗到你真正是誰，及你能是誰的全部榮耀。P.033

14.    最了不起的提醒者，並不是外在的任何人，而是你自己內在的聲音。P.034

15.    所有的生命只有一個目的，那就是讓你和所有活著的東西體驗最完滿的榮耀。…..這個目的的神奇是在於它是永無結束的。P.034

16.    一個最深的秘密就是：生命並非一個發現的過程，而是一個創造的過程。P.035

17.    你並不是在發現你自己，而是在重新創造你自己。所以，別汲汲於發現你是誰，而該汲汲於決定你想做誰。P.035

18.    我們為什麼會在這兒？…….為的是憶起，並且重新創造你是誰。……..你只需要憶起你已知的事，然後付諸行動。P.036

19.    靈魂…..一向知道它所有該知道的事。對它而言，沒什麼是隱蔽的東西，沒有它未知的東西。然而，只是知道了還不夠，靈魂還要尋求經驗。P.037

20.    你的靈魂唯一的願望就是，將它自己最崇高的觀念變成它最偉大的經驗。P.038

21.    我分割我的神聖目的，就是要創造足夠的我的部分，以使我能在經驗上認識我自己。為使創造者在經驗上認識他自己為創造者，只有一個方法，那就是去創造。P.043

22.    我創造你們的目的，是為了要體認我自己為神。除了經由你們，我沒有其他辦法做到這一點。所以可以說，我要你們做到的是：你們該體認到自己為我。P.044

23.    物質性是唯一的方法，可令你在經驗上知道你在觀念上體會的東西。P.046

24.    除非你面對了你不是的東西，否則你無法經驗自己以為你是的東西。…..你得藉由你不是的東西來界定你自己是什麼。P.046

25.    我並不藉由在你周圍只創造你們所謂的完美來顯示我的善良。也不想藉由不讓你展示你們的愛來展示我的愛。…….除非你能展示沒有愛心，否則你無法展示愛心。沒有其相反物，一事無法存在，除非是在絕對的世界裡。然而，絕對的領域對你或我都不夠。P.050

26.    在絕對裡，只有知曉，沒有經驗。知曉是一種神聖境界，然而最大的喜悅是在於存在。存在只能在經驗之後達成。進化就是這樣：知曉，經驗，然後存在。P.050

27.    簡單的存在即至福。它是在知道並經驗它自己之後的神的境界。它是神在最初渴望的事。P.051

28.    在崇高關係的領域之內，沒有一樣存在的東西具有一個相反物。所有都是一體，而每樣東西由一個進行到另一個，週而復始，往復不已。P.052

29.    生命本身即是一種節奏。它是在一切萬有心中的一個波動、一個震動、一個脈動。P.053

30.    深刻的個人失望是你選擇的反應，而世界性的災難是全世界意識的結果。P.053

31.    別譴責世上你們稱為壞的一切事。倒不如問你自己，關於這些你們判斷為壞的到底是什麼，並且你們是否想做任何事去改變它？P.054

32.    所有的事件只代表一個讓你決定做你是誰的一個機會。P.054

33.    在宇宙裡沒有受害者，只有創造者。P.054

34.    不要批判別人走的業力之路。別忌妒成功，也別可憐失敗，因為你不知道在靈魂的判斷裡，誰是成功，誰又是失敗。P.055

35.    當你做任何事時，都應避免貼標籤和判斷。因為每個狀況都是一個禮物，而在每個經驗裡都隱藏著一個寶藏。P.055

36.    做照亮黑暗的光吧，不要詛咒黑暗！…..在被「非你」包圍的時刻，不要忘記你是誰。縱使當你想去改變創造物時，也要讚美它。P.056

37.    在你受著最大的試煉時，你所做的，可能是你最大的勝利。P.057

38.    你進入這人生並沒有任何事要學，你需要的只是展示你已然知道的事。而在展現它時，你透過你的經驗表現它，並且重新創造你自己。P.057

39.    並非所有發生在你身上你稱為壞的事，全是你自己的選擇。…..但它們的確全是你自己的創造物。P.058

40.    說是你選擇了這些後果，其實並不正確…….我們沒去選擇它們。而是像我一樣，你也在觀察它們，並且在你與它們的關係中，決定你是誰。P.058

41.    只有當他們能接受所有事情的責任時，他們才能獲得改變其一部份的力量。P.059

42.    改變你自己正在做的，比要別人改變他們所做的要容易得多。P.059

43.    改變任何事的第一步，是了解並接受它現在的樣子。…..然後想法去造成改變，但並非由於一件事是錯的，卻是因為它不再對你是誰做出一個正確的聲明。P.059

44.    做任何事只有一個理由：就是對宇宙做出你是誰的一個聲明。…..以這個方式去做，人生就變成自我創造。你用生命去創造你以為及你一直想做誰的樣子。P.059

45.    為了靈魂進化的目的，你們集體並個別的創造你們在經驗的人生和時代。P.061

46.    你無法改變外在事件，所以你必須改變內在的經驗。這是在生活中到達主控權之路。P.061

47.    沒有一件事其本身是痛苦的。痛苦是錯誤思想的結果。P.061

48.    痛苦來自你對一件事的批判。去掉批判，痛苦便消失了。P.061

49.    在神的世界裡，沒有麼「該」或「不該」。做你想做的事。做能反映、能重現一個更真實的你自己的事就是了。所以如果你覺得應該為這世上的事難過，那就難過吧！…但不要去批判，也不要去指責，因為你並不知道事情為何發生，也不知是為了什麼目的。P.062

50.    你指責的將指責你，你批判的，有一天，你也會變成那樣。P.063

51.    你們最大的禮物---依你的高興去做，並且經驗其後果的機會；按照你真的是誰的肖像重新創造你自己的機會；製造一個建立在你可能做到的、最崇高的理念上的「越來越高超的你之實相」的空間。P.064

52.    這是你靈魂的目標…..當它在身體裡時完全實現它自己；變成所有它真正是的東西的具體化。P.069

53.    以靜定開始。讓外在的世界安靜下來，內在的世界就可以帶給你視力。而這種內在的視力---洞見---就是你要尋找的東西。P.071

54.    沒有什麼是你不能成為的，沒有什麼是你不能做的。沒有什麼是你不能擁有的。P.071

55.    祝福並且感謝每個人和每個情況吧！P.074

56.    容許每個靈魂走它自己的路。P.076

57.    一件事只因為你說它是對或錯而是對或錯。一件事並非本身就一定是對或錯。P.077

58.    世界會是這樣的現狀，是由於你及你做過---或沒有做---的選擇。〈不做決定也是決定〉

59.    地球會是這樣的現狀，是由於你及你做過---或不肯做---的選擇。

60.    你自己的人生是目前的現狀，也是由於你及你做過---或不肯做---的選擇。P.081

61.    過程是在不掙扎中進行的。勝利則是在臣服中贏得的。P.083

62.    沒有巧合，並且也沒有什麼事是「因意外」而發生的。每件事和每件冒險，都是你的靈魂招來你自己身邊的，以使你能創造並經驗你真的是誰。P.083

63.    你們是你們實相的創造者，而生命必會對你展現你認為它會展現的樣子。P.084

64.    情緒是吸引的力量。…..情緒是在動的能量。當你挑動能量，你便創造出效應。…..物質是能量具結在一起而成的。…..如果你以某種方式操縱能量夠長的時間，你便得到物質。P.087

65.    思維是純能量，你所有、曾有、會有的每個思維，都是有創造力的。你思維的能量永遠不會死。永遠。它離開你後會朝向宇宙前進，永遠延伸。思維是永恆的。P.088

66.    一個活在恐懼中的社會，往往…..反而製造出它最怕的具體東西。P.089

67.    宇宙律：1.思維是有創造力的。2.恐懼吸引相似的能量。3.愛是所有的一切。P.090

68.    愛是終極的真實。它是唯一的、所有的真實。愛的感受是你對神的體驗。P.091

69.    大師們是那些只選擇愛的人。在每一瞬，每個片刻，每個環境，縱使當他們被人殺害時，他們也愛他們的謀害者。縱使當他們被迫害時，他們仍愛他們的壓迫者。P.092

70.    如果你在污穢和深奧的地方看不到神，你便錯失了一半的故事。…..神在悲傷和歡笑裡，在苦與甜裡。每件是背後都有一個神聖的目的---因而在每個東西裡都有一個神聖的存在。P.097

71.    你是否以為，我輕視這些，而愛其他的？我告訴你，我什麼都不輕視。這些全都不會令我厭惡。它們是生命，而生命就是禮物；無法形容的寶藏；神聖中的神聖。P.098

72.    在神的眼裡，每件事都「可以接受」。因為神怎麼能不接受現實？排斥一樣東西就是否認它的存在。說它不對，就是說它不是我的一部份---而那是不可能的。P.099

73.    只有一個理由需去改變這些；只有一個目的去達成一個改變：就是如果你不喜歡你是誰。P.100

74.    如果你的價值於你有用，保持它們。為它們辯論。為它們戰鬥。…..然而，想辦法以一種不會傷害任何人的方式戰鬥吧。傷害在治癒裡並非一個必要的成分。P.100

75.    如果有「罪」這個東西的話，它就是：因為別人的經驗，而容許你自己變成你今天的樣子。P.101

76.    神沒有需要。「一切萬有」本就是所有的一切。所以，就定義而言，它不需要或欠缺任何東西。…..這並不意味我是沒有欲望的。欲望和需要並非同一件事。…..欲望是所有創造的開始。它是第一個思維。P.105

77.    而神的欲望又是什麼呢？…..首先，我願認識並經驗我自己，在我所有的榮光裡---認識我是誰。…..第二，我願你們認識且經驗你們真正是誰…..第三，我願整個人生過程的每個片刻都是不變的喜悅、持續的創造、永不休止的擴展和完全的圓滿的經驗。P.105

78.    在你完全知曉那一瞬時…..，你也會像我一向感受的感受到完全的喜悅、摯愛、接受、祝福和感恩。…..這些是神的五種態度，…….P.105

79.    要留神地看明白，你以你的思維、語言和行為去信奉的價值，是否將你所有的最高和最好的想法帶到你經驗的空間來了。P.106

80.    停止對你自己下判斷。P.113

81.    你的靈魂〈潛意識、原欲、心靈、過去，等等〉是你所曾有過〈創造過〉的每個感受之總和。你對這些中的某些之覺察，就是你所謂的記憶。P.118

82.    思維是創造的第一個層次。…..語言是第二層。…..再其次是行動。P.118

83.    行動是在動的語言。語言是表達出來的思維。思維是成形的想法。想法是匯合到一起的能量。能量是被釋出的力量。力量是元素的存在。元素是神的粒子，一切的一部份，每樣東西的材料。…..神是開始。行動是結束。行動是神在創造，或神的體驗。P.119

84.    你是神的相等物，那就意味著沒有人在對你做什麼---而所有的事物都是被你創造的。再也不可能有受害者，再也沒有惡人---只有你對一件事物的想法所造成的結果。…..我告訴你：你在你世界裡看到的所有一切，都是你對它的想法的結果。P.120

85.    思想，說話，並且行動，如你是的神的模樣。P.120

86.    P.122~P.124〈請自行參閱〉

87.    對宇宙需要有的第一個了解是，沒有情況是「好」或「壞」的。它只不過是如是。所以，停止做出價值判斷吧！…..第二件需要明白的是，所有的狀況都是暫時性的。沒有一件事維持不變，沒有一件事保持靜定。一件事往哪個方向變，操之在你。P.126

88.    靈魂很清楚它的目的是要演化。那是它唯一的〈sole〉目的─也是它靈魂的〈soul〉目的。………….挫敗和焦慮來自不聆聽自己的靈魂。P.131

89.    靈魂追求的是──你所能想像的對愛的最高感受。這是靈魂的願望。這是它的目的。靈魂是在追求那種感受。並非知識而是感受，它已然有那知識…..靈魂想要感受它自己，在它自己的經驗裡認識自己。P.132

90.    最高的感受是，體驗到與「一切萬有」的合一。這是靈魂所渴望的偉大的回歸真理。這是「完美的愛」的感受。

91.    愛並非情緒〈恨、憤怒、情欲、嫉妒、貪婪〉的不在，卻是所有感受的總和。它是總額。是集合起的總和。是每一樣東西。

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!LVFcTPaQHwSfivp2hj8VvTM-/article?mid=365

與神對話－菁華ＩＩ（轉）
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2009/09/30 11:15
 
1. 從此刻開始你要屬於哪一類，這豈不才是關鍵問題？P.014
# 2.  我就是那神燈裡的精靈
2. 記住，生活是持續的創造過程。你每一分鐘都在創造你的實相。你今天做的決定，往往不是你明天的選擇。然則所有大師們的秘密卻是一直只選同樣的東西。……一而再，再而三，一直到你的意願變成為你的實況。……對大師們來說，創造是當下的事。P.022
3. 當你看到意願和經驗之間的距離縮短時，你可以說是走在大師之路上了。P.023
4. 對事情要專心一志。在你讓它成為事實前，不要改變心意。要專心，要集中。……這就是心志專一之意。如果你選擇什麼，就用你全副的力量、整個的心去選擇。不要優柔寡斷。持續不懈！向著它前進。要有決心。P.024
5. 我對你們所召來的事物不做審判。我不說一個東西是「好」或是「壞」。你們最好也這樣。P.026
6. 為什麼我要花那麼多時間，才把我的選擇創造為事實？……因為你不相信你選擇什麼就可以有什麼。因為你不知道選擇什麼。因為你一直在籌思什麼對你是「最好」的。因為你事先想要保證你所有的選擇都是「好」的。因為你不斷改變心意。P.027
7. 當你做任何決定時，只應有一個考慮──這是不是表明我是誰？這是不是在聲明我選擇我是誰？……整個一生都該是這樣一種聲明。事實上，整個一生就是這一種聲明。你可以讓這種聲明是出於偶然或出於選擇。P.028
8. 你的靈魂只從現在的經驗來創造，不需回顧、分析與評鑑過去的際遇。……記得這一點：靈魂創造，心智重複。P.029
9. 靈魂直覺的知道去尋求此時所需的恰當境遇，以治癒錯誤的思想，並將你帶到你真正是誰的正確經驗中。……因此，在重大決定的時刻，要離開你的心智，而以靈魂之探索來替代。……靈魂明白心智所不能領會之事。P.029
10.      如果你把時間浪費在想要籌思什麼對你「最好」上，你的決定將永不能下，你的旅程將航入種種期望之海中。……如果你不小心，你將淹死在你的種種期望中。P.030
11.      靈魂以感覺向你訴說。聆聽你的感覺。遵從你的感覺。遵崇你的感覺。……你的感覺就是你的真相。P.030
12.      知曉真相，真相會讓你自由。……然則一旦你知曉了你的真相，不要一直改變主意。這是你的心智在意圖籌思何者於你「最好」。停掉它！除去你的心智。回到你的感覺！……回到你的感覺，而不是如何思考。你的思想只不過是思想。是心智的構築。是你的心智「虛構的」「捏造的」創造品。可是你的感覺──卻是真實的。……感覺是靈魂的語言。而你的靈魂是你的真相。P.032
13.      要記得：最重要的是如何送出訊息，而非如何接受。……你無法負責別人如何接受你的真相；你只能保證它在送出去的時候好不好。好不好，我指的還不只是清不清楚；我指的是何等愛、何等悲憫、何等明敏、何等勇敢和何等完全。P.032
14.      所以，沒錯，去表示你所謂的最「負面」的感覺吧，但不要以破壞性的方式。……未能表示負面的感覺，並不會使它們走開；那會把它們留在裡面。「留在裡面」的負面性會傷害身體，使靈魂背負重擔。P.033
15.      許許多多說出來的話──惡毒的話──只有在說出來之後，才發現它們不是「真的」。……許許多多表示出來的感覺──從恐懼到憤怒──只有在表示出來之後，才發現它們不再表示你真正的感覺。……感覺可以是很吊詭的。感覺是靈魂的語言，但你必須確定你傾聽的是你真正的感覺，而不是由你的心智所鑄造出來的假模型。P.034
16.      人類最大的挑戰是要在此時此刻，不要再捏造什麼！不要對此刻製造意念。P.035
17.      當你乾淨的來到當刻，而不帶著關於它的原先想法，你就可以創造你現在是誰，而不是反應你曾經是誰。……生命是一創造歷程，而你卻活得它似乎是一反覆歷程！P.036
18.      沒有任何東西比愛更自然。……如果你以愛而行，你就是自然而行。P.037
19.      不要管你往日的經驗，直接進入當刻。要在此時此地。看看此刻你為創造新的自己有何可做。P.038
20.      要求，你就會得到。尋找，你就會找到。敲門，門就會為你開。P.041
 
我存在。
我是吹拂你頭髮的風。我是溫暖你身體的太陽。我是在你臉上舞蹈的雨水。我是空氣中的花香，我是把香氣發散的花朵。我是那負載花香的空氣。
我是你最早的意念之始。我是你最後的意念之終。我是在那你最精采之際迸發的觀念。我是那觀念成真時的光輝。我是那促使你做最有愛意的事之感覺。我是那讓你一再一再渴望此種感覺的部分。
凡能於你有效的，凡能使之發生的──不論是儀式、表演、冥想、思考、歌唱、說話或行動，只要能使你「再接觸」──就去做。
為記得我而做，為重歸於我而做。P.050
# 3.　沒有「時間」，而「你」永遠存在
21.      除了此時以外，並沒有時間。除了此刻以外，並沒有其他時刻。一切只是「現在」。……只有一刻──即是此刻──永恆的此刻。P.055
22.      這個情況並無開始，也無終止。它──一切的一切──只是在。……你們的經驗和你們最大的秘密，就存在於這在的範圍裡。在你們的意識中，你們可以在此「在」之內，選擇去任何「時間」或「地點」。P.057
23.      沒有任何東西比別的東西「更老」。我同時創造了一切，而一切皆現在存在。……你所說的「老」或「年輕」，跟某一靈魂的覺醒程度有關。你們每一個都是「萬有」的 一個「層面」，是那本是的一個部分。每個部分都兼具著全體的意識，每一個份子都帶著這個印記。……覺醒是此一意識被喚醒，萬有的各個層面覺察到其本身。實實在在說，那真的是自我意識──意識到自己。……然後，漸漸的，它意識到所有別人，然後，意識到沒有別人這一事實──一切都是同一個。……然後，最終，是意識到我。輝煌燦爛的我！P.059
24.      一個小嬰兒並不比成人不完美。它即是完美的本身。它什麼都不會做，什麼都不知道，卻並不因此使它更不完美。……孩子是完美的本身，全然可讚可嘆。……你也是如此。P.061
25.      生活的一切都是決定你是誰的過程，並加以體驗。P.065
26.      你看出你們創造「對」與「錯」的觀念，僅是為界定你是誰了嗎？……你看出，如果沒有這些界定──界限──你什麼都不是了嗎？……你看出，像我一樣，隨著你改變你是誰的觀念，你一直在改變界限嗎？P.066
27.      我要告訴你的是：沒有「爛蘋果」。只是有些人對事情的看法跟你不同，有些人構想不同的世界模式。我要告訴你的是：就以其世界模型而言，沒有任何人做不得當的事。P.067
28.      「對」與「錯」的觀念一直在改變………一個人是否被人認為做「錯」，跟他實際所做沒有關係，而是要看他在哪裡做。P.068
29.      在宇宙中，並沒有「對」或「錯」。一件事情就其本身而言，既不是對也不是錯。它只是是那件事情。P.070
30.      在你死的那一刻，你會領會到你從未領會到的最大的自由、最大的和平、最大的喜悅和最大的愛。P.070
31.      生活不是學校，而你們在此的目的不是學習，而是憶起。P.071
32.      在我所在之處，並沒有「壞」。那裡沒有惡。那裡只有整體的一切，一體的萬有，以及對此一體之覺醒、覺察與體驗。……我的界域是絕對的界域；在那裡，一事一物並不依與另一事物的相對關係而存在，而是獨立於任何其他事物的。……我的界域是這樣一個地方：在那裡，一切所有皆是愛。P.077
33.      後果，是相對關係的一個一個元素。在絕對中，它們沒有地位。因為它們依存於線性「時間」和相續的事件。這些在絕對的界域中是不存在的。……在那個界域中，唯有和平、喜悅與愛。P.078
34.      生活的目的不是為了取悅神。生活的目的是去認知、去重新創造你是誰。……這樣做，你們就取悅了神，並榮耀了她。P.080
35.      錯誤並不是可用詛咒來懲罰的，而是由提供改正的機會、提供進化的機會來改正的。P.081
36.      凡是經歷過死亡的人，就絕不會再為任何人的死亡悲傷。P.081
37.      宇宙間所發生的一切，都發生得恰如其分。P.081
38.      當你看出事事物物的徹底完美時，你就成熟了──不僅在你同意的事物上，而且──尤其是──在你不同意的事物上看出完美。P.081
# 4.　希特勒到天國去了
39.      所有的事件，所有的經驗，都以創造機會為目的。事件與經驗就是機會。……事件與經驗都是被拉向你的機會……你們把這些經驗拉向你們，以便可以把它們用做工具，以創造和體驗你們是誰。你們是誰的那個存在體，比你們現在所展示的這個存在體的意識要更高。P.096
40.      沒有一個到你身邊來的人是偶然的。……沒有偶然這個東西。……沒有什麼事是隨便發生的。……生命〈生活〉不是偶然的產品。P.097
41.      如果你現在處在一個群體中，此群體的意識又不能反映你的意識，而你在此時又還不能有效的改變這群體意識，則離開此群體乃是明智之舉，不然它會帶著你走。它會走向它要走向的地方，而不管你要不要去。P.098
42.      如果你找不到一個群體其意識跟你的相配，則去做一個群體的起源。其他有相似意識的人會被你吸引。P.098
43.      你們的世界以及其處境，是所有在那裡的生活者之全部意識的反應。P.099
44.      大部分人認為跟他們自己不同的，就是「錯」的。宗教上的不同，特別不被容忍；社會、經濟或文化方面的許多不同，也是如此。P.099
45.      不能把別人的痛苦像自己的痛苦那般體驗，乃是使痛苦繼續下去的原因。……分別使人冷漠，使人產生虛假的優越感。合一產生悲憫與同情，產生真誠的平等。P.101
46.      一個持續強調分別和優越感的群體意識，會使悲憫之情大量消失，而悲憫之情的消失，則無可避免地會隨之以良心的喪失。……以狹隘的民族主義為基礎的集體概念，會忽視他人的苦難，卻會要所有的別人為你們的苦難負責，因而為報復、「整風」和戰爭製造藉口。P.102
47.      希特勒經驗的可怕，並非在他把此經驗加諸於人類身上，而是人類允許他去做。……令人吃驚的不僅是希特勒的出現，而是還有那麼多人同行。……可恥的不僅是希特勒屠殺了好幾百萬猶太人，而是在希特勒被迫住手以前，必須有好幾百萬的猶太人被屠殺。……希特勒經驗的用意，乃是向人類顯露它自己的面貌。……這些教師向你們顯示了人類的最高潛能和最低潛能。P.103
48.      務須記得：意識是一切，它會創造你們的經驗。群體意識力量強大，會製造出無可言喻的美麗與醜惡。而選擇則總由你們。……如果你們不滿意於你們的群體意識，就要想辦法改變它。P.103
49.      改變別人意識的最佳途徑，就是你以身作則。……如果你自己不夠，則組成一個自己的群體……從你開始。一切事情，樣樣事情。……你想叫世界改變？那就先把你自己世界裡的事改變。P.104
50.      希特勒不是被派遣給你們的。希特勒是由你們所創造的。他起於你們的集體意識。沒有這種集體意識，他不可能存在。這就是你們的教訓。……當痛苦是「我們的」，而不只是「你們的」；當歡樂是「我們的」，而不僅是我的；當整體生活經驗是我們的，則就終於是真正的了──真正整體的生活經驗。P.105
# 5.　你比你想像的要大得多
51.      沒有時間。一切事物都是同時存在的。所有事件都是同時發生的。……對時間的真正了解，可以讓你在你們相對性的真相中，生活得更為平靜……動的是你們，而不是時間。時間不動。只有一個時刻。……時間不是一種運動，而是你在其中運動的場。P.112
52.      「過去」的不是時間，而是事物，是在一個你們所稱之為「空間」的靜止場中的移動。「時間」只是你們計算運動的一種方式！P.115
53.      你的靈魂過去在、現在在、永遠在──直至永無止境……你處處都在──並且時時都在！……你只有一個，但你比你想像的要大得多！P.121
54.      你是一個神聖存在，能夠在同「時」有不同的經歷──能夠按照你的選擇，將你的本我愛分成多少不同的「自己」，就分成多少。……因此，就在你是你的此時此地，你可以也在、曾在別的「時間」、別的「地方」，是別的「自己」。P.124
55.      你用你全部的生命──你一切的生生世世──去做你真正是誰，並決定你真正是誰；去選擇和創造你真正是誰；去經歷和實現你當前關於你自己的想法。……你是處在這樣的永恆時刻：藉由自我表現而自我創造與自我實現。……你吸引生活中的人、事與環境，做為工具，藉此來締造你對自己最偉大的意象之最恢弘的版本。P.125
56.      所以，祝福這歷程吧！並以它為那最仁慈的創造者之最偉大的禮物而接受它！擁抱這歷程，以和平、智慧與喜悅來通過它。運用這歷程，將它從你所忍受的事情轉變為你所從事的事情，以之做為創造一切時間中至為輝煌的經驗之工具：此經驗乃是實現你神聖的本我。P.127
57.      如果有一條路讓你知道如何在此時此地，以更為樂觀的方式去創造、展示、表達和經歷你的神聖自我，則遵循它。P.128
58.      每個人現在都在創造每一件他所經歷的事──而此話的另一種說法是

與神對話－菁華ＩＩＩ（轉）
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2009/09/30 11:18
 
= 1.  你教的，正是你必須學的 =
1.        只要你仍在擔憂別人怎麼看你，你就仍歸屬於別人。……只有當你不再要求外在的讚賞時，你才能歸屬於自己。P.009
2. 重要的是訊息怎麼送出去，而不是它怎麼被接受。……你教的，正是你必須學的。……並非必須已達完美，才能談論完美。……並非必須已達精深，才能談論精深。並非必須已達至高的演化階段，才能談論至高的演化階段。……只要真誠。只要認真。P.009
3. 做你所能做的，其他的就隨他去吧。P.010
4. 罪惡感和恐懼是人唯一的敵人。……沒有所謂的「錯」。只有它合不合你用；它是不是表彰了你是誰和你選擇你是誰。……罪惡感讓你卡在你不是你的那個方位。P.010
5. 罪惡感是枯萎病……你不可能因罪惡感而成長，只會因而枯萎和死亡。……你所找尋的是覺察。但覺察不是罪惡感，愛也不是恐懼。……我再說一遍：恐懼與罪惡感是你們唯一的敵人。愛與覺察則是你們真正的朋友。P.011
6. 永遠永遠不要〈感到罪惡〉。……它只會讓你不愛你自己──並消除任何你愛別人的機會。……要細心──要覺察──但不要恐懼。因為恐懼使人癱瘓，而覺察則讓人行動。P.011
7. 我為你選擇你最高的善，但更為你選擇你的意願。這是愛的最確切表示。…………當我想要給你的是 你想要我給你的，我就是真的愛你。當我想要給你的是「我」想要給你的，則我愛的是我自己，只不過是藉著你。P.016
8. 愛不為自己求取，而只想讓被愛的人的選擇成為事實。P.017
9. 神聖二分法──在同時同地，兩個顯然矛盾的真理可以並存。P.017
10.      什麼是「最好的」，要視你是誰、你想要成為什麼而定。除非你已明智的決定了你是誰，你是什麼，否則你就不能明智的選擇什麼是於你最好的。P.019
11.      P.020~ P.021  very important
12.      事實上，你是有那答案的，一直都有。你只是不去選擇它。你選擇了去相信你沒有那答案──因此你就沒有。P.023
13.      為了「知道你知道，就做得好像你知道似的」。P.025
14.      首先你要「是」稱之為「快樂」〈或「知」、或「智慧」、或「慈悲」等等〉的人，然後從這「是」的境地去「做」一些事情──不久，你就會發現你所做的會轉回來帶給你一直想要「有」的東西。……啟動這種創造過程〈沒錯，這正是……創造過程〉的方式，是先看清你所要「有」的是什麼，問你自己如果你「有」那個東西，你會「是」什麼樣子，然後直接去「是」那個樣子。P.026
15.      你的一生，並不必須去做任何事。……全部的問題只在你是什麼。P.027
16.      事先決定你選擇自己是什麼樣子，會使你實際去經驗那種樣子。P.028
17.      所有的心靈狀態都自我複製。P.028
18.      就像你「是那樣」的去做，你就會把它吸引過來。……就像你「是那樣」的去做，你就會變成那樣。P.028
19.      你的所作所為必須真誠。凡是所作所為，都須出自真誠，不然就會失去它的好處。……為了讓創造過程得以運用，自然律要求身、心、靈在思、言、行中結合在一起。……你不可能騙得過自己的心。P.029
20.      不論你為自己選擇什麼，都要給予別人。……如果你選擇快樂，那讓別人也快樂。……如果你選擇豐饒，那讓別人也豐饒。……如果你選擇生活中有更多的愛，那讓別人生活中也有更多的愛。要真心真意的這樣做──不是因為你尋求個人的獲得，而是因為你真的要別人獲得──於是你所給出去的一切，都會來到你身上。P.031
21.      先去「是」智慧，然後你就會有智慧。P.034
22.      你們不可能「傷害」你們自己。你們是無法被傷害的。「傷害」是一種主觀的反應，而不是客觀的現象。P.036
23.      你這一生所發生的每件事情，都是為了提供正好的機會讓你去治療、創造或經歷某種事物，而這又是你為了成為你真正是誰所希望治療、創造或經歷的。凡不是為你提供這正好機會的，根本不會發生。P.037
24.      如果你所渴望的，就是你的靈魂所渴望的，則一切都將十分單純。如果你聆聽你純粹性靈部分的聲音。則你一切的決定都將容易，而所有的結果也將歡悅。這是因為……性靈的決定永遠都是最高的選擇。P.040
25.      五種自然情緒：悲傷、憤怒、羨妒、恐懼和愛。……在這五種情緒中，又有兩種最終情緒，就是愛與恐懼……而推到最後的最後，真正卻只有一個。……愛。P.041
26.      事實上，愛是所有的一切。即使恐懼，也是愛的衍生物，而當恐懼得到得當的運用時，就表達了愛。P.042
27.      你們每個人所承認的最大真理，可能就是根本沒有恆常的真理；真理，像生命一樣，是一種改變著的、成長著的、演化著的東西。P.058
28.      真理與實情往往令人不舒服。只有那些不想忽視的人，真理與實情才令他們感到寬慰；不但令他們感到寬慰，而且能激發他們，給予他們靈感。P.062
 
= 2.  生命的一切都是S.E.X =
29.      你們監禁了你們的五種自然情緒，壓抑它們，把它們轉變為非常不自然的情緒，因而把不幸、死亡與破壞，帶到你們的世界。……事實上，你們把你們的神聖本我囚禁了起來。現在是把你們的本我釋放出來的時候了。P.065
30.      如果男人女人仍在自我的不幸中反覆打轉，它們就都會死的很慘；唯一的希望是，男方或女方，或雙方都看出，人生的關鍵不在權力，在力量。唯一的希望是雙方都看出關鍵不在分別，而在合一。因為內在的力量是存在於合一中，卻消失在分別中。分別讓人感到虛弱、無力──因而去爭權奪利。P.070
31.      治療你們的分裂，終止你們的分別幻象，你們將重得內在力量之源。在那裡，你們才能找到真正的權力。做一切的權力；是一切的權力；有一切的權力。因為創造的權力是由內在的力量產生，而內在的力量是由合一產生。P.070
32.      權力來自內在力量。內在力量並非來自赤裸裸的權力。……沒有內在力量，權力只是幻象；沒有合一，內在力量只是謊言。P.070
33.      跟神分離，跟人互相分離，就是你們失調與痛苦的肇因。然而，分離卻依舊偽裝成力量，而你們的政治、經濟，甚至宗教，卻仍舊在支撐這種謊言。P.070
34.      去認識真相，真相會使你們自由。……沒有分別。互相之間沒有，與神之間沒有，與一切之間都沒有。……你們的所作所為，要如你們跟任何東西都沒有分別，跟任何人都沒有分別，如此，則明天你們就可以治癒全世界。……這就是一切時代最大的秘密。這就是人類千年萬年所尋求的答案。這就是人類致力的解決之道，這就是人類所祈求的啟示。……所作所為，如你們跟任何東西都沒有分別，你們就能治癒世界。……要明瞭，那是與人協同去做的權力，而非制馭人的權力。P.071
35.      你的靈魂渴望著去經歷它所能想像的最高體驗。……在它的經驗中去認識、去實現它自己。也就是使它自己成為真正的自己。P.078
36.      基督是至高的榜樣。但他不是到達這最高狀態的唯一榜樣。基督是神化做的人。但他不是神唯一化做的人。……每一個人都是「神化做的人」。P.080
37.      我告訴你，我在每朵花中，在每片彩虹中，在每顆星辰中，在繞著每顆星辰旋轉的每顆行星，以及其上其內的一切事物中。……我是風聲，是你們太陽的溫暖，是每片雪花令人難以置信的獨特與完美。……我是老鷹飛翔的威儀，我是麋鹿在草原的純淨，我是獅子的威猛，我是長者的智慧。……我也不侷限於僅只是你們星球上展現的萬象。你們並不知道我是誰，只是自以為知道而已。但不要以為我只侷限於你們，或以為我的神聖本質──即至為神聖的精神〈靈〉──只賦予了你們。如果這樣，就是傲慢的想法，而且是不正確的。P.080
38.      我的本體在一切之中。一切。一切都是我的表現。一切即我的本性。沒有任何事物不是我；凡不是我的，就不可能存在。……有福的造物們，我創造你們是為了讓我體驗自己身為我自己經驗的創造者。P.081
39.      正如我藉由雪花認識我的設計之完美，藉由玫瑰認識令人敬畏的美，我同樣藉由你們而認識我的創造力。……我給了你們有意識的創造你們經驗的能力，而此能力是我所具有的。……藉由你們，我可以認識我的每一層面。雪花的完美、玫瑰的令人敬畏之美、獅子的威猛、老鷹的威儀，通通具備在你們身上。我把這一切都賦予了你們，並且還多了一項：即去覺察這一切的意識。P.081
40.      因此你們有自我意識。這是給予你們的最大禮物，因為你們可藉此覺察到自己是自己──而這正是我之所以為我。……我是我自己，覺察到我自己是我自己。……這就是這句話的意思：我是那我是的。……你們是我那覺察的部分，被體驗到的覺察。……而你們正在體驗的〈和我藉由你們正在體驗的〉是我，並且創造了我。……我正在持續創造我自己。P.082
41.      你是我，在選擇我之為我──並在選擇我將要是的樣子。……你們所有的人、集體的，都在創造這個。你們各自以自己為基礎在這樣做，並且體驗；你們也以共同創造集體生活的方式集體的在這樣做。……我是你們全體的集合經驗！P.083
42.      你們一切的決定我都已知道，因此我知道我現在是誰，一向是誰，也知道我將永遠是誰。……一切你們將是、將做或將有的，都已做了。你們此刻正在做！……你明白嗎？並沒有「時間」這個東西。P.083
43.      由於靈魂〈神〉的最大欲望，就是體驗它自身為創造者，又由於一切都已被創造，因而除了找一條路忘掉一切我們的創造外，我們別無選擇。P.085
44.      最高層次的，是於此時此地的經驗中，使你們創造你們真正是誰的那種快樂，並在下一個最華美的層次中再創造、再創造，又再創造你們是誰。這就是神的最高樂趣。……層次較低的快樂，是使你們忘記你們真正是誰的那種快樂。不要責備這較低的快樂，因為如果沒有它，你們就不能去體驗較高的。P.086
45.      一旦你到達高處，你就必須返回低處，以便再度體驗一向高處的樂趣。……這就是一切生命的神聖韻律。你們不僅把能量在自身內轉動，也在神的體內轉動更大的能量。……你們生而為較低的形式，卻向較高的意識狀態演進。你們其實是在神的體內提昇能量。你們就是那能量。P.087
46.      但我這裡所說的經驗，我稱它為宇宙之輪；因為沒有價值、還債、懲罰和「淨化」這類的事。宇宙之輪純粹是對終極實相的描述，這實相，或許你們可稱為宇宙真相。……這是生之循環；有時我稱它為「歷程」。這是萬物無始無終之本質的寫照；它是持續向一切去、自一切來的通路，在這通路上，靈魂欣欣歡歡的行遍永恆。……這就是一切生命的神聖韻律，以此你們推動神的能量。P.088
47.  不要責備人的生命中你們所謂低的、下等的、動物的本能，而應祝福它們、尊崇它們，因為透過它們，藉著它們，你們找到了回家的路。P.089
48.      把你們所謂的神聖與所謂的褻瀆混而為一吧！因為除非你們把聖壇視為愛的最終場所，除非你們把臥室視為崇拜的最終場所，否則你們就什麼都看不見。……所以，去吧！把你們所謂世俗的與所謂深沉的混而為一──以便你們得以看清沒有分別，並體驗一切是一。然後，當你們繼續演化，你們將不是以「放棄性」來看自己，而只是在更高層次享受它。P.090
49.      在你死的那一刻，你看到的將不會是失去生命，而是在更高一個層次上去享受生命。P.090
50.      你跟我是一體。既然我是我所是，也即一切，則我們除了是一體之外，別無其他可能。……我的目的是在演化，不是在譴責；是在成長，不是在死亡；是在經歷，不是在不能經歷。我的目的是在「是」，而不是不再「是」。……我無法把我自己和你分開──或和任何事物分開。無知於此，就是「地獄」；知於此，並完全領會，就是「拯救」。你現在已經得救。你再不需要對「死後」會發生什麼事擔憂了。P.091
 
= 3.  一切都只是視角的問題 =
51.      靈魂習知自己不但可以以意念的速度到自己想去的任何地方，而且可以一時在兩處，或三處，或五處。……它可以同時在這些地方存在、觀察與行動，而不至於感到困難或混亂。隨後它又可以「聚合」自己，重又回到某個地方，只靠重新聚焦就可以了。P.095
52.      一切由意念所創造，事情的出現是由意願使然。P.095
53.      在物質生活中，你的意念和經驗之間可能會有一段時間的間隙。在靈界則沒有間隙；結果是當下的。P.096
54.      在創造個人實相方面，意念控制──或某些人所稱為的祈禱──就是一切。……意念控制，就是至高的祈禱。因此，只想那善的事，那正的事。不要去耽思負面與黑暗。即使在事情看起來黯淡之際──尤其是這種時候──仍舊只看完美，只表達感謝，只去想像下一步你要選擇的事物之完美狀況。
 

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當您在踏板上揮汗如雨，
感覺快要爆缸的同時，請您再多想一下親愛的家人朋友，好嗎？
運動後 不要猛灌水 記者鍾 麗華??x北報導
跑步、爬樓梯、爬山、做運動讓人氣喘吁吁，這時候突然灌水喝可能會有致命危機！
醫學博士莊淑旂昨天表示，人在運動時，心跳加快，身體處於疲憊中，
脹氣難以消除，喝水阻礙排氣，一旦氣無法排出，將造成心臟負擔，很容易發生意外。
準內政部長廖風德日前心臟病發突然猝死，他的太太在部落格中寫到，
「當天他帶著1000西西的水壺在社區裡走10圈」；莊淑旂認為，如果廖風德沒有立刻喝水，
不會死得那麼突然。老祖宗很久以前就有「『喘喘』不能喝水」的觀念，
但現代人常不信邪，運動後猛灌水，相當危險。榮新診所副院長何一成則從西醫的觀點，
支持莊淑旂的部分說法。何一成說，在天冷時運動，如果突然喝冰水，冰冷的水到胃腸中，
使胃腸嚴重降溫，將誘發胃痙攣、氣喘等；但若是溫水就沒有這個問題。
不過，仍要注意飲用量，最好不要超過300西西，否則會使胃擴張、血壓上升。
在劇烈運動後，最好能緩和3分鐘，讓血壓下降、心跳和緩後再飲用。
何一成指出，運動員在不得已的情況下，會盡量減少喝水的危害，
像是馬拉松選手在運動中，通常只喝一小口的溫水；至於廖風德的死因與喝水是否有關？
他表示，心血管不好的人，如果違反上述的運動後喝水的原則，會有更大的危險。
莊淑旂強調，容易喘就是氣不通、不順，氣無法排出，喝水反而會壓迫心臟，
最好是靜下來之後，等氣通、放屁後才喝水。而且要把水端起來，
同時挺胸、縮小腹，把橫隔膜拉開，才是正確喝水的姿勢，且要一口一口慢慢喝。
莊淑旂認為，運動員由於運動習慣，喝溫水應該無礙，不過，精神疲勞者、身體疲勞者，
則切忌在運動後、尚未和緩時，把一大杯的水灌下肚。

人體急劇衰老期.....50至59歲


血液循環正是扮演輸送的角色，一旦血液循環差，器官組織得不到適當的補給，自然會功能下降。

是我的福氣(摘自國語日報)   ! 余蒨如 
鵑鵑原本在美國工作，公司給她的待遇很好，再加上單身，生活過得很逍遙。
前一陣子她住在臺灣的母親罹患腦瘤，開刀後復原得很慢。
鵑鵑立刻請調回臺，找了間公寓，把母親接到身邊就近照顧。 
鵑鵑不是家中的獨生女，上有大姐，下有弟弟，但是只有她放棄原本的生活，
承擔服侍母親的責任。
她大姐偶爾給她一筆錢，當作是孝親費，此外很少露面，更別談關心自己母親的現況，好像出點錢就可以心安理得的把母親推給妹妹。 
我們這些鵑鵑的朋友看不過去，紛紛提醒她要找大姐和弟弟談清楚母親的事。
鵑鵑保持她一貫的優雅從容，靜靜的說：「照顧媽媽是我的福氣。」原本為她打抱不平的我們，聽了這句話，頓時沉默起來。
難怪從來不曾聽她抱怨，自認享有「福氣」的人，怎麼會向人訴苦呢？
她總是耐著性子尋找適合母親的飲食配方和復健機構，珍惜與母親相處的時光，
鵑鵑忙著張羅都來不及了，哪有閒功夫喊累叫煩哪！ 
在鵑鵑細心打點下，病情不大樂觀的母親，身體竟一天天好起來，母親想要康復的意願也啟動了，甚至會離開臥房到屋外走走。
原本令人覺得沉重的擔子，因為鵑鵑懂得惜福，居然化作豐盛的禮物。 
現在鵑鵑成了大家的強心劑，每當我們遇到困難，或者受了委屈，習慣性的退縮、放棄、抱怨或指責別人時，總會想起她的話。
 
 
在我們這一群朋友中，開始流行一種句型：「能多做一點是我的福氣。」
「孩子不聽話，耐著性子引導他是我的福氣。」「擠公車沒位子坐是我的福氣。」 
說這些話的時候，我們多少帶著點自我解嘲的意味，有時也是開玩笑，但不知不覺中，我們看待周遭人事物的態度有了明顯變化，原來好福氣也是會傳染的。
 一句話 
人生的成敗，常常因為一個人、一件事，甚至一句話而有決定性的影響。
尤其對人有用的一句話，勝過千言萬語。 
古今中外有很多人因為別人的一句話而深受感動，甚至豁然開朗；由於「一句話」而改變一生的事例，更是多不勝數。 
美國著名的教育家和演講口才藝術家卡內基，小時候是一個非常調皮的小男孩。
他九歲的時候，父親將繼母娶進門。
他父親向新婚妻子介紹卡內基時，如是說：「希望你注意這個全郡最壞的男孩，
他實在令我頭痛，說不定明天早晨他還會拿石頭砸你，或做出什麼壞事呢！」
出乎卡內基預料的是，繼母微笑地走到他面前，托著他的頭，注視著他。
接著告訴丈夫：「你錯了，他不是全郡最壞的男孩，而是最聰明，只是還沒找到發洩熱忱地方的男孩。」此話一出，卡內基的眼淚不聽使喚地滾滾而下。
就因為這一句話，建立了卡內基和繼母之間深厚的感情；也因為這一句話，
成就了他立志向上的動力；更因為這一句話，讓他日後幫助千千萬萬的人
一同步上了成功之路。
 
 
「一句話」很容易說，但重要的是要能讓對方受用。
給人一句好話，讓人生命奮起飛揚，何樂而不為呢？所以，人要常說：
 
第一、給人歡喜的話；第二、給人鼓勵的話；
第三、給人肯定的話；第四、給人讚美的話。 
多說好話，少說壞話，

停止對自己判斷
分類：新時代-奧修
2009/07/06 23:44
 
判斷是醜陋的，它會傷人。你一方面繼續傷害他們，使他們受傷，另一方
面，你卻想要得到他們的愛和尊敬，那是不可能的。
　如果你愛那個人，那麼你就不要干涉他私人的東西．．．你不會去侵擾他
內在的本性。基本上，愛必須是：我以對方本然的樣子去接受他，你不會試圖去修剪那個人，讓他來適合你想像中的尺寸，然而，全世界這樣的事
一直在發生．．．
人們判斷你，而你沒有經過詳察就接受了他們的概念，你為了人們的各種判斷而受苦，而且你還將那些判斷丟在另外的人身上。這個遊戲已經失去了平衡，整個人類都在為它受苦。
 如果你想要脫離它，第一件事就是：不要判斷你自己。很謙虛地接受你的不完美、你的失敗、你的錯誤、和你的脆弱。不需要偽裝，只要成為你自己，只要說：「我就是這樣
 ──充滿恐懼。我在黑暗的夜晚不敢走進濃密的森林裡。」這有什麼不對？這是人之常情。
 一旦你接受了你自己，你就能夠接受別人，因為你將會有一個很清楚的洞見：他們也有同樣的毛病。而你對他們的接受也能夠幫助他們接受他們自己。
 當你先接受你自己，那將使你有能力接受別人。而因為有人接受他們，他們也會首度學習到那個接受的美──那個接受令人感到多麼地和平──然後他們就會開始接受別人。
 如果整個人類都能夠發展到每一個人都按照他本然的樣子被接受，那麼幾乎有百分之九十的痛苦都會消失──那些痛苦是沒有基礎的──然後你們的心就會自己打開，你們的愛就會流動
不要判斷，要開始接受你一切的不完美，一切的脆弱，一切的錯誤和一切的失敗。不要要求你自己成為完美的，那只是在要求某種不可能的東西，這樣做你將會感到挫折。  奧修大師  

接受自己，你才能看見生命的全貌，

當生命沒有任何判斷，那麼它就會全然的存在。

可爾 . 必思

 

相關連結：聽命於你的心(奧修大師)

 

 

 

 

靜止的流水
分類：佛學修行之課本 (結)
2009/02/24 14:29
靜止的流水
                     阿姜  查
    現在，請你用心聽，不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當你
獨自地坐在山上或森林的某個地方，坐在這裡，當下，有什麼呢？只有身和心這兩樣東
西，如此而已。現在這個坐在這裡的外殼裡所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺
知和思考的則是「心」。 這兩樣東西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「
名」，意思是指沒有「色」或形體。 所有的念頭和感覺，或受、想、行、識四種精神上
的蘊（ khandha ），都是「名」，它們沒有形體。當眼睛見到形體時，那個形體叫做「
色」，而那時的覺知叫做「名」。它們總稱為「名」和「色」，簡單地說就是身和心。
    要了解：當下這個時刻坐在這兒的，只有身和心。 可是，我們常把這兩樣東西給互
相混淆了。 如果你想得到平靜，就必須知道它們的真相。目前，心的狀態仍是未訓練的
──污穢而不清明，還不是清淨的心。我們必須透過修習禪坐來進一步訓練這顆心。
    有些人認為， 禪坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事實上站著、走著和臥
著都是禪修的工具，你可以在一切時中修習。 「三摩地（ samAdhi，定）」，字面上的
意思是「穩固地建立起心」。 要增長三摩地，並不必要去壓抑心。有些人試圖以靜靜地
坐著，完全不讓任何事物干擾他們，來得到平靜，但是，這就如死了一般。 修習「三摩
地」是為了增長智慧和理解。
    「三摩地」是堅固的心──心一境性。 它專住在那一境上呢？它專住在平衡的一境
上，那就是它的境。 但人們試圖以安靜他們的心來修習禪坐。他們說：「我試圖禪坐，
可是我的心連一分鐘都無法靜下來； 一下子飛到這兒，一下子又飛到其他地方去......
，我怎樣才能使它停止下來呢？」你不必去停止它，重點也並不在這裡。 有移動的地方
就是理解生起的地方。 有些人抱怨說：「它跑掉了，我把它拉回來；它又跑掉，我就再
一次把它拉回來......」因此它們就坐在那兒拉來拉去。
    他們以為自己的心在到處亂跑，實際上，它只是看起來好像在四處亂跑。 舉個例子
，看看這間講堂......，你會說：「噢，好大啊！」事實上它根本不算大。 它看起來是
大或小，都是憑著你對它的感覺。 實際上，這間講堂的大小只是它的大小，非大也非小
，但人們總是跟隨他們的感覺跑。
    以打坐來尋找平靜......，你必須瞭解平靜是什麼。 如果你不了解，就無法尋獲它
。 例如：你帶枝非常昂貴的筆到寺院來，而在你來這兒的途中，你將筆擺在前面的口袋
，但你拿出來後，卻將它放在後面的口袋罷！現在，當你伸進前面的口袋時...... 筆不
在那兒了！你嚇了一跳。 你會嚇一跳是因為你的誤解，你沒見倒事情的真相，所以結果
是苦。 不論站、行、來和去，就是不能停止對遺失筆而產生的苦惱。你錯誤的理解因而
造成你受苦。理解錯誤會造成苦...... 「真是太可惜了！我幾天前才買了那枝筆，現在
遺失了。」
    但後來你想起：「噢，當然啦！我去洗澡的時候，將筆放在後面的口袋了。 」當你
一記起這事時，即使還沒看到筆，便已經覺得好多了。 你瞭解嗎？你快樂了，也可以停
止對你的筆的耽憂。 現在，你已經確定了，因此當走路時，會將你的手伸進後面的口袋
，而筆就在那兒。 你的心一直在欺騙你，而憂慮來自你的無知。現在，看到筆，疑惑也
就消失了， 憂慮也平息了下來了。  這種平靜來自於看見問題的起因──「苦的起因（
samudaya，集諦）」； 在你記憶中，筆就在你後面的口袋，那一剎那，就有了「苦的息
滅（nirodha，滅諦）」。
    所以，你必須思惟，為的是要找到平靜。 一般人通常以為平靜就是指單單地使心平
靜下來，而不是使煩惱也一起平靜下來。 煩惱只是暫時地被壓抑著而已，如同被一塊石
頭壓著的小草，三、四天之後，你將小草上的石頭移開， 不就之後，它就會再長回來。
小草並沒有真的死去，它只是被壓制住而已。 這跟禪坐時一樣：心是平靜的，然而，煩
惱並沒有真的平定下來。 因此，「三摩地」並不是很確定的。要找到真正的平靜，就必
須增長智慧。 三摩地是一種平靜，就如石頭壓著小草般......，幾天之後，將石頭移開
，小草就會再長回來，這只是一種暫時的平靜。 智慧的平靜就好像將石頭放下後，就不
去移開它，而讓它在原處。 小草不可能再長回來時，這才是真正的平靜──煩惱的平息
，來自於智慧的穩定平靜。
    我們說「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分開來的東西。 但是，本質上，
它們是同一的，相同的。 智慧是三摩地活動的作用，三摩地是智慧不動的相貌，它們從
同一個地方生起，可是有不同的趨向、不同的功用。 就如同此處這棵芒果樹一樣，小的
芒果會愈長愈大，直到成熟；雖然它們同是一個芒果，但卻有不同的情況。 小芒果，大
芒果和熟透的芒果都是同一顆芒果，只是它的狀況改變而已。 在佛法的修行裡，有一種
情況稱做「三摩地」，而稍後的情況稱做「般若」。 但是，實際上，「尸羅（ s ﹛ la
，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一樣，就如芒果一般。
     任何情況下，在我們的修行中，不論你是從什麼樣的角度來說，都必須從心開始。
你知道這顆心是什麼嗎？心是什麼樣子？它是什麼？它在那裡？沒有人知曉。 我們只知
道我們想去這裡或那裡， 想要這個，想要那個，我們覺得好或不好......，可是心本身
似乎不可能知道。 心是什麼？心沒有任何形相。那個領受善和惡的法塵的，我們稱做「
心」。 如同一間房子的主人，主人待在家裡，當客人來訪時，它就是接待客人的人。是
誰領受法塵的呢？ 那個知覺的是什麼呢？是誰放下法塵的呢？那就是我們所謂的「心」
。 但是人們看不到，他們反覆地打轉：「心是什麼？心是什麼？」別把問題給搞混淆了
。 那個領受法塵的是什麼？心喜歡某些法塵，而有些則不喜歡。那是誰？有一個喜歡和
不喜歡的人嗎？當然有，但是你看不到，那就是我們所謂的「心」。
    在我們的修行中，  並沒有必要談「奢摩他（  samatha，  止）」或「毘婆奢那（
vipassanA，觀）」只要稱它做佛法的修習就夠了，然後從你的心著手。什麼是心？心就
是那個領受和覺知法塵的。 有些法塵有喜歡的反應，有些法塵的反應則會是不喜歡的。
那個接受法塵的人帶領我們進入快樂、痛苦、對與錯之中。可是它沒有任何形相。 我們
認為它是我，但它實在只是「名法（ nAmadhamma ）」而已。 「善」有任何形相嗎？「
惡」呢？「樂」與「苦」有任何形相嗎？這些都是「名法」， 不能拿來跟物質的東西比
較，它們是沒有形相的......可是我們知道它們存在。
    因此，我們說：要由平定心來開始修行。 將覺醒放在心中，如果心是覺醒的話，它
將安住於平靜之中， 有些人不去覺醒，而只想要平靜──一種空白，所以他們永遠學不
到任何東西。假使我們沒有這個「覺知者」，我們的修行要以什麼做為根基呢？
    如果沒有長，就不會有短；如果沒有對，就不會有錯。 現代人一直在學息，尋求善
和惡，但他們對超越善和惡之外的，卻一無所知。 他們知道的只是善和惡：「我只要取
善的。 關於惡的，我都不想知道，我何必呢？」假如你只取善的，在短時間內，它會再
犯錯。 對會導致錯，人們只是不斷地在對與錯之間尋找，而不試圖去尋求非對也非錯。
他們學習對和錯，他們尋求功德，但對於超越善、惡之外的， 卻一無所知，他們學習長
和短，可是對於非長亦非短的，他們什麼也不知道。
    這把刀子有刀鋒、刀背和刀柄。 你可以只拿起刀鋒嗎？或只拿起刀背或刀柄？刀柄
、刀背和刀鋒這些部位都在同一把刀上； 當你拿起刀時，這三個部份都同時被一齊拿起
。
    同樣的道理，你拿起善的，惡的就必定相隨。 人們尋求善而試圖將惡給扔掉，可是
他們卻不學習非善與非惡，如果你不學習這點的話，就不會有圓滿。 如果你取善，惡便
隨至；如果你取樂，苦必隨至。 執取善而拒絕惡的修行，是小孩子的佛法，有如玩具一
樣；肯定的，這不會有什麼問題。 可是，假使你握持善，惡將會隨至，這條路的尾端是
混淆不清的，並不很好。
    拿個簡單的比喻來說：現在，假使你有小孩子，而你只是希望去愛他們， 卻永遠不
經歷憎惡，這是不懂的人性的人的想法。 如果你握持愛，憎惡就會追隨。同樣的道理，
人們要隹決心要學習佛法以增長智慧，就會儘可能地仔細學習善與惡。 現在，認識善與
惡了，他們做什麼呢？他們試圖去執著善，而苦亦隨至， 他們不去學習超越善與惡之外
的，而這才是你們應該學習的。
    「我要成為這樣子」、「我要成為那樣子」......， 但是他們從不說：「我什麼都
不做，因為實際上根本沒有『我』」......，他們不學習這點，而只扛想要善。 如果他
們達到善，他們就迷失在其中。 如果事物太美好了，它們就會開始敗壞。所以，他們最
後就這樣反反覆覆地下去。
    為了平定心和清楚知道領受法塵的人， 我們必須去觀察，追隨「覺知者」，訓練心
直到它清淨為止。 你應該使它清淨到什麼程度呢？假如是真正清猙的話，心應該超越善
與惡，甚至超越清淨，這就結束了，這就是修行結束的時後。
    人們所謂的坐禪只是一個暫時性的平靜。 可是，即使在這種的平靜之中仍是會有經
驗產生的。 如果一個經驗生起，就必須要有人去覺知它，有人去洞查它、質問它和審視
它；如果心只是空白一片，那是沒什麼用處的。 你也許會見到有些人看起來非常嚴謹，
以至於會認為他們很平靜， 但是，真正的平靜並不只是心平靜而已，也並不是說：「願
我快樂而絕不經驗任何痛苦」的那種平靜。 這種的平靜，最後連達到的喜悅都會變成不
滿足───苦的結果。 唯有當你能夠使你的心超越樂與苦時，才會尋找到真實的平靜，
那才是真正的平靜。 這是絕大多數的人所不學習的學科，他們從來沒有真正地看到這一
點。
    訓練心的正確方法，是使心光明、增長智慧。 別認為只是靜靜地坐著就是訓練心，
那就有如石頭壓住草一般。 人們迷醉在這裡面，認為「三摩地」就是坐。那只是「三摩
地」的一個名詞， 但實際上，假使心有「三摩地」，那麼行就是三摩地，坐也是三摩地
......。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、臥也有三摩地，這些都是修行。
    有些人抱怨說：「我無法禪坐， 因為我太煩躁了， 我只要一坐下來， 就想這想那
......，我辦不到。我的惡業太重了，應該先消完我的惡業後，再回來禪坐。」沒問題，
去試試看，去試圖消完你的惡業......。
    這是一般人的想法。 他們為何這麼認為呢？這些所謂障礙的東西，是我們所必須研
究的。 只要我們一坐下來，心就立即向外跑。我們也去追隨它，試圖將它帶回來，再做
審察......，然而，它又跑走了；這才是你們應該學習的。 絕大多數人都拒絕從自然中
去學習......，就如同一位拒絕作功課的頑皮學生。 他們不希望看到心的變遷，這樣你
怎能增長智慧呢？你必須和變遷同住。 當我們知道心就是如此──不斷地變遷，一旦認
識這是它的本性，我們就會明瞭。 我們必須知道那時後心在想善和那時後在想惡，它一
直在變遷，我們必須認識這些事情。 假如我們瞭解這點，那麼，即使我們在想的時後，
一樣能安住於平靜中。
    譬如說：假設你家有隻小寵物──猴子。 猴子無法長時間靜止不動，牠們喜歡到處
亂跑亂跳、抓東抓西的，猴子就是這樣的。 現在，你到寺院裡來，看見這裡的猴子，這
隻猴子一樣靜不下來，一樣到處亂跑。 可是牠干擾不到你，對不對？牠為何干擾不到你
呢？因為你以前也養過猴子，所以瞭解猴子是什麼樣子的。 假使你認識一隻猴子，無論
你走過多少省分、看過多少猴子， 都不會被牠們所干擾，對不對？這就是一位瞭解猴子
的人。
    如果你瞭解猴子，那麼，你就不會變成一隻猴子； 假使你不瞭解猴子，你自己可能
就會變成一隻猴子！瞭解嗎？ 當你看到牠伸手抓這抓那時， 會喊： 「嘿！」你很生氣
......，「那隻該死的猴子！」這是一位不瞭解猴子的人，知道家裡的猴子和寺院裡的
猴子都是一樣的，你為何要受牠們干擾呢？一旦認識猴子是如何的時候，那就夠了， 你
便可以安住於平靜。
    平靜就像這樣。 我們必須去認識感覺，有些感覺是愉快的，有是不愉快的，但那樣
不重要，那是它們的事，就如猴子一樣，所有的猴子都是一樣的。 我們明瞭感覺有時是
愉快的，有時則否──那是它們的本然。 我們應該瞭解它們，並知道如何放下它們。感
覺是不穩定的，它們是變異（無常）、不圓滿（苦）和無主（無我）的。 一切我們所知
覺的，都是如此。 當眼、耳、鼻、舌、身和意（心）領受感覺時，我們知道它們，亦如
認識猴子一般。如此一來，我們便可以安住於平靜。
    當感覺生起時，覺知它們。 你為何去追逐它們呢？感覺是不穩定的，一下子這樣，
ㄧ下子那樣，它們是依賴變異而存在的。 我們這裡所有的人，一樣都是依賴變異而存在
。 氣呼出之後就必然會再吸進，它勢必要有這樣的改變。試著只吸，你做得到嗎？或者
只試著呼出而沒有吸進......， 你辦得到嗎？假使沒有這樣的變更，你可以活多久？吸
進與呼出必須一定都有。
    感覺也是一樣。這些東西都必定要有。 如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒
有錯，也就沒有對可言了，在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的； 你
要正確之前，必須先瞭解錯，事情就是如此。
    對一位真誠修行的學生而言，感覺越多越好。 但有很多禪修者卻逃避感覺，不想要
解決它們，這就好像不去上學、不聽老師的話的頑皮學生。 這些感覺正在教導我們，當
我們認識感覺的時候，我們才算是在修習佛法。 在感覺中能保持平靜就如同瞭解這裡的
猴子一樣──一旦你瞭解猴子是如何時，你便不會再被牠們所煩惱了。
    佛法的修習也是如此。 佛法並非遙不可及，而是與我們同在的。佛法不是關於天上
的天使或這類東西，而只是很單純地關係著我們，關係我們當下的所做所為。 觀照你自
己， 有時快樂，有時痛苦，有時舒適，有時悲痛，有時愛，有時恨......，這就是佛法
。你看到了嗎？你應該認識這個「法」，你們必須閱讀自己的經驗。
    在你能夠放下感覺之前，你必須先認識它們才行。 當你看清感覺都是無常的時候，
就不會被它們所干擾。只要感覺一生起，只需告訴自己：「嗯...... 不穩定。」你可以
與這些感覺在一起，而住於平靜，就如同看見猴子，就不被牠所干擾一樣。 假如你知道
感覺的真相，那就是知道佛法。你放下感覺，並且看清它們都絕對是不穩定的。
    我們在這裡所說的不穩定，就是佛陀。 佛即是法，法即是無常性。不論誰見到事物
的無常，就是見到它們不變的真理。 這就是法，而這也就是佛。如果你見到了法，你就
見到了佛；見到了佛，你就見到了法。如果你見到「無常（ aniccam ）」，就會去放下
事物，而不去執著它們。
    你說： 「別打破我的杯子！」你能夠阻止會破碎的東西不破嗎？如果它現在沒有破
，它未來也會破； 如果你不去打破它，別人也許會；如果別人不打破它的話，也許雞會
啊！佛陀說，去接受這個事實，他洞澈了這些事物的真相，視這個杯子如已破碎了。 不
論你何時使用這個杯子，都應該反觀它已經破碎了。 你瞭解這點嗎？佛陀所瞭解是：他
在尚未破碎的杯子中，看見已破碎的杯子，一旦它的時間到了，就會破碎。 增長這種的
瞭解，利用這個杯子，好好照顧它，直到有一天它從你手中脫掉...... 「碎了」，沒事
。為什麼沒事呢？因為在它還沒破碎之前，你已看到它碎了。
    可是，通常人們會說：「我很喜歡這個杯子，希望它永遠不會破。 」後來狗把它打
破了，「我要殺了那隻瘋狗！」你恨那隻狗打碎你的杯子。 如果你的小孩打碎了它，你
也會憎恨他。 為什麼會這樣子呢？因為你將自己給堵起來了，所以水無法流出去。你建
了一個沒有疏水道的堤， 堤只會暴裂開來，對不對？當你築堤的同時，也要造一個疏水
道，當水漲得過高時，水才能安全地流出去。 當水漲到邊緣的時候，就打開你的疏水道
，你必須要有一道類似這種的安全措施。 「無常」就是聖者們的安全措施，如果你有這
道「安全措施」，你就能安住於平靜。
    行、住、坐、臥， 不斷地修行，以「念」來觀照和守護心，這就是「三摩地」和智
慧。它們兩者是同一個東西，可是卻有不同的相貌。
    如果我們真正清楚地洞察無常，就會見到所謂的常。 所謂的常是事物不可避免的，
都必定會如此，不可能有例外，你瞭解嗎？只要知道這麼多， 你就能夠認識佛，就能夠
真誠地恭敬他。
    只要你不要將佛陀拋掉，就不會痛苦。 一旦你拋掉佛陀之後，你就會經驗到苦；一
旦你丟棄對無常、苦和無我的反觀，就會有苦。 假使你能夠修行這麼多，那就夠了，苦
就不會生起； 或者，如果它升起，你也可以輕而易舉地平定它，並且，它將是在未來不
會升起的原因。 這就是我們修行的終點──苦不會再升起的境地。而為何苦不再升起呢
？因為我們已經找出苦因了（samudaya，集）。
    比方說，如果這個杯子破了，通常你會經驗到苦。 我們知道這個杯子將會是苦的起
因，所以我們要從「因」中解脫出來。 所有的法（此指六塵中的法塵）的生起，是因為
「因」的原故，而它們也必定會因為「因」而消滅。 現在，假使「苦」是因為這個杯子
的緣故，我們就應該放下這個「因」。 如果我們事前就能反觀這個杯子已經破了，即使
它還沒破，「因」已經熄滅了。 一旦不再有任何「因」時，苦也就不能再生存，因為它
熄滅了。這就是「滅」。
    你不需要再超越這點，只要這樣就夠了，在你自己的心理思惟這點。 基本上你們都
應該持五戒，以做為一個行為的基礎。 首先不必要去研究三藏，只要先專心在五戒上就
可以了。 剛開始你會犯戒，但當你覺察到時，馬上停止，再回來建立起你的戒，也許你
又會脫離軌道，以致於再犯另一個錯。當你覺察到時，將自己從新再建立起來。
    修行是這樣子的：你的「念」會增進而變得更持續， 就如同壺裡滴出來的水滴一樣
。 如果我們將水壺傾斜一點點，水滴會慢慢地滴出來，...... 滴！...... 滴！......
滴！如果我們將水壺再傾斜一點， 水滴會滴得更快，滴！滴！滴！如果將水壺再傾斜的
話，「水滴」消失了，而水會像穩定的河水般流出。 「水滴到那裡去了？」它們那裡也
沒去，只是改變成為一條穩定的流水罷了。
    我們必須藉由譬喻來談佛法，因為佛法沒有任何形相。 它是方的還是圓的？你說不
上來，唯一的方法就是透過譬喻來說明。 不要以為佛法離你很遠，它到處都與你同在。
仔細看......， 一下子快樂，一下子悲傷，一下子又生氣......，這都是佛法，去觀察
和理解它。 無論是什麼造成苦你都應該去對治，如果苦還存在的話，就是因為你還沒清
楚地瞭解它，所以再觀察一下。 如果你能夠清楚地瞭解，就不會痛苦，因為「因」不再
存在了。 如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡
在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了； 不論你何時多快樂，你飄浮在雲端
......，你看......，又錯了。
    如果你如此修行的話，在任何時間、任何姿勢裡，你都有「念」。 有了正念和正知
，你會知道對和錯，樂和苦。知道這些以後，你就會知道該如何去對治它們了。
    我是這樣教坐禪的：是坐禪的時候，就去坐。 這並沒有錯，你也應該修習坐禪，可
是， 禪坐並非只是坐而已，你必須允許你的心去經驗感覺，隨它們去流動並思考它們的
本然。 你應該如何去看待它們呢？視它們如無常、苦和無我，一切都是不穩定的。「這
好美啊！我一定要擁有它。 」那是不穩定的東西。「我一點也不喜歡這個」......，當
下就告訴自己：「不問定。 」這是真的嗎？完全正確，毫無疑問。但是試試將事物拿來
當真......。 「我一定要得到這個東西。」你已經脫離正軌了，別這麼做。無論你有多
喜歡某件東西，你都應該反觀它是不穩定的。
    有某些食物看起來似乎很可口，但是，你依然應該反觀它是不穩定的事。 也許能確
定， 它很好吃，可是你仍然必須告訴自己：「不穩定！」假使你想測驗一下確定與否，
嘗試每天去吃你最喜愛的食物。 每天吃，想想看，最後你會抱怨說：「這道食物不再那
麼好吃了！」最後你會認為：「實際上，我比較喜歡那道食物。 」那也是不穩定的啊！
你必須讓事物隨它去，就如出入息一樣，吸入與呼出一定都要有，呼吸依賴於交替； 而
一切的事物也依賴於這樣的交替變化。
    這些事物就與我們同在，沒別的地方了。 如果，無論行、住、坐或臥，我們都不再
疑惑，我們將會安住於平靜中。 「三摩地」不是只坐著，有些人坐到他們掉進昏迷的狀
態中，分不清南和北，倒不如死了算了。 別這麼極端！如果你覺得昏昏欲睡，就經行，
改變１下你的姿勢。 增長一些智慧吧！如果你真的很累，那就去休息一下，只要你一起
床，就繼續修行。別使自己掉進昏沉裡。你必須這樣修行，有理性、智慧、謹慎。
    修行，從你自己的心和身開始，視它們如無常，其他的一切事物也都如此。 當你認
為食物可口時， 就記住這點，你必須告訴自己：「不穩定的事！」你必須先打擊它才行
。 可是，通常每次都是它打擊你，是不是？如果你什麼都不喜歡，你會因此受苦，事物
就是這樣來打擊你的。 「如果她喜歡我，我也喜歡她。」它們又再次打擊我們，我們從
來沒機會反擊回去。 你必須這樣來看待它：不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己
：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的意願。
    在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥......。你在任何姿勢中都可以經驗到嗔怒
，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣； 在任何姿勢中都可以經
驗欲望。 因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期
的做。別光做表面工夫，真實地去做！
    坐禪的時候，有些事物可能會生起，一波未平，一波又起。 不論這些東西何時升起
，只需告訴自己：「不是確實的，不是確定的。 」在它抓著機會打擊你之前，先打擊它
。
    現在，這一點是相當重要的。 如果你知道所有的事物都是無常的，你的一切思想，
就會逐漸清晰， 當你反觀一切流失的事物的不穩定時，你會明瞭一切事物都是一樣的。
無論任何東西何時升起，你只需要說：「噢！又來了一個！」
    你曾看過流動的水嗎？你曾看過靜止的水嗎？如果你的心是平靜的， 它會猶如靜止
的流水。 你曾經看過靜止的流水嗎？你看！你只見過流動的水和靜止的水，對不對？可
是，你從未見過靜止的流水。 它就在那兒，就在你的思想無法帶你到達的地方；即使心
是平靜的，你仍然可以增長智慧。 你的心將如流動的水，但卻是靜止的。心幾乎完全靜
止，不過卻依然在流動。因此，我稱它做「靜止的流水」。智慧可由此生起。
《阿姜 查  簡介》
     阿姜 查,泰國東北著名法師.生於西元一九一八年,一九九二年元月圓寂.
幼年入道,年輕時研究過基礎佛法,戒律,以及經典,後隨當地禪定大師修習.他
依苦行僧的傳統方式生活數年,曾和本世紀偉大的禪師阿姜  滿度過一段開悟
性的時光.他的教導方式簡明,涵意卻深遠.他善用日常週遭事物引出佛法實意
,令弟子們開解;也因此,吸引了不少的西方人從他受教.
 
靜止的流水

　

多年 來阿姜　查以寮、泰語展開社會弘化工作，而他在西方英語系社會的影響力，則是由於他那些有能力把寮、泰語譯成英文的西方弟子的努力而獲致。雖然，目前這些 英文作品流傳到華人世界，已經有一段時間，特別是在新加坡、馬來西亞，而最近是臺灣，但美中不足的是，讀者群僅限於精通英文的華人，而這些從阿姜　查的教 導中得到啟示、鼓舞的華人讀者，對於同胞中有人因為不懂英文或英文能力淺，而沒有機會從阿姜　查言語中的智慧得益，一直引以為憾。

本書是在佛教寺院僧俗二眾的發心奉獻下協力完成。他們來自臺灣、香港、新加坡、馬來西亞等地。他們不僅熟知中、英文，更重要的是：由於他們對佛法都已有深 刻的體驗和認知，因而對阿姜　查的教化都能有所領悟且真切理解。也由於他們的善行以及為弘揚佛法不惜一切代價的願心，此刻，這份作品才能呈現在您的手中。

我們要向所有曾參與製作本書的人士，無論是設計、校對、謄稿、助印等等，都致予無上的謝意，願三寶之光常照在您們的心裡，賜予您們平安、快樂。您會注意到 我們並沒有提到任何人的名字，也沒有對任何人特別地讚許。這正是遵循阿姜　查的教導：﹁不要試圖想成為什麼：不要做阿羅漢、不要做菩薩、什麼都別做。 ﹂……乃至譯者。

　

一位弟子

　

　

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《靜止的流水》

　　現在，請你用心聽，不要讓你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺，當你 獨自地坐在山上或森林的某個地方，坐在這裡，當下，有什麼呢﹖只有身和心這 兩樣東西，如此而已。現在，這個坐在這裡的外殼裡所含藏的一切叫做「身」。 而在這每一刻中覺知和思考的則是「心」。這兩樣東西也叫做「名(nama)」和「色(rupa)」。「名」，意思是指沒有「色」或形體；所有的念頭和感覺，或受、想、行、識四種精神上的蘊(khandha)，都是 「名」，它們都沒有形體。當眼睛見 到形體時，那個形體叫做「色」，而那時的覺知叫做「名」。它們總稱為「名」 和「色」，簡單地說就是身和心。

要瞭解：當下這個時刻坐在這兒的，只有身和心。可是，我們常把這兩樣東西給 互相混淆了。如果你想得到平靜，就必須知道它們的真相。目前，心的狀態仍是 未經訓練的，污穢而不清明，還不是清淨的心。我們必須透過修習禪坐來進一 步訓練這顆心。

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人們所謂的坐禪只是一個暫時性的平靜。可是，即使在這種的平靜之中仍是會有 經驗產生的。如果一個經驗生起，就必須要有人去覺知它，有人去洞察它、質問 它和審視它；如果心只是空白一片，那是沒什麼用處的。你也許會見到有些人看 起來非常嚴謹，以至於會認為他們很平靜，但是，真正的平靜並不只是心平靜而 已，也並不是說：「願我快樂而絕不經驗任何苦痛」的那種平靜。這種的平靜， 最後連達到的喜悅都會變成不滿足－－苦的結果。唯有當你能夠使你的心超越樂 與苦時，才會尋找到真實的平靜，那才是真正的平靜。這是絕大多數的人所不學 習的學科，他們從來沒有真正地看到這一點。

訓練心的正確方法，是使心光明、增長智慧。別認為只是靜靜地坐著就是訓練心 ，那就有如石頭壓住草一般。人們迷醉在這裡面，認為「三摩地」就是坐。那只 是「三摩地」的一個名詞，但實際上，假使心有「三摩地」，那麼行就是三摩地 ，坐也是三摩地……。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、臥也有三摩地， 這些都是修行。

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在一切的姿勢中修行。行、住、坐、臥……，你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒 ，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都 可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢，行、住、坐和臥， 而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！ 坐禪的時候，有些事物可能會生起，一波未平，一波又起。不論這些東西何時生 起，只須告訴自己：「不是確實的、不是確定的。」在它抓著機會打擊你之前， 先打擊它。

現在，這一點是相當重要的。如果你知道所有的事物都是無常的，你的一切思想 ，就會逐漸清晰。當你反觀一切流逝的事物的不穩定時，你會明瞭一切事物都是 一樣的。無論任何東西何時生起，你只需要說：「噢！又來了一個！」 你曾看過流動的水嗎？你曾看過靜止的水嗎？如果你的心是平靜的，它就會猶如 靜止的流水。你曾經看過靜止的流水嗎？你看！你只見過流動的水和靜止的水， 對不對？可是，你從未見過靜止的流水。它就在那兒，就在你的思想無法帶你達 到的地方；即使心是平靜的，你仍然可以增長智慧。你的心將如流動的水，但卻 是靜止的。心幾乎完全靜止，不過，卻依然在流動。因此，我稱它做「靜止的流 水」。智慧可由此生起。...............(未完)

常悠分享～

值得一看再看的好書，推介給有緣的朋友。

祝福您認識佛陀的智慧，願您平安快樂！

資料來源  http://dcph.myweb.hinet.net/chah05.htm

You are not alone
英文:
Another day has gone, I'm still all alone
How could this be?
You're not here with me
You never said good-bye, someone tell me why
Did you have to go and leave my world so cold?
*Everyday I sit and ask myself
How did love slip away?
Something whispers in my ear and says
That you are not alone
I am here with you
Though you're far away
I am here to stay
You are not alone
I am here with you
Though we're far apart
You're always in my heart
You are not alone
Just the other night
I thought I heard you cry
Asking me to come and hold you in my arms
I can hear your prayers
Your burdens I will bear
But first I need your hand
Then forever can begin(*)
Oh, whisper three words and I'll come running
and girl you know that I'll be there
I'll be there(*)
You just reach for me, girl
In the morning, in the evening
You're not alone, not alone
You and me, not alone, oh, together, together...

A World To Believe In(堅定的愛)

伊藤由奈&席琳狄翁

I've seen the tears and the heartache and I've felt the pain
I've seen the hatred and so many lives lost in vain
And yet through this darkness,
there's always a light that shines through
And takes me back home, Takes me back home
我看過這些淚, 這些心碎, 感受過這些痛.
我看過這些恨,還有不知為何而失去的生命
但是, 這片黑暗
總是能被光明穿透
然後帶我回家...帶我回家
高い壁の向こう何があっても
逃げたくない歩き続けよう
忘れないで
這面高牆的背後, 無論有什麼,
(我)不想逃, 繼續走下去吧
不要忘了 (這份理念?)
You gave me a world to believe in
You gave me a love to believe in
愛のために強くなれる
あなたがいる限り
你給了我一個値得信任的世界
你給了我一份直得信任的愛
為了愛, (我可以)變強
只要有你在
涙であふれる心
寄り添うように抱いてくれた
気づけば一人ではなかった
風の日も　雨の日も
你像是陪伴著我一樣
擁抱著淚水溢出的心,
回過神來, 我發現自己不是孤獨一人
無論刮風下雨
And I see for one fleeting moment
A paradise under the sun
I drift away and I make my way back to you
忘れないで
在一個可供我逃脫的瞬間,
我看到艷陽下的樂園
(不過)我(還是)轉向了你, 回到了你身邊
請你不要忘記
You gave me a world to believe in
You gave me a love to believe in
何度だってやり直せる
明日がある限り
你給了我一個値得信任的世界
你給了我一份直得信任的愛
不管幾次, (我們)都可以重來,
只要有明天
人は傷つくたびに
本当に大切な答えに近づけるから
因為人每次受傷以後,
都會與那重要的答案拉近距離
You gave me a world to believe in
You gave me a love to believe in
愛のために強くなれる
あなたがいる限り
你給了我一個値得信任的世界
你給了我一份直得信任的愛
為了愛, (我可以)變強
只要有你在
You gave me a world to believe in
You gave me a love to believe in
何度だってやり直せる
明日がある限り
你給了我一個値得信任的世界
你給了我一份直得信任的愛
不管幾次, (我們)都可以重來,
只要有明天
あなたがいる限り
あなたといる限り
生きて行こう
只要有你在
只要有你在
(我就可以)活下去