清淨道論－－第十七 說慧地品

慧地之六－－釋緣起

如前面所說的^(17-001)「蘊處界根諦緣起等種種法是慧地」的慧地諸法之中，只留下緣起及包攝於「等」字之中的緣生法了，所以現在當來說明它們。

此中當先知道無明等法是「緣起」。即如世尊說^(17-002)：「諸比丘，什麼是緣起？無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、由生之緣而發生老、死、愁、悲、苦、憂、惱，如是這是一切苦蘊的集（生起）。諸比丘，是名緣名」。其次當知老死等為「緣生法」即如世尊說^(17-003) ：「諸比丘，什麼是緣生法？諸比丘，老死是無常、有為、緣生、盡法、衰法、離貪法、滅法。諸比丘，生......乃至......有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行......諸比丘，無明是無常、有為、緣生、盡法、衰法、離貪法、滅法。諸比丘，是名緣生法」。

[518]

（一）緣起的語義之一

這是（緣起和緣生法的）簡的解釋：「緣起」^(17-004) 是緣的法。「緣生法」是由那些緣所生的法。怎麼能夠解這些呢？當知依照世尊的語言，即如世尊在指示緣起與緣生法的經中說^(17-005) ：「諸比丘，什麼是緣起？諸比丘，以生為緣有老死，無論諸佛如來出世或不出世，而此（緣起的）界（自性）住立，是法住性、是法不變性、是此緣性。如來於此現正覺，現觀；現正覺、現觀之後，講它、說它、施設、確定、開顯、分別及顯示它，而說『汝等當見』！諸比丘，以生為緣有老死，諸比丘，以有為緣有生......乃至......以無明為緣有行，無論如來出世......乃至......分別顯示，而說『汝等當見』！諸比丘，以無明為緣有行。諸比丘，這裏的是如性、不違自性、不他性^※17-001※ 、是此緣性。諸比丘，是名緣起」。如是依佛示的緣起，與如性等是同義語，所以說緣的法為緣起。

是故當知「緣起」是以老死等諸法的緣為特相，有與苦結合的作用，邪道（輪迴）是它的現狀，這（緣起）由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法，故說「如性」；因為諸緣和合之時，雖一須臾，想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。不能由其他諸法的（生起之）緣而生起別的法，所以說「不他性」；是上面所述此等老死等的緣之故，或為它們的緣的聚合之故，說為「此緣性」。而此（此緣性的）語義是這樣：是此等（老死等）的緣為此緣，此緣即為此緣性；或以此緣的聚合為此緣性。而此（緣起的語）相則應於文法中求之。

有人不顧外道（數論）所遍計的自性、神我等的原因，卻說緣正生起為緣起，如是只以生起為緣起。[519]他這種說法是不恰當的！何以故？（1）無有經說故，（2）與經相違故，（3）缺乏甚深之理故，（4）破壞語法故。

（1）沒有什麼經說只以生起為緣起的。

（2）那主張只以生起為緣起的人、與部分住的經相違故，怎麼相違呢？因為依據世尊所說的^(17-006) 「爾時世尊，於初夜分對緣起順逆地作意」等語之故，則緣起作意是最初的正覺住的部分住－－即是彼世尊的一部分住。所謂^(17-007) ：「諸比丘，我以那最初正覺的住法而住，以那部分住而住」。是故那時的世尊是見緣相而住，不是僅見生起而住的。他又說^(17-008) ：「那我作如瞭解：有的是以邪見之緣的覺受，有的是以正見之緣的覺受，有的是以邪思惟之緣的覺受」等等。如是那主張只以生起為緣起的人，是違反於部分住的經中的意思的，同時亦與『迦旃延經』相違。即如迦旃延經中說^(17-009) ：「迦旃延，世間的集（因），以正慧如實而見者，對於他是不會以為世間是非有性的」。因為順的緣起是世間的生起之緣故為世間的集（因），是為斷除斷見而說的；但說只是生起則不然，因為只見生起是不會斷除斷見的；只有由於見緣的相續才能斷它，因為有緣相續之時而果金不斷之故。如那主張只以生起為緣起的人是與迦旃延經相違的。

（3）「缺乏甚深之理故」，即如世尊說^(17-010) ：「阿難，這緣起甚深、甚深」！有四種而名甚深，後面當說^(17-011) 。這種甚深之理在僅僅生起中是不會存在的，即是古人讚說這緣起有四種道理（四句分別）而莊嚴，而此四法是不會存在於僅僅生起之中的。所以說因為缺乏甚深之理，故不是僅以生起為緣起。

（4）「破壞語法故」，這裏的「緣」（pa.ticca）（由於緣）字結合於過時（pubbakaale），[520]對於同一主詞而完成其意義（與動詞起字的作用相同）。例如^(17-012) ：「由於眼與諸色的緣而起（uppajjati）眼識」。如果這裏與動名詞的「起」（uppada）結合，則因為缺乏（兩個動詞）同一主詞之故，便破壞了語法，還能夠完成些什麼意義呢？所以說因為破壞語法之故，不可僅以生起為緣起。

這裏更有以為（緣起一語）可與動詞「成」（hoti）字結合，而成為「緣起成」（paticcasmuppado hoti），這也是不合理的！何以故？因為不可能這樣結合的，並且（如果這樣結合）會成為生起的生起的錯誤。即如^(17-013) ：「諸比丘，我為汝等說緣起。諸比丘，什麼是緣起？......乃至......諸比丘，是名緣起」。在這些句子中，沒有用一個「成」字來結合的，並非是生起的。如果是那樣結合，則應有一個起的生起？

又有人想道：「此緣的狀態為此緣性。這狀態便是無明等的行相，是行等現前之因。而此狀態在於行的變化中即名緣起」。他這種說法也是不合理的！何以故？因為已說無明為因之故。即如世尊說^(17-014) ：「是故阿難，只有生是老死的因、是它的因緣、是它的集、是它的緣......乃至......只有無明是行的......緣」。如是佛陀只說無明等是因、不是說它們的變化（是因）。是故當知緣便是緣的法，唯此說為正說。

（二）緣起的語義之二

其次關於緣起，由於文字的遮蔽（錯誤），而說它只是生起，對於此語應採取下面這樣的意義，而除去其（錯誤的）想念。即如世尊說：

於彼從而起的法聚，
說此緣起一語有二義，
是故說它的緣為緣起，
這是用果之語而說的。

（智者）主張即於從此緣性轉起的法聚中而說緣起一語有二種意思：[521]（1）此緣起，因為瞭解它有助於利益和幸福，故智者值得去領解（paccetum），是名為「緣」（pa.ticca）^(17-015) ，生起之時，是俱（saha）（生起 uppajjati）而非單獨，是正（sammaa）生起 （uppajjati）而非無因，是名為「起」（samuppaado）。如是緣與起故為「緣起」（pa.ticcasamuppaado）。（2）其次是俱生起故為「起」。諸緣的和合而不是拒絕（諸緣的和合）故為「緣」。如是緣與起故為「緣起」。因為此等因聚是彼等（果）的緣故為「彼緣」，是彼等的緣故此是因。譬如世間的糖塊是痰的緣，便叫它痰糖塊；又如教法中說，樂的緣是諸佛的出世，所以說^(17-016) ：「諸佛出世樂」。故知這緣起是用果的語言而說（因）的。

（3）或者說：由此因聚向於果，故說為「緣」。
因聚生起俱生法，故說為「起」。

即是那使行等現前而以無明等一一的名目而說的因聚，因為由此而產生共同（一定）的成果的意義，以不缺乏的意義，及由此諸和合支（因聚）的互相向於果之義，故說為「緣」。因為它們（因聚）生起共同互相不可分離的法，故說為「起」。如是緣與起故為「緣起」。

（4）還有別的說法：

由此緣性的互相為緣，
平等俱時的生起諸法，牟尼如是說緣起。

即因為那些以無明等名目而說的諸緣中的緣，生起行等的法，如果它們不互相為緣及互相缺乏之時，（諸法）是不可能生起的，故為緣。由於緣3性的生起諸法，是以平等而非各各參差，是以俱時而非前後（故為起）。那隨言義理說善巧的牟尼如是說此緣起之義。（世尊）曾作如是說：

以前句說常等非有，
以後句說斷等破滅，
以此兩句明正的道。

[522]　　「以前句」－－即以說明緣的和合的「緣」的一句，因為存在的諸法是依於緣的和合而生起，故（緣的一句）是說明常論、無因論、（自性、微、時等的）異因論及自在天論等類的「常等的非有」；因為是由於緣的和合、那裏是由於常等無因等的呢？「以後句」－－即以說明諸法生起的「起」的一句，由於緣的和合而諸法的生起，所以是破滅斷論、非有論及無作論等，故（以起的一句）「說明斷的破滅」，因由於前前的緣而數數生起後後的法，怎麼是斷、非有或無作的呢？「以此兩句」－－是以緣與起的全句－－由於那樣那樣的緣的和合相續不斷而有那些那些的法生起，說明中道，即捨棄^(17-017) 「作者與受者是一，或作者與受者是異」的（邪論），不著於世人所用的語言，亦不超越世俗的名稱，這是「說明正道」。上面是所說緣起的語義。

（三）各緣起支的解釋

其次世尊演說緣起，曾於經典中用「由無明的緣而有行」等的方法說，要解說它的意義的人，應去入於分別論者^(17-018) 的會聚。不誹謗諸阿闍梨，不放棄自宗的意義，不攀他宗的意義，不違於經，隨順於律，見大法教^(17-019) ，瞭解於法，把握其義，再三思慮及以其他的各種方法來解說其意義。解釋緣起之義，自然困難，即如古人說：

諦、有情、結生、緣相的四法，
難見極難說。

所以除了精通及證得經典之義的人之外，去解釋緣起之義實在不易，這樣考慮了之後：

現在我想解釋此緣相，
如入大海而無立足處，
[522]然此教法嚴飾著種種的說法，
並有存在著不斷的古師之道。
我依此二來釋緣起義，
希望你們等持心來聽。

古代的阿闍梨亦曾這樣說：

誰人樂我而聽者，
獲得前後（永久的）勝法：
到達了死王不見的境地。

（1）（無明緣行）先就「無明緣行」等的句子說：

1 以說法的差別，

2 以義，

3 以相等，

4 以一種等，

5 以緣起支的差別。

如是當知抉擇說。

此中：1 「以說法的差別」，世尊有四種緣起的說法，猶如四位採蔓的人相似，從最初或從中間開始而至於最後，及從最後或從中間開始而至於最初。即（1）譬如四位採蔓的人中一先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而使用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起^(17-020) ：「諸比丘，無明緣行......及至......生緣老死」。（2）譬如彼等四人之中，一人先看見蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊這樣從中間開始而至最後說^(17-021)：「對於他的受而歡喜而歡迎而耽著者生起喜，那於受中的喜是取。以取為緣的是有。以有為緣的是生」。（3）譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起^(17-022) ：「我說生緣老死。諸比丘，是否生緣老死，你們的意思怎樣？尊師，生緣老死，我們的意思是生緣老死。[524]我說有緣生......乃至......無明緣行。諸比丘，是否無明緣行，你們的意思怎樣？^(17-023)尊師，無明緣行，我們的意思是無明緣行」。（4）在這些人裏面的一人，先看見蔓的中部，他便割斷中部，向下而至於根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而至最後說^{※17-002※ (17-024)} ：「諸比丘，此等四食，是什麼因緣？是什麼集？是什麼生因？是什麼原因？此等四食以渴愛為因緣，以渴愛為集，以渴愛為生因，以渴愛為原因。渴愛是什麼因緣？...受...觸...六處...名色...識...行是什麼因緣？......行以無明為因緣......乃至......行以無明為原因」。

為什麼他要這樣說？因為緣起的完善及他（世尊）自己到達說法的微妙之故。即緣起的確是完善的，由（四種說法的）任何一種都得通達正道。因為世尊以無畏及四無礙相應並到達四種甚深的狀態，故為到達說法的微妙，因他到達說法的微妙，所以才能以種種的方法而說法。

特別是：（1）他從最初開始的順說，因為他觀察其所化的人（弟子們）迷昧於（諸法）進行的原因的分別，為示各各以自己的原因而進行，為示其生起的次第，所以他曾這樣說。（3）他從最後開始的逆說，因為他以此等方法而見世人陷惱^(17-025) ：「這世人實在陷於苦惱!有生、有老、有死、有死滅、有再生」等，為示從他在（成道的）前分所通達（的緣起）而自證的老死等苦的原因。所以這樣說。（4）從中間開始而至最初的說法，是為了從確定食的因緣而回溯到過去世^(17-026)，再示從過去世以來的因果次第，所以這樣說。（2）從中間開始而至最後的說法，是為了指示那未來即於現在巳始的未來世的狀態。

[525]　　於此等說法中，為了對於迷惑了的原因的所化之人，提示各由於自己的原因而進行及其生起的次第，而說從最始的順的說法，當知這裏便是這一種。

為什麼於此（順緣起）中最先說無明？這無明是否無因而為世間的根本因自性論者（數論派）的自性呢？不是無因的，因為「由於漏集故有無明之集」^(17-027) ，所以說為無明的原因。

那末，有以（無明）為根本的原因的說法怎麼說的呢？於輪轉說（無明）成為首，即世尊於輪轉說中曾說（無明及有愛）二法為首，第一是無明（為首），即所謂：^(17-028)「諸比丘，因為不知無明的前際，所以說『無明以前不存在，從此以後而發生』。諸比丘，雖然這樣說，但應知道由此（漏）緣有無明」。第二是有愛（為首），即所謂：^(17-029)「諸比丘，因為不知有愛的前際，所以說『有愛以前不存在，從此以後而發生』。諸比丘，雖然這樣說，但應知道由此（受）緣而有有愛」。

然而世尊於輪轉說中，為什麼以此二法為首？因為它們是至善趣及惡趣的業的特別原因之故，即（一）無明是至惡趣的業的特別原因，何以故？因為給無明所克制的凡夫，而造殺生等種種至趣的業，那是有煩惱的熱苦而無樂味，並且會墮惡趣而對自己是不利的；譬如因為給火所燒為棍所打而逼使力竭的屠牛，飲了熱水一樣，那是痛苦而無樂味，那是痛苦而無樂味，並對自己是不利的。（二）有愛是至善趣的業的特別原因。何以故？因為給有愛克制的凡夫，為了去煩惱之熱而有樂，及為至於善趣而除自己的惡趣之苦，而行離殺生等種種至善趣的業；譬如上述的牛，因愛冷水有清涼之樂，並且為了除去自己的疲乏，而飲冷水一樣。

在輪轉說的開頭的此等（無明及有愛的的二）法中，有時世尊說一法為根本。[526]即所謂：^(17-030)「諸比丘，以無明為親因而有行，以行為親因而有識」等。又說：^(17-031)「諸比丘，於令其取著的諸法中而視為樂的住者，則愛增長，以愛為緣而有取」等。有時亦說兩者為根本，即所謂^(17-032)：「諸比丘，有無明蓋及愛相應的愚夫，得成如是之身，此身與外的名色為二種，由此二緣有觸與六處，以此等觸，愚者有苦受樂受」等。於此等的說法中：「以無明為緣而有行」，這樣以無明一法為根本的說法，當知為此處之意。

－－如是當知先以說法的差別的抉擇－－

2 「以義」，即以無明等句之義。即所謂：

（無明）（1）以不應成就的身惡行等名為不當有－－那不當有而有，故為無明。（2）相反的，身善行等名為當有，那當有而不有，故為無明。（因為對於蘊的聚義），處的努力義，界的空義，根的增上義，諦的如實義，都不知故為無明。（4）不知以逼惱等而說苦等四種之義，故為無明。（5）於無始的輪迴，令諸有情徘徊於一切始、趣、有、識住、有情居之中，故為無明。（6）奔走於第一義不存在的男女等之中，而不奔走於第一義存在的蘊等之中，故為無明。（7）障蔽眼等的所依、所緣及緣起、緣生法等之故為無明。

（緣）果從彼緣而來故為「緣」。「從緣」，是非無及不拒絕之義。「來」即生起及進行之義，又緣的意義為資助之義。無明即緣為「無明之緣」；所以說（由無明之緣）（而有行）。

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