自我感消失症是自我（self）持續或重複的知覺到〔自我暫時消失不見了〕，覺得自己很陌生且不真實，患者常覺得自己像機器人、在夢境中、或者覺得已經離開自己的身體，這種感覺讓患者很不舒服，而且他們也知道這些症狀不是真的。

其實........

佛教界有很多人都害怕[這個自我]消失

自我感的由來？

雜阿含經一0五(一0三)

陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：「汝言；我觀五受陰非
我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅
漢者，我於我慢、我欲、我使，未離、未知、未斷、未吐。」…..

差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行、
識即我，我不識離。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我
欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因
譬類得解。譬如乳母衣，付洗衣者，以種種灰湯，浣滌塵垢，猶有餘
氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞弟子於五受陰，正觀非
我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未
斷、未吐，然後於五受陰增進思維，觀察生滅，此色、此色集、此色
滅，此受、想、行、識，此識集，此識滅。於五受陰如是觀生滅以，
我慢、我欲、我使，一切悉除，是名正觀。」

差摩比丘說此法時，彼諸上座遠離塵垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸
漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。
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這群比丘問差摩迦，他在五蘊是否見到有『我』或任何與『我』有關
的事物（我所）。差摩迦回說：「沒有」。於是那些比丘們就說，假
如這樣他應當已是一位離塵絕垢的阿羅漢了。

可是，差摩迦自承雖然
他在五蘊中求『我』與『我所』不可得，『但我尚不是一位離塵絕垢
的阿羅漢。同修們啊！關於五取蘊，我有一種『我存在的感覺』，但
我並不能分明的見到『這就是我存在』。』接下去，差摩迦解釋他所
稱為『我存在』的東西，是非色、非受、非想、非行、非識，亦非在
五蘊之外的任何一物。但他對五蘊有一種『我存在』的感覺，卻無法
了了分明的見到這就是『我存在』。」

他說那就像是一朵花的香氣，既不是花瓣香，也不是顏色香，也不是
花粉香，而是花的香。
差摩迦進一步的解釋說，甚至已證初階聖果的人，仍然保有我存在的
感覺。但是他後來向前進步的時候，這種【我存在】的感覺就完全消
失了。就像一件新洗的衣服上的化學藥品氣味，在箱子裡放了一段時
間之後，就會消失一樣。
這段議論對那群比丘們的作用之大，啟發力之強，根據原典記載，他
們所有的人，包括差摩迦自己在內，在議論完結之後，都成了離塵絕
垢的阿羅漢，終於將『我存在』剷除了。

以上文章內容出自於『佛陀的啟示』ㄧ書並由末學加以整理而成.

由此可知，自我感是五蘊假合狀態時所產生出來的*『虛偽』習氣，
就像是花的香氣一樣，不屬於花的本身，也不屬於顏色香，也不屬於
花粉香。而是當所有條件假合時，便引伸而有產生花的香氣了。自我
感的產生也是一樣的道理。這當在觀透五蘊實相之時，自我感也就消
失了。

由以上的佛經證明：

佛教界要滅除我慢，就是一定要〔滅除自我感〕才行

請問:

西方心理學所說的:自我感消失症是自我（self）持續或重複的知覺到〔自我暫時消失不見了〕

是否等於

佛教的主張:〔滅除自我感'我慢〕?

假如是:

那西方心理學與佛教主張就有衝突了

裝懂 ( 研究生 1 級 ):

現在佛教界都有很多人不能接受無我真義,害怕這個自我感的自我消失掉

因此找了許多藉口來推說

你也是其中一個吧

裝懂 ( 研究生 1 級 )可能沒有看到佛經中的這一段話：

差摩迦進一步的解釋說，甚至已證初階聖果的人，仍然保有我存在的
感覺。但是他後來向前進步的時候，這種【我存在】的感覺就完全消
失了。就像一件新洗的衣服上的化學藥品氣味，在箱子裡放了一段時
間之後，就會消失一樣。


＊＊這種【我存在】的感覺就完全消失了,證明佛教界是主張要滅除自我感的