禪修的部落格

　　有一陣子，佛陀在摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北郊外的迦蘭陀竹園。

　　那時，摩揭陀國的國王，以及當地的許多大臣、婆羅門、富有的長者、居士與一般民眾們，都對佛陀及比丘大眾十分敬重，所以對他們的供養，如衣、食、醫藥、日用品等特別豐富。相對的，當地其它外道所能得到的供養，就很少了。

　　住在王舍城的外道們，為因應供養少，生活困難的困局，共同集會商量，最後想出一個點子，推舉他們之中一位名叫須深的聰明青年，要他到佛陀那邊去出家，看看能不能學一些佛陀的秘笈回來，好讓他們也能得到大家的信仰與尊重，期望能恢復往日供養的水準。

　　背負特別任務的須深來到迦蘭陀竹園，向一群比丘請求出家。經由比丘們的引見，佛陀也同意他在僧團中出家了。

　　半個月過去了，有一天，他聽到一些比丘自稱是證得解脫的阿羅漢，覺得這下機會來了，趕緊前去向他們請教，怎樣才能學得初禪而得解脫。

　　然而，這些比丘卻告訴須深，他們不會初禪，也不會神足神通。

　　須深不相信，就繼續要求這些比丘教他第二禪、第三禪、第四禪等其它禪定。但是這些比丘都說他們不會，更不會他心神通、宿命神通。

　　須深對這些比丘的回答很不滿，質疑、指責他們前後所說互相矛盾，哪有不會禪定，而還可以自稱是解脫阿羅漢的！

　　這些比丘就告訴須深，說他們是慧解脫者。

　　須深根本不瞭解，也不相信這樣的回答，就去向佛陀求證。

　　佛陀告訴須深說：

　　「須深！修學的前後次第是：先知『法住智』，後知『涅盤智』。那些比丘就是以這樣的次第，從專精思惟、安住於不放逸，而修得離我見、不起諸煩惱而證入解脫的。」

　　須深完全聽不懂佛陀在說什麼，就請求佛陀為他詳加解說。

　　佛陀解說道：

　　「須深！不管你知不知道，修學的必然順序，就是要先知法住智，後知涅盤智。

　　　須深！你認為如何？有出生所以會老死，不離出生而有老死，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「像這樣，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明；有無明所以有行業，不離無明而有行業，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「反過來說，不出生就不會老死，不離生之滅而老死滅，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「像這樣，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明；無明滅所以行滅，不離無明滅而行滅，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「須深！讓我再問你：色是常，還是無常呢？」

　　「世尊！是無常。」

　　「無常的事物，會帶來苦呢？還是樂？」

　　「世尊！是苦。」

　　「既是無常、苦，那是變易之法了，能在變易之法中，找到所謂不變的『真我』嗎？」

　　「世尊！不能。」

　　同樣地，佛陀又分別以「受、想、行、識」一一提問，並且由現在擴展到過去、未來等，說明這一切都是無常，是苦的，其中不存在所謂的「真我」。然後，佛陀作了個小結論說：

　　「須深！多聞聖弟子對色、受、想、行、識有這樣的理解而生厭，因厭而離貪愛，因離貪愛而解脫，因解脫而生解脫之智：我的生死已盡，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的後有愛了。

　　須深！有了這樣的所知所見，就會各種禪定，各種神通了嗎？」

　　「不會的，世尊！」

　　「須深！這就是先知法住智，後知涅盤智。那些比丘就是這樣專精思惟，安住於不放逸，而修得離我見，不起諸煩惱而得解脫的。」

　　佛陀說到這裡，須深當下遠塵離垢，得法眼清淨：見法、得法、覺法而自己解決了對法的疑惑，心中無所畏懼。

　　這時，悟入正法的須深，向佛陀頂禮，懺悔他出家盜法的不當動機，並請求佛陀的原諒。

　　佛陀接受了須深誠心的懺悔，並且告訴他說，若以名聞利養的動機來出家盜法，日後其心裡的不安折磨，將會更勝於盜賊被國王行刑，慢慢淩遲至死的痛苦。

　　（莊春江　編著）