在印度，許多修苦行的人，認為過去有，現在仍然有的一種觀點，即通過嚴格的自
我節制，就認為能夠除罪，達到清淨，最後獲得解脫。苦行者喬達摩，決定嘗試一
下這種信念的真實性。於是他就在優樓頻螺開始了一種決定性的努力來抑制自己。
他希望自己的心從五蘊色身的枷鎖中獲得自由，進而可能上升到解脫的境界。他用
最大的熱情修習苦行，吃得是樹葉和草根，穿的衣服是從垃圾堆中撿來的爛布，睡
在埋死屍的墳墓中或荊棘床上。十足的營養不良，給他留下一個瘦弱的身體。
這就是佛陀成佛以後，對弟子們曾經講過他早期修苦行的事。他說：我修苦行，遵
守戒律嚴格，其嚴格之程度，超過所有其他之人，我肢體瘦弱，就好像清瘦枯萎的
蘆桿。(5)
喬達摩這樣奮鬥了六年，已經面臨死亡的邊緣，但他發現自己與所追求的目標距離
太遠。他通過自己親身的經驗，明白苦行是完全無益於修道的。他以苦行尋求菩提
的嚐試宣告失敗了，但是他並不氣餒，繼續積極尋找新的修道方式，立志要達到目
的。接著，他突然記起幼年時代在蒲桃樹下打坐時的安靜，頗有信心地感到：「這
是通向菩提的道路。」然而，他知道，像他那樣虛弱的身體，是不能修道的，即是
修，也不會有什麼成功的希望。於是他就放棄了苦行，放棄了極端嚴格的齋戒，恢
復了正常的進食。於是他衰弱的身體，很快恢復了從前的健康。氣力也有了。可是，
他的五個同伴，對他表示失望而離開他，認為他已經放棄了修道的努力，要過一種
舒適的生活。
然而菩薩（他成佛以前的名稱）(6)在沒有任何導師的幫助下，在沒有任何人為他
作伴的情況下，以堅定的決心，充分相信自己的清明和力量，決定做最後的尋求，
在伽耶（現在的佛陀伽耶）的尼連禪河畔，一個對感官舒適和對精神有鼓勵的幽靜
地方，在一株樹下，盤腿而坐（此樹後來被稱為菩提樹，即覺悟樹）(7)，以堅定
的決心，做最後的努力，
並發誓：「即使是筋、骨斷裂，血肉乾枯，不得無上菩提，
決不起此座。」他就是這樣不屈不撓的努力，精進不倦地專心致志，尋求人生真諦，
直至証得無上菩提。
菩薩運用正念修他幼年時代修過的數息觀(8)，進入了初禪的境界(9)，通過逐步的
修習，次第進入二禪、三禪和四禪，如是他在禪三昧中清除自己思想上的不淨。一
天初夜（下午6 時至10 時）回憶起過去生中的事，他證得了宿命智。接著菩薩以
天眼智觀察各趣眾生的生滅及生存的苦與樂，了解到他們都是以其業力為依據，這
第二種智，是他在中夜（晚10 時至次晨2 時）證得的。然後，他將自己的心直接
指向漏盡智。
他徹底悟到了：此是苦，此是集（苦因），此是滅，此是道（滅苦之道）(10)。他
真正懂得了：此是有漏，此是有漏之因，此是有漏之滅，此是導致有漏之滅的道。
他這樣證知，也明白他的心已從諸漏中解脫了：從欲漏解脫，從有漏解脫，從無明
漏解脫(11)。由於他的心解脫、慧解脫，自然也就擁有了漏盡智。他知道：毀滅的
是生。已修梵行，所作已辦，不再有此毀滅的到來（意思是說不再有身心相續，即
不再有生死）。這是他在後夜（晨2 時至晨6 時）證得的第三種智。(12)
於是他說了下面這些勝利的話：
上縮=作為我自己的生、老、病、死、憂和染污，我看到這些東西的危險性，就尋
求不生、不老、不病、不死、不憂、不染和脫離煩惱的無上安樂─涅槃，我已証得
（意為我已體驗到）。智慧和先見在我心中生起，不可動搖的是心的解脫。這是最
後的生死解脫，今後不會再有「有」，即不會再有生死。(13)
在另外一個五月的月圓日，喬達摩菩薩三十五歲，由於他完全理解了永恒真理：四
諦，證得了無上菩提，圓成福慧具足的佛道，成為能醫治眾生疾病的偉大醫王。
佛陀證得圓滿菩提以後的一週期間，在菩提樹下，體驗解脫的法樂，接著他就觀察
緣起(14)，然後在菩提樹附近的六個不同地方，單獨隱居了六週(15)。第七週末，
他決定對從前同修苦行的五位朋友說法─他發現的古道─生滅四諦。
他知道他們住在波羅奈鹿野苑聖地仙人住處，仍修那毫無意義的極端苦行。佛陀離
開了伽耶，去遙遠的印度聖城，步行了大約150 英里。
他在鹿野苑找到了他們。
七月的月圓日，在黃昏的時候，月亮從東方升起，高高地掛在天空，佛陀對五位苦
行者說：
諸比丘，出家人對二種極端不應有。何等為二？
即極端縱欲與自我抑制之極端苦行。此二極端均無益處，
圓滿證得無上菩提之涅槃(16)，必須克服此種極端，修習中道。具備正知正見，即會證悟菩提涅槃。
諸比丘，何為中道？即此八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。(17)
佛陀向他們解釋四聖諦與八正道(18)。佛陀這樣向五比丘說法，妙轉無上法輪。這
就是史稱的「初轉法輪」。
由於第一次說法，使五位苦行者改變了信仰，於是鹿野苑的仙人住處，就成了佛教
和出家弟子比丘們的組織─僧團的產生地。
不久，一位富有的青年人耶舍，帶領五十五人參加了僧團。
雨季安居期（7 月至11月）結束時，已有六十人證得阿羅漢果，佛陀對弟子們說：
我已從人天諸纏獲得解脫，汝等亦已從人天諸纏獲得解脫，現在去吧，去為眾多人
之幸福與快樂漫遊，為世間發悲心，為人天獲得幸福與快樂發悲心，不要兩人同去
一個方向。
弘法要懂得，初善、中善、後善精勤修道的意義，並完全記清，宣揚神聖圓滿與純淨之修道生活。
有些眾生眼中無塵，持斷滅見，彼等不聽法是一大損失。
有些眾生會懂法。我亦去優樓頻螺、去塞納尼村說法度眾生。(20)
這樣，佛陀開始了他崇高的傳教使命，直到生命的最後一息。他與弟子們走蒲桃國
土（印度的另一名稱）閻浮提的大小道路，將一切眾生都包含在他無量悲智之中。
佛陀說法時，不分種姓、部族或階級，來自各界的男女─富人和窮人、最卑賤的人
和最高貴的人，識字的人和不識字的人，婆羅門種姓以外的人，不分貴族和平民、
聖人和罪犯─都同樣地聽佛說法。大家皈依佛，信仰佛，佛也向他們指示菩提涅槃
之路。這條解脫之路已向一切人開放。
註釋：
(5.)詳見《中部》第三六經：I.B.霍默(I.BHormer)譯《中部》第一卷（倫敦巴利
聖典會）。
(6.) 菩提薩埵（簡稱菩薩），是堅持或熱衷於菩提理想或四真諦知識的人。從這
個意義上講，這個詞可以用於任何決心要成菩提的人，但是它特別用在有志於三藐
三菩提的人。菩薩要修十波羅密，這是由悲心引起的高標準的必要品德，要有智慧、
無貪、無慢、無邪見，這樣才是有志於佛道的人。十波羅蜜是：布施(dana)、戒
(sila)、出離(nekkhamma)、智慧(Panna)、精進(viriya)、忍辱(khanti)、真實
(sacca)、決心(adhi t t hana)、慈(metta)、捨(upekkha)。
(7. )這好像有些奇怪，在兩部《經》（《中部》第二六經和第三六經）中不曾提及
菩提樹。這兩部《經》生動地描寫菩薩尋求菩提而精進不息。故事如下：
「諸比丘，我當時求善，尋求通向涅槃之善道，我漫遊，經摩竭陀，及時至住宿小
鎮優樓頻螺，我見彼處一片可愛開闊地與森林，一條清澈河流（尼連禪河），有惹
人喜愛之淺灘，附近有一資助村莊。諸比丘，於我此實一開闊好地，實為青年人的
好用功處。故我於彼處坐下，我想：此處實好用功。」（I.B 霍默小姐譯《中部》第
一卷第二一○頁）或許佛陀覺得當時修道的人和苦行者都是在露天樹下打坐，沒有
必要說樹。
但是在《大精進經》（MahàpadhàanaSutta)《長部》第二卷第四經）中說到了這根
樹，那是一株阿輸陀(assattha)樹。佛陀是在提到過去六佛的生活時，說到這株樹
的。他對諸比丘說：「諸比丘，我現在是阿羅漢，是無上正等正覺者。我在聖阿輸
陀樹下，已經證得無上菩提。」
(8.) 見《中部》第三六經和《叉疏》、《中部叉疏》第二卷第二九一頁；《安般相
應部》(Ànàpàna Sainyutta)第八（《相應部》第五卷第二一七頁）。
(9.) 參看第十四章正定。
(10.) 詳見第三章第一真諦─苦諦。
(11.) 在別處，我們看到有見漏，加在這些漏一起，成為第四漏。
(12.) 見《中部》第三六經。
(13.) 《中部》第二六經。
(14.) 這種深奧的教義，在第四章中討論。
(15.) 《毗奈耶》第一卷第一頁。
(16.) 即是在佛陀出現以前，「如來」一詞也用，但是就「有情」意義講，如說：
「死後是否還有一個有情？」舍利佛(Sàriputta)尊者在向燄摩迦(Yamaka)尊者解
釋論點時，曾用過這種意義。見《相應部》第三卷第一一一頁和《義疏》。但是佛
陀出現以後，這個詞是佛陀的稱號了。佛陀提到自己時，經常用這個詞，《增支部
義疏》（巴利聖典會版第一卷第一○三頁）對這個詞規定如下的定義：「證得真理
者」，「如實了解事物而不是其他者」，「如是去」。
(17.)《毗奈耶》第一卷第一○頁；《相應部》第五卷第四二○頁。
(18.)道和四諦概述整個教義的基礎，將在以後各章中討論。
(19.) 阿輸迦(Asoka)王朝拜此聖地時，修建了一系列紀念物，在這裡建了一根石
柱，柱頂是四個大獅子托住「法輪」。現在樹立在薩拉納特(Sarnath)博物館內，是
印度官方的裝飾品。「法輪」節在斯里蘭卡仍舉行。
J.尼協魯(Jawaharal Nehru)寫道：「在貝拿勒斯附近的薩拉納特，我幾乎看到佛陀
第一次說法，有些記下來的他所說的話，經過二千五百多年，對我像是一種遠距離
的回聲。阿輸迦石柱和石柱銘文，會對我說莊重的語言，告訴我關於一個人，他雖
是皇帝，但他比任何國王或皇帝都偉大。（《印度的發現》第四四頁，加爾各答，悉
格雷特出版社）。
(20.)《毗奈耶》第一卷第二一頁。
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