第二十二講
戒清淨
今天開示「戒清淨」。
如同向高取物，須登階梯，修諦觀成就道慧果慧，亦須拾清淨階梯而上，謂七品清淨：戒清淨、心清淨、見清淨、釋疑清淨、識正岐途慧眼淨、識正法門慧眼淨、得法眼淨。
今天開示第一品戒清淨。
雖壽百年，不習戒定，
不若一日，具戒者貴。
若戒有破犯，就不易得定、不易成就諦觀慧品。所以，修習諦觀須持戒清淨。居士戒可以重複受持，然後就能獲得戒清淨；比丘則須嚴持比丘戒，不得破犯，才能獲得戒清淨。
戒分三品：
1.普通戒。寧損財物而不毀戒。
2.上乘戒。寧毀身根而不毀戒。
3.上上乘戒（性戒）。寧捨生命，決不毀戒。
普通戒清淨者招感王、后的富貴報；上乘戒清淨者感生天界；上上乘戒清淨，並勤修諦觀者，能成就涅槃。
持戒清淨者有五種殊勝利益：
精明多財美名播
處眾不懼死不迷
生天界享天人福
持戒善報五勝利
1. 心思清淨精明，現世多財富足。
2. 語云：「風送花香，口傳美譽」。具戒具定者名
揚遐邇。
3. 週旋王公貴族、高僧大德間，處眾而不懼。
4. 臨終不迷，正念分明。
5. 善趣受生。
戒的美德是莊嚴具。小孩子著此具，不但無人批評，反會受稱讚；中年人著此具，光彩照人；老年人著此具，更受人尊敬讚嘆。所以，戒莊嚴具無分年齡。不像衣飾須與年齡相稱。
青年杜巴曾問佛：「佛陀，緣何有人健康，有人多病？」佛開示：「造殺生、偷盜、妄語、兩舌惡業者，生生世世招多災多病報，身心受苦。持戒遠離惡業者則身體健康。」
所以，持戒是感得身體健康的因。修行佛法的人也應有別於一般人，一般人的飾具是金銀首飾，而修行人的最佳莊嚴具則是戒。戒香與花香也有别，花香逆風不聞，唯順風能聞，戒香則順風逆風皆馥郁可聞。
佛世，有卅比丘向佛請法後，擬到百二十由旬外的山中潛修。佛眼見此地有厄難，而化解此難者非旦格薩沙彌莫屬。旦格薩是舍利弗尊者之徒，就教比丘們行前到舍利弗處禮别。舍利弗尊者會意，乃命旦格薩沙彌與比丘同行。
七歲的旦格薩沙彌是阿羅漢，其母本是舍利弗尊者的護法弟子，於懷旦格薩時死亡。工人在火葬時見獨有肚子燒而不化，就用竹尖挑破後縱火離去，因此挑傷胎兒的眼角。翌晨，發現胎兒仍在火堆上活着，遂交由親人撫養。
後來算命師為旦格薩算命，謂旦格薩的收養者將罹七世窮苦。然而，若旦格薩出家為僧，則從修者眾，名揚於世。稍長，旦格薩的玩伴常背地裏稱他「火中遺孤」。問親人得知根由後，思維世間多苦，得人身當修道解脫方是正途。於是徵得親人同意，依舍利弗尊者受沙彌戒，在落髮行觀照時，當下證得阿羅漢果。此時年僅七歲。
旦格薩沙彌與卅比丘抵達樹林時，正好遇到一夥強盜覓人斷喉取血，以祭神保祐打劫活動，於是要求一比丘作此祭品。
上首比丘奮勇當先，其餘亦相爭不下之際，旦格薩挺身自薦，眾皆曰於理不合而堅持不允。於是沙彌解釋，同來乃專為解救此難，望勿擔心云云。
旦格薩跟隨到強盜處，強盜轉身取刀在磨時，小沙彌在樹下已入阿羅漢果三摩缽提。盜首舉刀砍小沙彌脖子時，「叮」一聲刀鋒彎曲。再磨利砍時，「咚」的一聲，刀口又彎曲了。這般時候，一般人無不跪哭告饒，而小沙彌却了無懼色，文風不動，盜首納悶問道：「你不畏刀砍，穩如泰山，是何道理？」小沙彌答：「阿羅漢絕不怕死。身是累贅，有苦無樂。死是丟下包袱樂事一樁，有何可痛可懼？」盜首思維：無情的刀尚知敬畏阿羅漢功德，我乃有情反不如刀。於是跪下認罪，請求出家，其餘強盜也都悔悟前非，要求出家，保證永不作惡。
小沙彌遂為衆授沙彌十戒，收為徒弟，領到卅比丘處說明經過，同往拜見舍利弗尊者。尊者大喜，命領到佛所，禮佛稟明經過。佛於是開示：「善哉。汝等昔為強盜，無戒無定，虛度光陰。今效法汝師，嚴淨毗尼，雖活命一天，也極尊貴。」復說偈曰：
雖壽百年，不習戒定，
不若一日，具戒者貴。
願大衆成就最根本的戒清淨，並成就七清淨的其餘清淨，速證諸苦寂滅之涅槃。
善哉！善哉！善哉！
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