三、僧隨念
若欲修習僧隨念的人，當獨居靜處，隨念如是聖僧伽的功德：「世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的，即四雙八輩的世尊的聲聞眾，是可供養者，可供奉者，可施者，可合掌者，為世間無上的福田」。(07-063)
此中「善行道」（supatipanno)(07-064) 是善(sutthu)與行道(patipanno)的結合，即指正道，不退之道，隨順之道，無敵之道的行道而言。恭敬地聽聞世尊的訓示教誡，故為「聲聞」(Savaka)。聲聞之眾為「聲聞眾」(07-065) ，便是有同等的戒和見，而集體生活的聲聞團的意義。 [219]其次那正道亦說是正直、不曲、不彎、非不正及聖與真理，因順當故名正當，是故那行道的聖眾，亦說為正直行道，真理行道，正當行道。此中在聖道之中的人，因他們具足正行道故為善行道；在聖果中的人，因為由於正道而證得其當證的，這是依照關於過去的行道為「善行道」。又依世尊善說的法與律而行道故，依可靠之道而行道而行道故，為「善行道」。不取兩種極端依於中道而行道故，捨棄了身語意的彎曲及不正等的過失行道故，為「正直行道」。「真理」即涅槃，為涅槃而行道，故為「真理行道」。因值得作正當行道的行道，故為「正當行道」(07-066) 。
「即」是即為此等之意。「四雙」，依雙數來說，即證得初（須陀洹）道者及證得（須陀洹）果者為一雙，像這樣共有四雙。「八輩」是依單人來說，即證得初（須陀洹）道者為一，初果者為一，像這樣共有八人。在此句中說人(purisa)或補特伽羅(puggala，梵文pudgala)同是一義。這裡的人是指被教化者而說。「世尊的聲聞眾」，即依此等雙數的四雙人，或依單獨的八輩補特伽羅為世尊的聲聞眾。
「可供養者」(07-067) 等，當取來供獻的是供品，亦即當從遠方拿來布施具戒者之物的意思，又與（飲食、衣服、臥具、醫藥）四資具是同義語。因為（聲聞眾受此供品）能令施者得大果報，故以值得去接受那些供品為「可供養者」。或者值得將一切所有物從遠方拿來此處供獻為可供獻的，或者亦說值得為帝釋等所供養，故為可供獻的，像諸婆羅門稱火為可供獻者，因為他們覺得如是供祭，可以得大果報。 [220]如果是因供獻者（施者）獲得大果為可獻者，則唯有僧伽為可供獻者；因為供獻僧伽能成大果故。即所謂(07-068) ：
若人一百年，
事火於林中，
不如須臾間，
供養修己者，
彼如是供養，
勝祭祠百年。
這一句在其他部派（即說一切有部）用「可供獻者」(ahavaniyo)，此部（上座部）用「可供養者」(ahuneyyo)，這兩句的意義是一樣的，不過文句稍有一點不同而已。這便是「可供養者」的意義。
「可供養者」※07-003※ (07-069) ，從四方八面而來的親愛悅意的親戚朋友，為了表示敬意而準備殷勤待客的所施之物為供奉物，那樣為諸客人所設置之物是適合布施與僧伽的，而僧伽領受它也相宜。實無尊客如僧伽，因為僧伽僅在一佛期間(07-070) 可見，而且純一無雜，具備令人敬愛的（戒等）諸法故。所以說供奉物適合於布施給他們，及他們亦相宜去領受供奉之物為「可供奉者」。在別部（說一切有部）的聖典亦用「可奉獻者」(pahavaniyo)，那便是說僧伽值得先供，故以最先當拿來奉獻僧伽為「可奉獻者」，或以最先值得奉獻為「可奉獻者」。所以那個字和上座部所說的「可供奉者」(pahuneyya)是同義的。
「可施者」(07-071) 是指相信有他世而施於當施而說。值得施，或由施有利，即由清淨之施令得大果，故為「可施者」。
值得受彼一切世人流行以兩手放在頭上的合掌，為「可合掌者」(07-072) 。
「世間無上的福田」(07-073) ，是一切世間無比的福的增長處。譬如國王或大臣的穀或麥的增長處，稱為國王的穀田或國王的麥田；如是僧伽為一切世間的諸福增長處，因依僧伽，而一切世間的利益安樂等諸福增長，故僧伽是「世間無上的福田」。
[221]
（僧隨念的修法與功德）如是隨念善行道等的僧德，那時則無被貪所纏之心，無瞋所纏及無被痴所纏之心；而他的心是只緣僧伽而正直的。並如前（佛隨念）所述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。因為僧伽之德甚深，又因傾向於種種僧德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念僧德而生起的，故稱「僧隨念」。
其次勤於僧隨念的比丘，尊敬及順從於僧伽，得至於廣大的信等，並成多喜悅，征服怖畏恐懼，而得安忍於苦痛，又得與僧伽同住之想，且因他身中常存僧隨念，所以他的身體亦如集合僧眾的布薩堂一樣的值得供養，又因他的心向證於僧德，縱有關於犯罪的對象現前，而他亦如面見僧伽，生起慚愧。他雖然不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對於如是
有大威力的僧隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論僧隨念一門。
留言列表
