（３）（斷那應斷的諸法）「斷那應斷的諸法」，是說在此等四（道）智中，當知以什麼智而斷什麼應斷的諸法。即此等（四道智）如理的斷那為結、煩惱、邪性、世間法、慳、顛倒、繫、不應行、漏、暴流、軛、蓋、執取、取、隨眠、垢、不善業道、（不善）心生起的諸法。
此中：「結」──因為（今世的）諸蘊與（來世的）諸蘊、業與果有情與苦的連結，※22-004※ 故稱色貪等的十法（為結）。即直至有彼等（諸結的生起）而此等（蘊果苦等）不滅。此中：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明等的五種，因為是生於上（二界）的諸蘊等的結，故稱上分結； [683]有身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚等的五種，因為是生於卜（欲界）的諸蘊等的結，故稱下分結。
「煩惱」──即貪、瞋、痴、慢、見、疑、惛沉、掉舉、無慚、無愧等的十法，因為它們自己是雜染及雜染其相應之法的緣故。
「邪性」──因為是於邪而起之故，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定等的八法，或加邪解脫及邪智為十法。
「世間法」──因為世間的（諸蘊）進行之時，它們是不易止息之法，即利、不利、名譽、不名譽、樂、苦、毀、贊等的八法。但在這裡，依原因與近行（依附），以此世間法之語，則含有以利等為基的隨貪以及不利等為基的瞋恚。
「慳」──有住處慳、家族慳、利得慳、法慳、稱贊慳的五種。這些是因為於住處等不愿與他人共有而起的。
「顛倒」──是對於無常、苦、無我、不淨的事物而起常、樂、我、淨的想顛倒、心顛倒、見顛倒等的三種。
「繫」──因為是名身及色身之繫，故有貪欲等四種。即是說：貪欲身繫，瞋恚身繫，戒禁取身繫，此是諦住著身繫。
「不應行」──即由於欲、瞋、痴、怖畏應作而作，應作而不作的語義相同。因為聖者不應以此而行，故說不應行。
「漏」──因為依所緣至於種姓智及依處所至有頂（非想非非想處）而漏落故，或依常流之義，如水缸之漏水，因不防護（眼等之）門而漏故，或者是輪回之苦的漏，故與欲貪、有貪、邪見、無明的語義是相同的。
[684]
「暴流」──因為（上面的欲貪等四法）有拖拉於海洋之義及難度之義故（亦說暴流）。
「軛」──因為不與所緣分離，不與苦分離，所以與彼等（欲貪等）的語義是相同的。
「蓋」──是心的障、蓋、蔽覆之義，有貪欲（瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑）等的五種。
「執取」──因為這是從超出了自性以及執著其他的不實的自性之相而起，故與邪見之語同義。
「取」──曾以一切相於「緣起的解釋」(22-022) 中說過，即欲取等四種。
「隨眠」※22-011※ ──依強有力之義，有欲貪等七種，即欲貪隨眠，瞋恚、慢、見、疑貪及無明隨眠。因為它們強有力，屢屢為欲貪等的生起之因，眠伏（於有情中）故為隨眠。※22-006※
「垢」──有貪、瞋、痴的三種，因為它們自己不淨，亦使別的不淨，如泥為油膏所塗相似。
「不善業道」──即是不善業及為惡趣之道的殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等的十種。
「不善心生起」──是八貪根、二瞋根、二痴根的十二種。(22-023)
如是此等（四道智）如理而斷彼等的結等。怎樣的呢？先說於十結之中，※22-007※ 有身見、疑、戒禁取及令至惡趣的欲貪、瞋恚等的五法是初智所斷。其餘的粗的欲貪、瞋恚是第智所斷。細的（欲貪、瞋恚）是第三智所斷。而色貪等五種只是第四 智所斷。下面雖然不以「只」字而確定，但說彼等（不善）是上位的智所斷，當知已由下位的智破除了彼等令至惡趣的（惡），（其殘餘的）是由上位的智所斷。
於「煩惱」中：見與疑是初智所斷。瞋是第二*(22-001)* 智所斷。貪、痴、慢、惛沉、掉舉※22-005※ 、無慚、無愧是第四智所斷。
在「邪性」中：邪見、妄語、邪業、邪命 [685]是初智所斷。邪思惟、兩舌、惡口是第三智所斷。當知這裡是說思為語。綺語、邪精進、（邪）念、（邪）定、（邪）解脫、（邪）智是第四智所斷。
在「世間法」中：瞋恚是第三智所斷。隨貪是第四智所斷。有人說：對於名譽和稱贊的隨貪是第四智所斷。
「慳」，唯是初智所斷。
在「顛倒」中：以無常為常以無我為我的想、心、見的顛倒，及以苦為樂以不淨為淨的見顛倒，是初智所斷。以不淨為淨的想與心的顛倒，是第三智所斷。以苦為樂的想與心的顛倒，是第四智所斷。
在「繫」中：戒禁取及此是諦住著身繫，是初智所斷。瞋恚身繫是第三智所斷。其餘的（貪欲身繫）是第四智所斷。
「不應行」唯是初智所斷。
在「漏」中：見漏是初智所斷。欲漏是第三智所斷。其餘的（有漏，無明漏）是第四智所斷。在「暴流及軛」中亦同於此。
在「蓋」中：疑蓋是初智所斷。貪欲、瞋恚、惡作（後悔）的三種是第三智所斷。惛沉、睡眠、掉舉是第四智所斷。
「執取」唯是初智所斷。
於「取」中：因為一切世間法，以基礎欲而說則都是欲，故色、無色貪亦攝入欲取；所以此欲取是第四智所斷。其餘的（三種）是初智所斷。
在「隨眠」中：見與疑隨眠是初智所斷。欲貪與瞋恚隨眠是第三智所斷。慢、有貪及無明隨眠是第四智所斷。
於「垢」中：瞋垢是第三智所斷。其餘的（貪、痴）是第四智所斷。
於「不善業道」中：殺生、偷盜、邪淫、妄語、邪見是初智所斷。兩舌、惡口、瞋恚的三種是第三智所斷。綺語、貪欲是第四智所斷。
於「不善心生起」：四種與見相應的及與疑相應的五（心）是初智所斷。二種與瞋相應的是第三智所斷。其餘的（五種）是第四智所斷。而任何法是由彼智所斷的，即是由那智所應斷的。所以說：「此等四道智如理而斷彼等的結等的諸法」。
然而此等（四智）是斷此等諸法的過去與未來呢？還是 [686]現在呢？在這裡，如果說是（斷）過去與未來的，則精進成為無果的了。何以故？因 無可斷之法的緣故。若斷現在的，（則同樣的精進）亦成為無果的了，因為當斷之法與精進共同存在，而道的修習亦成為雜染了；或者成為（道的修習）與煩惱不相 應的了；實無現在的煩惱與心不相應的。此非特殊的責難。這曾在聖典中說：(22-024) 「斷煩惱者，斷過去的煩惱；斷未來的煩惱，斷現在的煩惱」。又說：「若斷過去的煩惱，則為盡其已盡，滅其已滅，離其已旁，沒其已沒；即是說斷其過去不存在的」，所以否定了說：「他不斷過去的煩惱」。同樣的：(22-025) 「若斷未來的煩惱，則為斷其未生的，斷其未來的，斷其未起的，斷其未曾現前的；即是說斷其未來不存在的」，所以也否定了說：「他不斷未來的煩惱」。同樣的，(22-026) 「若斷現在的煩惱，那麼，則貪染者斷貪，瞋怒者斷瞋，愚痴者斷痴，慢者斷慢，執取者斷邪見，散亂者斷掉舉，疑者斷疑，（煩惱的）強有力者斷隨眠；即是說黑 白的諸法雙雙結合而起，而道的修習亦成為雜染了」。所以否定了一切說：「他不斷過去的煩惱，不斷未來的煩惱，不斷現在的煩惱」。但在問題的終結說：「然而 這樣則無修道、無證果、無斷煩惱、無現觀法了」。可是認為「不然，是有修道......乃至有現觀法的」。「像什麼呢」？即這樣說：(22-027) 「譬如未結果的嫩樹。如果有人砍斷了（此樹的）根，則此樹的未曾所生的果，未生者便不生，未發者便不發，未起者便不起，未現前者便不現前。如是生起為生煩 惱的因，生起為（生煩惱的）緣。既見生起的過患，而心入不生起（的涅槃）。因為他的心入於不生起，故彼以生起為緣而生的煩惱，未生者便不生......乃 至未現前者便不現前。如是因滅苦滅。 [687]轉起為因......相為因......造作為因......乃至因為他的心入於無作，故彼作為緣而生的煩惱，未生者......乃至未現前者便不現前。如是因滅故果滅。所以說有修道證，有證果，有斷煩惱，有現觀法」。
此說是指什麼而說的呢？這是指斷得地的煩惱而說的。然而得地的（煩惱）是過去，是未來，還是現在的呢？它們是得地而生起的。因為「生起」有現在、生已離 去、作機會、得地等的許多種類。此中：（一）稱為一切具有生、老、壞者，為「現在生」。（二）已嘗所緣之味而後滅，稱為嘗已而離去的善、不善、及彼已達生 （老壞）等三而後滅，稱為已生而離去的其他的有為法，為「生已離去生」。（三）即如所說由他於過去所行的任何業，此業雖是過去，因為已拒絕了其他的（業 的）異熟（報），造作了自己的異熟的（生起的）機會，並且這已造作了機會的異熟雖未生起，但如是作了機會之時是必然會生起的，所以名為「作機會生」。 （四）於諸地中未曾絕根的不善，名為「得地生」。
這裡當知地與得地的差別。「地」──是為觀所緣的（欲、色、無色的）三地為五蘊。「得地」──是值得於此等諸蘊之中生起的一種煩惱。因為彼此（煩惱）所得 之地，故名「得地」。然而此「地」不是所緣的意思；因為依所緣的意思，是緣於一切過去未來的（諸蘊）及緣於業已遍知的漏盡者的諸蘊而生起煩惱，正如輸羅耶 長者的緣於大迦旃延(22-028) 及難陀學童的緣於蓮華色（比丘尼）等(22-029) 。如果說彼（依所緣而起的煩惱）為得地，因為那（所緣）是不能斷的，那麼便沒有人能斷有的根本了。當知得地是依基地（煩惱的生處）的意思而說的。即任何未 曾為觀所遍知的諸蘊生起，自從彼等諸蘊生起以來，便即眠於彼等（諸蘊）之中而為輪轉之根的一種煩惱，以未斷於彼（種煩惱）之義名為「得地」。
[688]
此中：於任何人的諸蘊之中而依未斷之義的隨眠煩惱，他們只是以他（自己）的諸蘊為他的煩惱之基，不是屬於別人的諸蘊（為他的煩惱之基）。過去的諸蘊，是過 去的諸蘊中未斷的隨眠煩惱之基，不是其他（的未來現在的諸蘊為基）。同樣的，欲界的諸蘊，是欲界諸蘊中未斷的隨眠煩惱之基，不是其他（的色無色界的諸蘊為 基）。於色、無色界也是一樣。其次於須陀洹等（的聖者之）中，在任何聖者的諸蘊中而為輪轉的根本的煩惱種，已由此等之道斷掉了，此等聖者的諸蘊，因為不是 已斷的輪轉的根本的此等煩惱之基，所以不得稱為地。於諸凡夫，因為未斷一切的輪轉的根本煩惱，故作善或不善之業；如是由於他的業、煩惱之緣而輾轉輪回。然 而不能說「他的輪轉的根本（煩惱）只在色蘊而不在受蘊等，或只在識蘊而不在色蘊等」。何以故？因為是隨眠於無差別的五蘊之中的緣故。怎樣的呢？
正如在樹內的地味等。譬如大樹，長於地面，依地味及水味之緣，而使根、干、大枝、小枝、嫩芽、葉、花、果得以繁榮，招展於虛空，直至劫末，由於種子的展轉 而樹種相續之時，決不能說那地味等只在根部不在干等......乃至只在果而不在根等。何以故？因為（地味等）是無差別的行於一切根等之故。又如有人厭惡 某樹的花果等，用一種叫做曼陀伽刺（一種魚的刺）的毒刺，刺進此樹的四方，此樹因被那毒所觸，被侵奪了地味和水味，當然不能生育及繼續生長了。
如是厭惡於諸轉起的善男子於自己的相續中而開始修習四道，正如那人加毒於樹的四方。此蘊的相續被四道的毒觸所觸之時，因被剝奪了一切輪轉根本的煩惱，至身業等一切的種類的業成為唯作的狀態，到達了不再生於未來的有，則自然不能發生於他有（來世）的相續了。 [689]只由最後識之滅，如無薪之火，於無取而般涅槃。如是當知地與得地之差別。
其次有（一）現行，（二）固執所緣，（三）未鎮伏，（四）未絕根的四的生起。
此中：（一）「現行生起」便是現在生起。（二）當所緣來入於眼等之門，於前分雖未生起的煩惱種，因為固執所緣，於後分必然生起（煩惱種）所以稱為「固執所緣生起」；猶如在迦爾耶那(22-030)村 乞食的大帝須長老，因見異性的姿色而起煩惱的一樣。（三）未以任何止觀而鎮伏的煩惱種，亦未入於心的相續，因為缺乏生起的遮止之因，故名「未鎮伏生起」。 （四）雖已以止觀而鎮伏，但因未以聖道而絕（煩惱種之）根，仍未超脫生起的可能性，故名「未絕根生起」。正如護得了八等至的長老，飛行於虛空之時，因為聽 到了於開花的樹林中採花的婦女的美妙歌聲，而起煩惱種一樣。這固執所緣，未鎮伏及未絕根生起的三種，當知都包攝於得地中。
在上面所說的種種生起中，那稱為現在、存已離去、作機會及現行的四種生起，因為那不是由於道所斷的，所以不得由任何（道）智而斷。其次稱為得地、固執所 緣、未鎮伏及未絕根的（四種）生起，因為生起彼等世間出世間之智而滅此等的生起狀態，所以此等一切（的生起）是當（以此智）斷的。如是於此（智見清淨） 中，應知「以此（智）斷那應斷的諸法」。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/chap22.htm
留言列表
