禪修的部落格

• 2008-11-19 17:30:24 補充

  會感到
  是非成敗轉頭空
  所以人生如夢，不知道要活著追求什麼
  因為所追求的一切都會轉頭空

  
  

A:
....
10)骨即「骨相」，或以厭惡的骨為「骨相」，即與骸骨是同義語。

其次，此等(十不淨) 也是依此膨脹等生起的諸相的名字，又是於此諸相中證得諸襌的名稱。

(修習法)(一)(膨脹相的修息法)瑜伽者若欲於膨脹之身生起膨脹之相而修稱為膨脹之襌的，應該如地遍中所說的方法去親近阿闍梨而把取業處。


那些對食瑜伽者說業處的人，對於

(1)為取不淨相而前行的處所，
(2)四方諸相的考察，
(3)以十一種法取相，
(4)觀察(至墓埸等)往返的道路，

(5)乃至最後的安止規定，

都應該說。



那些瑜伽者應善學一切，

到前面所說的住處，遍求膨脹相而住。

(1)(為取不淨相而前行的處所)

如是修不淨者，若聽見人家說， [180]在某村口、林口、道路、山腳、樹下，或塚墓間有膨脹的屍體丟在那裡的時候，

不要像在不妥當的渡頭而即跳去。為什麼呢?

因為

不淨的屍的體可能有野獸光顧或非人覬覦，若往那裡走，則有生命的危險。

或者所走的路要經過村口、浴埸田邊，那裡可能發現異性之色，甚至那屍體便是異性--即男子以女體為異性，女子以男體 為 異性。如果異性之體是新近才死的，可能生起淨想，所以對於他的梵行也是障礙。

如果他能夠這樣的自覺:「這對於我是不足輕重的」，那麼他便可去。


在出發的時候，應該告訴僧伽的長老或其他通達比丘。可以故?

假使他在塚墓之間，為非人、獅子虎豹舟等的形色和聲音等不順的所緣所威脅而肢體戰慄，或食物不消化而嘔吐，或其他意外的病發生時，

則寺內的長老比丘既能善護其衣缽，亦將派遣青年比丘及沙彌報看護那比丘。

還有些盜賊認為「塚墓是一個不被人怀疑的地方」，故在已盜和未盜的時候，往往在那裡集合，或者給人們追逐的盜賊，跑進比丘的地方，把贓物丟在那裡逃走了。

追的人來到這裡便說:「我們被盜的東西和賊都找到了!」即捕此比丘及傷害他。此時則僧伽長老即可阻止他們說:「莫傷害他，他行前會經對我說過，是來這裡行道的」，人們既得瞭解，便可安全了。

這便是行前要先告知的利益。


所以欲見不淨相者，依照前述的方法告知比丘之後，應如剎帝利到頂的地方去，又如祭祀者到祭壇去*(06-001)* 一樣的生起喜悅心而行，既生喜後，當依諸義疏所說的方法去行。即所謂:

「攝取膨脹不淨相者，置念不忘，內攝諸根，意不外向，觀察往返的路，不與他人作伴單獨而行。

[181]在棄有膨脹不淨之相的地方，那裡並有岩石、蟻塔、樹、灌、蔓、草等相及所緣，對於所有的相及所緣既作注意之後，

再觀察其膨脹不淨相的自性、狀態。即是對於顏色、性別、形狀、方位、空間、界限、關節、孔隙、凹部、凸部與周圍等相，他得深深的習取，善能把握，善能確定，他對於那些相既善習取、把握及確定之後，

置念不忘，內攝諸根，意不外向，觀察往返的路，不與他人作伴單獨而行。

他經行時當於不淨相作意而經行，坐時亦當於不淨相作意而打坐。


對於考察四方諸相有什麼作用?有什麼功德?

考察四方諸相有不迷惑的作用，有不迷惑的功德。

以十一種法取相有什麼作用?以十一種法取相是為了令心與不淨相密切的連結，有密切連結的功德。

觀察往來的路有什麼作用?觀察往來的路是為了給與(業處的)正當路線，有給與正路的功德。

他見不淨相的功德之後，作珍寶想，起恭敬而生喜愛置心於所緣中:「誠然依此行道，我將脫離生死」，因彼離欲.....得於初禪具足住。他證得色界的初禪，得天住及由自修行所成的福業之事」。


http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/chap06.htm


我想
內心產生人生無趣 、無聊 以及沒希望 感 還有人生無意義感

是自己心智定慧不夠力量

無法做到所謂的


觀察其膨脹不淨相的自性、狀態。即是對於顏色、性別、形狀、方位、空間、界限、關節、孔隙、凹部、凸部與周圍等相，他得深深的習取，善能把握，善能確定，他對於那些相既善習取、把握及確定之後，

置念不忘，內攝諸根，意不外向，...

心中沒有正確禪觀思維工作能力

所以散心妄想的產生一堆恐怖妄念的不善思維妄念


止觀裡有的四十業處

不是一定都要完全學會四十中修定的方法

才叫做學會禪修

才叫做修定成功

也是可以量力而為找適合自己且是自己能力範圍所及的業處工作
輕鬆開始下手學習

大大這麼多擔憂容易產生

建議

可從十隨念或是四護衛禪...或是四梵住等禪修方法下手開始

比較容易產生光明法喜的....

應該可以幫助減少這些
內心產生人生無趣 、無聊 以及沒希望 感 還有人生無意義感....

這些各種禪修是訓練心智的工作

一般太負面思想

或是五蓋貪嗔癡掉舉追悔昏沉睡眠如果無法先淨化清除的話

是無法得到任何禪觀禪修成就
是無法有所進展所得的


 不用因為被自己一開始想學禪觀..就看到這麼多害怕恐怖的無聊念頭

而感到禪法是無效的...而打退堂鼓

像一間幾十年沒打掃的髒屋子一樣

耐心一點的正確練習打掃並善用打掃工具

你我除了能學會看清煩惱的多種髒污樣貌之外

還要能會收集集中垃圾

最後一起盡量移除甚至是清除斷除這些垃圾

耐心點做打掃工作

到時想再來仔細看這屋子
應該就不會太恐怖或是無聊啦

會感到
是非成敗轉頭空
所以人生如夢，不知道要活著追求什麼
因為所追求的一切都會轉頭空

這段話
像是還沒找到自己生命存在的價值的人會說的話

或是說

還沒發現自己可利用現有的無意義生命將其再生利用的資源提昇方法

要小心不要偏於斷滅空

*****

禪修裡也有四無色禪及虛空遍的修法

建議多研讀清淨道論參考參考

別誤解佛教修行人對苦無常無我空所體解的真實義

絕對不會無聊苦悶到覺得自己活著沒什麼意義價值可利用

正確修行禪觀..真的這種修行體悟無常苦無我的人
是不會讓悲觀負面思想貪嗔痴慢疑等等不善煩惱念頭來主導或是影響自己身口意的

學習過程心智依舊會軟弱會無明無聊苦悶也是正常的

我也會感到無聊苦悶

但這都是身心現起的目前真實樣貌

有病就要藥醫
有垃圾就要照見才能清除集中處理
不要讓其塵土飛揚作怪甚至是淹沒你我的生存正面思想意志

有很多種方法可以處理的

不禪修直接只是看看正面善導的經文或是書籍也是可以達到治療效果的

讓自己記得學習向日葵的精神

讓自己心念覺知像個鏡子

只是照見萬事萬物萬念

不要起分別妄想喜怒哀樂

單純的只是觀照覺知

真的連這念頭也是無常不久住的

怕你拿這無聊苦悶無意義念頭
太當真而被這些念頭給嚇死自己
被它打敗擊倒而喪失正面思考能力而已。。。

******

斷滅就是「斷見」，與之相對的是「常見」。

佛法說諸法緣生緣滅，故不是「常」，

但生滅不已，因果相續，畢竟性空，

不是撥無因果的「斷滅」。

********
我理解的斷滅空

感覺就像是會錯誤認為

殺人犯火造惡是正常合理自然的..不用受禁止譴責報應的
或
佈施五戒十善勸善造善事並沒有正確應得果報可言的..

這樣放縱自己任意妄為的不知斷惡修善無意義存活著
也以為死了就死了一了百了也不需及時行善...

或是也不特別想或不想造惡造善
就只是認為
是非成敗轉頭空
所以人生如夢，不知道要活著追求什麼
因為所追求的一切都會轉頭空

...
錯誤的偏向斷滅空見
而不是真的正確體解佛陀所指出的苦無常無我空見真理

這部份

是想學佛修行人要注意避免的
也是一般人容易犯的毛病
很普遍的凡夫通病

像大家都習慣顛倒妄想無明貪嗔癡偏見一樣

知道不等於做到
理解也不等於是有真的正確體證
有了一些體悟也不見得能持續穩定堅持自己正念正知正見毫不不搖擺漏失

這也是所謂的凡夫知見修行程度未抵達彼岸或是安全地點的危險與不安全

還讓自己在生死輪迴賭局上不知斷惡修善自淨己意的實際修證
玩各種貪嗔痴慢疑希望猜謎計畫與簽注...並努力將之合理正常化......說這就是正常的人生

總是會有輸光現有賭資最後傾家當產窮途潦倒苦不堪言的機會下場


在學習知識或是修行路上

你我都要自己盡量小心避免掉入這些許多的危險陷阱

別輕易讓自己有限的認知或是給現象心念騙了....
除非你
已斷盡所有的煩惱...煩惱也不會再生起干擾的....漏盡阿羅漢

互勉之

斷滅空的另一邊錯誤是

常見

這兩邊常有人會選邊站

佛陀是鼓勵教導我們要正確的知見行於中道

八正道裡說的

正見
正思維
...
...
這八正道你可以多研究深入看看

了解八正道後
說不定不小心人生意義就會給你很有聊

但肯定不是我這種的愛講話有聊ㄏㄏ