禪修的部落格

應作慈愛經-2

我們在上一次講開示的時候，大家一起

討論過了我們佛教修行的目的。我們佛

教修行的目的是為了斷除煩惱。

煩惱有很多種，總結為貪、瞋、痴，我們稱為三種根本的煩惱，或者稱為三毒。

同時煩惱又呈現出很多種方式，各種各

樣不同的形式，我們可以把它分為三

類、三種方式：第一是違犯性的煩惱、

第二是困擾性的煩惱、第三是潛伏性的

煩惱。

我們分別可以通過戒、定、慧，也就是

通過「戒」用彼分斷來斷除違犯性的煩惱；

用修行定來鎮伏斷除困擾性的煩惱；

以及我們通過聖道，通過修慧來完全的，也就是正斷斷來斷除潛伏性的煩惱。

我們講到了通過戒、定、慧來斷除不同層次的煩惱之後。

我們又再講了佛陀在什麼情況下開示這

部《應作慈愛經》，或稱為《慈愛經》

的。

我們就講到了，在入雨安居之前有很多比丘，到了佛陀那裡，請求佛陀給他們禪修的業處、給他們禪修的法門。

當他們取得了禪修業處之後，他們就走

到了在喜馬拉亞山下的一座風景優美的

樹林裡面。在那邊準備過三個月的雨安

居。不過由於他們的戒德，使居住在那

樹林裡面的樹神，他們沒辦法安住，於

是就作出了很多干擾的事情，使那些僧

人們沒辦法禪修，沒辦法安靜下來。

由於受到他們的干擾，這些出家人都得了不同的病：頭痛、臉色蒼白、憔瘁等

等。

於是他們就決定重新回到佛陀住的地方，請求佛陀給他們另外一個地方去過

雨安居。

佛陀發現到除了那個地方之外，其他的地方都沒有適合他們居住的地方。

於是叫他們回去，同時佛陀在叫他們回去的時候，佛陀跟他們說：「你們如果想要叫那些樹神們不干擾你，要讓你們修行無障礙，你們必須得修行慈心、要培育慈愛。」於是佛陀就在這種情況下教導了這一部經。

《應作慈愛經》，在上座佛教是一部非

常普遍的經典，它的地位就有點類似在

漢傳佛教的《心經》那麼重要。

幾乎很多僧俗佛弟子們都能夠背誦這部經典，這部經典在泰國跟斯里蘭卡都叫作《應作慈愛經》，在緬甸稱為《慈愛經》。

這部經的經文不長，它只是由十首偈誦

組成，這十種偈誦講的就是戒、定、慧

三學。

我們從今天開始正式進入經文的部份，

在這部經文裡面，

這十首偈誦前面的兩首半偈誦，是講戒學的部份的；

接著六首半偈誦，講的是定學的部份；

最後一首偈誦，講的是慧學，乃至到證果的部份。

也就是說即使佛陀是在教導修習戒、定、慧，但最終他的目的還是為了斷除一切的煩惱。

那這部經典他所講的意趣是什麼樣呢？我們下面再進一步一起來學習。

經文一開頭是這樣說的：

「善求益利，領悟既定境界後應當作，應當去實踐。」

在佛陀的教法裡面，什麼是應當作的事情呢？在佛陀的教法裡面，應當作的，也就是我們應當去修行的、也就是應當去實踐的，也就是戒、定、慧三學。

所以在這部經的譯註裡面就說到，總之三學就是應當作的、應當實踐的事情。

應當作的事情，相反的是不應該作的，

不應該作的事情是什麼呢？跟戒、定、

慧三學相反，也就是犯戒或破戒；還有

不修行禪定、心散亂；以及沒有智慧、

或者不去修習智慧、不去提昇培育智

慧。

講到犯戒

包括沒有正行、沒有行處。

沒有正行，就是對於身、語、意沒有約束；

沒有行處就是不應該去的地方也去；

同時也邪命自活、或者不正當的謀生方式，這是屬於違背戒學的；

違背於定學的，就是很懶惰、虛偽、散亂、愛說閒話，這是屬於違背定學的；

而違背慧學的，就是一個人不去提昇智慧、愚癡、黯鈍，這是屬於違背慧學的。

如果一個人去除了違背三學的事情，他

努力的、精進的，修學三學，這是應當

作的事情、是有利益的、有意義的事

情。

什麼是有意義的事情？它的意思就是應當時時刻刻去實踐、去修行，或者說我們說要修行，這個是有意義的事情。

（attha阿特）就是利益。還有另外一種意思就是自己的、真正的利益、最上的利益。

在我們的佛陀的教化期間，真正的利益

就是證得聖道聖果、證入涅槃。

而我們通過正確的修行，善修行而去證悟聖道聖果與涅槃。這就是我們可以說：致力於自己真正的利益。

當我們瞭解修行之後，我們真正去實踐。修行的人一定在修行之後，證入了聖道聖果、證入了涅槃，這些人我們稱為「善求利益」。也就是說他得到了真正的幸福。

他追求這件，得到了幸福，得到了真正在佛陀教法當中的利益。所以巴利語叫

（atthakusala阿特姑沙雷），（attha

阿特）的意思是，講到佛陀教法的利

益、法益。（kusala姑沙雷）就是善巧。

(眼瞎我想這就是自利利他裡的自利益)

同時在印度裡面也講到了，那些不瞭解

修行的利益，他們不知道為什麼要修行，以及有些人雖然知道修行的好處，

但是他不肯去作，這種人稱為

（anatthakusala阿那特姑沙雷那）就

是不善求利益的人。

（yam tam 洋當阿地殺面），（阿地殺面）的意思就是領悟了。（洋當）就是那一個，（santa山當）寂靜，（巴當）就是境界。

寂靜的境界，就是完全的斷除了一切的煩惱，沒有任何貪、瞋、癡的無為境，沒有生滅的境界。什麼是沒有生滅的境界？什麼是沒有因緣造作的境界呢？就是涅槃。領悟了寂靜境界，就是領悟了涅槃的境界。

在這裡講到領悟了之後（阿吐山門知），它是屬於動作已經發生了。

但是我們由這段經文看來，領悟了這些

境界，難道真的一個人要證得了聖道、

聖果，已經成為聖者了，才能夠叫領悟

寂靜境界嗎？

在《譯注》裡面就講到，這裡所說的領悟，並不是通過聖道智、聖果智來領悟，就是說這裡講到的智慧去領悟，不是出世間的智慧，而是世間的智慧。

也就是說我們通過了聞慧、聞所成慧。

大家都知道智慧的原因有三種：

第一是聞、第二是思、第三是修，

聞思修三慧，

這裡講到的慧是屬於聞所成慧。就是通過佛陀的教導、通過聖者的教導、通過善知識的教導，他知道斷除煩惱是可能的、證入涅槃是可能的，是應該去作的。

聽聞佛法而生起的智慧，他知道涅槃的

寂靜、涅槃殊勝之後，他致力於修行、

跟培育戒、定、慧，這個稱為「善求利

益，領悟寂靜。」的境界之後，應當

作。

應當作什麼呢？下面就一共提到了十五

種素質，作為出家人或禪修者或在家人

應當必備的素質。

這些素質是所有想要培育慈愛、想要修行慈心，擁有慈悲心的人都應當具備的。

因此，這些又培育慈心，而應當具備的素質我們稱為「前分行道」。

「前分」的意思就是，在他修行之前應當具足的，「行道」就是修行。

這十五種素質我們也可以稱為戒學的部份。

戒（sῑla西拉）原來的意思是一個人的

品德，一個人的品行、行為、素質。

講到戒有兩大類的戒：

第一類的戒是屬於律教法的戒，

第二類是屬於經教法的戒。

律教法的戒，往往我們在律藏裡面，有很詳細的記載，它包括止持跟作持兩大部份。

「止持」，就是就佛陀說到的：「這些

不可以去作，那些不能夠去作。」這是

屬於禁止性的，這個稱為止持。

「作持」，佛陀說：「你們要這樣作，你們要那樣作。」這是應當作的，稱為作持。

「止持」如果作了那就是違犯，不去作變成是受持，這是屬於止持的部份。

而作持就是如果作了就是沒有違犯，不作就是違犯的，這個就稱為作持，這個是屬於律教法。

律教法的戒，往往它會有一定的懲罰

性，如果沒有去作的話，它會犯。

比如說一個人如果行了淫欲法，他將犯波羅夷是斷頭罪；如果一個人說了謊話、或者去殺生，他就違犯波逸提；如果一個人沒有穿好袈裟入村，它就犯惡作、突吉羅，這些都是佛陀規訂的，如果去作或者沒有去作，會違犯的這個是屬於律教法。

但是在經教法裡面，佛陀往往是用建議

性的，我們在這部經典講到的「戒」，

佛陀是徹重在一個人應當具備的素質跟

品行，佛陀是用一種鼓勵性的，他跟律

教法稍微有點區別，律教法往往它有一

定的限定性，就是你必須去作，你不作

你將會犯戒，你犯戒你就要如法的去懺

悔，

但是在經教法裡面佛陀就是講到，如果你要修行你要先具備修行人的這些內心的素質，

如果你具備內心的素質，那對於修行才會有幫助，

如果你沒有這些素質，也不會涉及到犯戒。

所以我們將在下面來討論這十五種，佛

陀所提到的

一位禪修者應該具備的，

作為修行人，他禪修的基礎，

作為培育慈愛的前題的十五種美德、十五種素質，是那些素質呢？

第一有能力

第一（satthu沙都）就是有能力的、能

夠的、勘能的、有資格的。

在這裡講到的（satthu沙都）是有能力，什麼是有能力？

在世俗裡面，如果一個人不相信工作，能夠賺到錢；或者說一個人，很多病、很懶墮、很遲鈍、自立不夠，這樣的人他就沒有辦法完成自己的工作。

只有那些相信工作可以帶來利益、身心健康、勤奮、而且又聰明能幹的人，他就能夠很好的完成工作，這是在世俗上。

在佛陀的教法裡面也同樣，

就好像佛陀在世的時候，

有一個叫菩提王子的，有一天他來到了佛陀那裡，他就問佛陀他說：「尊者啊！一個人在接受了佛陀的教法之後，他需要多久才能證入聖道聖果，才能夠完全的斷除煩惱呢？」

佛陀