清淨道論導讀--第二部分：定學[Concentration(Purification of Consciousness(Citta-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
清淨道論導讀--定學的一般教導[General Teaching of Concentration(Purification of Consciousness(Citta-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
資訊更新日期: 87('98)/08/12
第二部分：定學
１：定學在清淨道的地位。＜序論＞的開頭提到：「住戒有慧人，修習心與
慧」。戒學己教導「住戒」，這裡的定學教授「修習心」的方法。修定必須
以持戒為基礎。持戒，調理適切良善的人際關係與端直莊重的行為，排除了
外在重顯的煩擾。以此為基石才可能進一步修成定學，成就柔軟安樂的身心
，作為修習智慧的資糧。
２：定學的八個問題。<<清淨道論>>以八個問題說明定學。第一：什麼是
定？第二：什麼是定的語義？第三：什麼是定的特點、功能、生起、依因？
第四：定有幾種？第五：什麼是定的雜染？第六：什麼是定的淨化？第七：
怎樣修習？第八：修定有什麼功德？比較戒學，定學增加了「第七：怎樣修
習？」這是定學最重要的部分，詳細教導初習者各種修定的方法，是本論的
一大優點，佔定學最大的篇幅。
３：本書對定學的章節安排。第二章是定學的一般教導，第一節將解答前六
個問題，乃定學的基礎知識。第七個問題的解答依次分成七個重點，前六個
重點是修定的準備事項，屬於第二節；重點七就是定的「修習法」，第三節
將教導修定的共通方法。第三章分別說明修定的四十業處(四十種修定的法
門)的各別，這是第七個問題的剩餘部分。第四章說明修定的功德，也就是
回答第八個問題。
第二章：定學的一般教導
本章的第一節是定學的基礎知識，將解答定學的前六個問題。第二節是
修定的準備事項，解答第七個問題的前六重點。第三節是定學的共通方法，
乃第七個問題的第七重點的通論部分。
第一節：定學的基礎知識
<<清淨道論>>關於修定的前六個問題說明了定學的基礎知識。
第一：什麼是定？定就是善心聚於一境的特性。也就是一心不亂，而不是惡
心或散亂的狀態。
第二：什麼是定的語義？善巧保持心與心所(附屬於心的五十二種狀態，慧
學將解釋)在同一對象上，使心不雜亂。
第三：什麼是定的特點、功能、生起、依因。特點是不散亂，功能是消除散
亂，生起是消除散亂後的不搖動，樂是定的依因。
第四：定有幾種？可分五重解釋。
１：以一種解釋的就是不散亂。
２：以二種解釋的有四項。(1)近行定是修習行至接近定的狀態，安止定是
已到達定。(2)世間定是三界內的善心聚於一境，出世間定是超越善心而與
聖道相應。(3)有喜是定中伴隨著喜，無喜是定中沒有喜。(4)有樂是定中伴
隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。
３：以三種幾釋的有四項。(1)下是初得到定，中是達到某種程度，上是已
善巧發展。(2)有尋有伺是有尋找又有伺察，無尋唯伺是已無尋找只剩伺察
，無尋無伺是既無尋找又無伺察了。(3)有喜是定中伴隨著喜，有樂是定中
伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。(4)小是近行定，中是色界無色界的善心
一境，無量是與聖道相應的定。
４：以四種解釋的有六項。(1)苦行道遲通達是修定的過程苦且通達觀慢，苦
行道速通達是修定的過程苦而通達觀快，樂行道遲通達是修定的過程樂而通
達觀慢，樂行道速通達是修定的過程樂且通達觀快。苦樂或快慢取決於渴愛
、無明、煩惱的輕重及六根的利鈍。(2)小定小所緣、小定無量所緣、無量
定小所緣、無量定無量所緣。小定是不熟悉定且不能進展，小所緣是所緣不
能改變也不能進步，無量定是可以進展的定，無量所緣是所緣可以自由改變
又可進步。(3)初禪是鎮伏了五種蓋住禪定的障礙而得到初禪的五種成分(尋
、伺、喜、樂、定)，二禪是離尋伺唯有喜樂定，三禪是樂與定，四禪是定
與捨的感受。(4)退分是生起定的障礙，住分是住於定，勝進分是定的增長
，決擇分是進求解脫。(5)欲界定是欲界的近行定，色界定是色界的善心一
境，無色界定是無色界的善心一境，離繫定是出世間的定。(6)欲定是強力
的願心得到的定，勤定是精進得到的定，心定是強的心力得到的定，觀定是
強力觀想得到的定。
５：以五種解釋的有一項。初禪是尋伺喜樂定，二禪是伺喜樂定，三禪是喜
樂定，四禪是樂定，五禪是定捨。(本論對色界禪仍以四禪為主作解釋)
第五：什麼是定的雜染？雜染是退分。
第六：什麼是定的淨化？淨化是勝進分。
第二節：修定的注意事項
這節開始解答「第七：怎樣修習定的方法？」修定的方法依次分成七個
重點，本節提示前六點，就是修定的各種注意事項。
１：破除十種障礙修定的因緣。這些障礙使人沒時間修定或不能專心禪修，
初學者應當避免。
1.1：住所。有三種人住所會形成修定的障礙，熱心從事修建等事，好積存
物品，或以任何原因而貪著於住所的人。
1.2：家。管家是累的事，每天忙著佈施好幾個菩薩。
1.3：供養。忙著應付信徒、接受供養的人，忙著度眾生，應該避開信眾。
1.4：學眾。忙於教授學眾佛法，好為人師，以致沒時間禪修，應該離開學
眾，放生。
1.5：蓋道場。忙於蓋道場，以致沒時間修行，不應因此而荒廢道業。
1.6：旅行。忙著朝山朝聖，穿梭於道場法會之間，此該避免。
1.7：看護法友或父母的病。照顧師父、道友、徒弟，或父母的病，這是不
能推託的義務，但病癒之後即應破除障礙。
1.8：生病。為病所苦。
1.9：讀書。研究經典，迷於戲論，練習當鸚鵡。
1. 10：神通。執著於神通會障礙解脫。
２：親近禪師(教授禪的善友)。禪修是實際的體驗，不只是文字知識，修禪
而沒有善知識指導，常是迷路或盲修瞎練。
2. 1：可教授禪修的善友最好兼具六個優點。可愛，值得尊敬，循循善誘，
善於傾聽，能作甚深論說，不作無用的引導。
2.2：善友的優先順序。阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、得禪的凡夫、
善持三藏者、善持二藏者、善持一藏者、精通一部及其註釋而又知自我反省
的人。這些人是以佛陀的教法為準量，以傳承正法為依皈，不會自我標榜，
自創品牌。
2.3：如何親近善知識。親近如法的善知識是為了修行求法，應先具備兩種
態度，抱著貢獻自己給佛或阿闍梨的心態、懷著歡喜心。到了善知識駐鍚的
道場，應善巧服侍善知識，善知識經驗豐富、觀察敏銳，待其問：「為什麼
來這裡？」再告訴來的目的。若至十天善知識仍未申問，則應自行請法。
３：認識自己性格的方法。修定是為了集聚善心於一處，透過調伏自己粗強
的煩惱，或強化既有的優點，身心才可能初步安住下來。認識性格傾向，選
擇適當的方法，調整個性上明顯的負面情緒，或活化善良的面向。這裡先來
認識自己的性格傾向。
3.1：性格的種類。人的性格傾向有六類，貪、瞋、痴、信、覺、尋，可分
成三對。貪心的人對於善行有信心，所以貪與信是一對。瞋心的人對於善行
覺察清楚，所以瞋與覺是一對。痴是混亂而不能確立，而尋乃尋求而不能確
立，因此是一對。
3.2：造成性格的原因。根本性格是長期造成的，它的差異取決於過去業，
結生心的作業是決定因。
3.3：辨別性格的方法。性格表現為外在的行為與心態，有五種辨別性格的
方法。
(1)：姿勢，例如貪心的人走路優美有序，瞋心的心走路急促，痴心的心走
路散亂。(2)：做事情，例如貪心的人做事系統有序，瞋心的人做事快速，
痴心的心做事笨拙混亂。(3)：食，例如貪心的人喜歡吃甜美的食物，細嚐
慢食；瞋心的人喜歡吃酸辣的東西，滿口快食；痴心的人沒有一定嗜好，散
亂其心不知如何下箸。(4)：見，例如貪心的人即使見細小的喜悅事物亦驚
愕而久視不息，有大過錯亦不計較；瞋心的人若見細小的不如意亦感不悅，
見小過亦生瞋恨；痴心的人常依他人的意見，無智取捨辨別。(5)心理狀態
的生起。性格貪的人常生起如下的心態，諂、誑、惡欲、大欲、不知足、淫
欲熾盛、輕佻。瞋心的人常有念、恨、覆、惱、嫉、慳。痴心的人則有昏沉
、睡眠、掉舉、惡作、疑、執取、固執。信願強的人則有施捨、欲見聖者、
欲聞正法、多喜悅、不誑、不諂、信於可信樂的事。覺心強的人則有和靄、
可為善友、飲食知量、正念正知、努力不眠、為雨綢繆。尋求的人常有多言
、樂眾、不喜為善而努力、心不確定。
3.4：如何辨別自己的性格。上述的五種方法可以辨人的性格，敏銳的人，
透過自我觀察，漸漸地可以確定性格，調整行為與心態。親近善友，請法修
禪，能力具足的善友可以看清個性的症狀，對症下藥，提供禪修的方法。確
實服用，必可藥到病除。
４：選擇適當的修行法門。<<清淨道論>>提出四十業處(修行的對象)，作為
修習世間定的法門。所謂「業處」，依文解義就是「工作的處所」
(Working-place)；就實際修定而言，是指心的作業所焦聚的對象。另外，也
可以稱為「所緣」，就是修心的對象。業處或所緣都是禪修的術語，乃修心
的對象，不同於一般的認識論所討論的認識對象。
4.1：業處的內容有四十種，它們的名稱有十遍(地遍、水遍、火遍、風遍、
青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍)，十不淨(膨脹相、青瘀相
、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨
相)，十隨念(佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念、死隨念
、身至念、念呼吸、寂止隨念，四梵住(慈、悲、喜、捨)，四無色(空無邊處
、識無邊處、無所有處、非想非非想處)，一想(食厭想)，一差別(四界差別)
。第三章會教導四十種法門的各別修法。
4.2：性格與四十業處的順適關係。修定旨在調適心緒達到安住，重於對治
性格偏差，或增長潛在的善心。貪行者適合十不淨及身隨念。瞋行者適合四
梵住及青黃赤白的遍處。痴行者與尋行者適合入出息隨念。信行者適合前六
隨念。覺行者適合死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭想。其餘六種遍處與
四無色適合一切性格的人。雖有上述的順適關係，修成任何一種法門都可鎮
伏蓋障。
５：適當的住處。禪修要選擇適當的住處作為助緣，不是一開始便來個「不
執著就好」。可以與教授的禪師共住是最恰當的，若不行，得另選適當的住
處。
5.1：不適合修定的住所有十八種。(1)大的道場常有人事的紛擾。(2)新道場
有很多新的工作。(3)古寺常須整修。(4)路旁的道場日夜常有客人來訪。(5)
泉邊的道場常有人們來汲水。(6)：有菜葉的精舍常有人們來摘取。(7)有花
的地方人們來採花。(8)果樹的地方人們來採果子。(9)有名的道場常有朝聖
的信眾。(10)近於城市常是聲色交雜。(11)近於薪林常有人們伐材。(12)近田
的精舍常有農事。(13)有不和合者共住的道場常有諍鬥的事情。(14)市集附
近。(15)不信佛法的邊地。(16)國界處易有戰事。(17)常有異性或非人的地方
。(18)不得善友的道場是大過失。從今日看來，經懺道場、事業型道場、公
寓式道場等都是不適合修定的住處。
5.2：適當的處所須具備五種條件，離乞食地遠近適中，日間不憒鬧而夜間
安詳，無蚊蛇或強風烈日，食衣住醫藥無缺，有善友可解答修行的問題。
６：破除小障礙。住在適當的寺院中，得要進一步斷除細小的障礙。剪除長
髮及爪毛，補綴舊衣，洗淨污穢的衣服，缽生垢則應燒煮，以及清潔床椅。
第三節：修定的共通方法
問題七：怎樣修習定？前六個重點己於上節說明，這節開始教導重點七
：定的修習法。本節先說明修定的共通方法，四十業處的各別修法待第三章
進行。在定學中的修法只教導降伏煩惱的世間定，慧學才開示導至徹底解脫
的出世間定。
定的經驗超越世間欲樂的享受，它有漸次安住與喜樂的進階過程和淨化
提昇的方法。本節的第一項提示修行至初禪的三階段，行者就不會迷失；第
二項說明四種禪的規定，為求實用，只詳說初禪。
第一項：修行至初禪的三階段
1：修準備相直到取相成就。
1.1：製作準備相。已了知修止的注意事項，初下手習止，依性格確認適合
的業處作為修行對象，準備製作好所選定的業處，這就是準備相。有的業處
不須製作特別的準備相，如念息法直接置心於鼻端念息即是準備相。須製作
業處的方法依不同對像而有不同的方式，以修地遍為例，地遍的製作有諸多
注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人為的地、自然的地，如耕地；以自
然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的人。人為之地是人造的
地，一般人修定宜用人為之地。製作人為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用
青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約直徑二十公分的圓狀。它的位置可
以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜
帶，方便取相。
1.2：修準備相，修習的方法就是置心於準備相上，反覆將注意力集中在製
作好的準備相上。剛開始調心相當不容易，就如調伏醉像，須耐心，精誠以
進，不斷地憶念外在的對象，百次，千次，努力不懈。以修地遍為例，念取
對像前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時眼
睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象能
否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時，
外在的相也來現於心中，就像是開眼的狀態，這時才是取相成就。取相的過
程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類
似念呼吸之初可以數息。
圖三：取相(圖待補)
1.3：取相成就，直到閉眼時其相狀現於心，猶如開眼時，這時已有初步的
安住與輕柔。
2：修取相直到似相成就。
2.1：修取相。取相成就之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相，
修習再修習。太掉舉、動搖時，宜放鬆放緩，太低沉、不明顯時，宜集中專
注。漸離掉舉與惛沉，越來對取相越親切，覺得好玩，為伊消得人憔悴也有
興味，取相漸次趨於清淨、明顯、柔軟，不須用力造作、輕安，鎮伏五蓋時
就是似相成就。
2.2：似相成就，就是近行定。似相時，對象極其清淨、明顯、柔軟，鎮伏
五蓋，以近行定等持其心。取相與似相的區別，前者的相猶有模糊還不明淨
，後者猶如明鏡、出雲翳的滿月，極其清淨實百千倍於取相。
3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保護似相，成就安止定
就是初禪。從近行定達到安止定，有三類的修行方法。
3.1：調整七種適不適合的生活事項。(1)住所，選擇定境易生起的地方。(2)
容易托缽的地方。(3)避免三十二種無用的談論，例如政治事務，品評男女
，世俗的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、知足、遠離煩惱、
不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事也是修行的次第。(4)
接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜為適合，有的以酸為適合。(6)氣
候，有的人適合冷，有的人適合熱，食物與氣候因人而有不同的適合。(7)
姿勢，有些人適合經行，或以住、坐、臥為適宜。
3.2：調心為主的十種安止善巧。(1)：令事物清淨，淨化自己的身體，潔淨
生活用具與住所。(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重
發展，心就不易安住平等相續，所以五根的均衡發展有助生起安止定。(3)
於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的技巧。(4)惛沉時當策勵心，
可以用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的人
、親近有慧的人、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如思維惡趣的怖畏
、思維解脫的功德、思維隨佛而行不能懈怠、思維正法的偉大、作光明想、
遠離懶惰的人、親近精進的人、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、
僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的人。(5)掉舉時當抑制心，可修輕
安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食物、受用舒適的
氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中庸的加行、遠離暴惡的人、親近身輕安的人。
修定覺支的方法，如適時抑制、適時策勵、不干涉平等的正行、遠離無定之
人、親近有定之人、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中庸對待有情、中
庸的對於諸行、遠離愛著的人、親近平等心的人。(6)不樂修定時如何喜悅
心，可以觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的功德。(7)功用均等時當行捨心
，如馬夫對於平均進行的馬，只任其自由奔跑。(8)遠離無等持的人。(9)親
近等持的人。(10)專心致志於定。
3.3：精進平等是成就安止定的總原則。修定以平等正行努力修定，遠離惛
沈與掉舉。猶如外科醫師的實習生，惛沉遲鈍的人不敢動刀，一事無成；伶
俐掉舉的人急速下刀，造成傷害；修行者當如遠離沉掉的醫生，適切用刀，
正中要害。
<<清淨道論>>教授修成安止定的方法非常豐富，生動，切用。但於修
成似相的階段提示較少，或可依這裡的三類方法來助成。
第二項：四種禪
１：初禪。
1.1：近行定與安止定的差異。上述三類保護似相的方法，從近行定修行到
定止定，不只鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定，參見下面
對初禪的規定)。這時的心相並不是實相，只是定心相應的境界，切莫誤以
為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路
，屢屢跌倒在地上，後者就如有力的人，可以持續穩固地站立。四十種業處
有十種只能達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身
至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。
1.2：初禪的規定，就是離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪求)
、瞋恨、昏沉(昏昧)與睡眠(欲睡)、掉舉(浮躁不安穩)與惡作(後悔所作的惡
行)、疑(懷疑)，詳見不善心所(第六章第四節)。初禪的五支是尋、伺、喜、
樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它可以鎮伏五蓋的惛沉與睡眠；伺
是伺察，心繼續深細考察，它可以鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴望求
知的衝動，不是豁然開解的恣意，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就
如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如下降的平滑。
喜是喜悅歡喜所緣，可以細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔都感到
歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的波浪，於身上數數
現起而消逝；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹
的氣泡。遍滿喜成就才是成就初禪的特點，喜可以鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅
安樂，遍滿喜成就後引發身心輕安，成就身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂
，它可以鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是豪爽的快感、不是酣暢
的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣
的滿足，樂是享受獲得的滋味；喜猶如沙漠困乏的旅人見到了林水，樂如受
用水。定是安住於一境，可以鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，但是成就初
禪必須餘四支均衡兼用。
２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住
。自在熟悉初禪才能修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。
３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住，第三禪具足
住。
４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第
四禪具足住。
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第二部分：定學
１：定學在清淨道的地位。＜序論＞的開頭提到：「住戒有慧人，修習心與
慧」。戒學己教導「住戒」，這裡的定學教授「修習心」的方法。修定必須
以持戒為基礎。持戒，調理適切良善的人際關係與端直莊重的行為，排除了
外在重顯的煩擾。以此為基石才可能進一步修成定學，成就柔軟安樂的身心
，作為修習智慧的資糧。
２：定學的八個問題。<<清淨道論>>以八個問題說明定學。第一：什麼是
定？第二：什麼是定的語義？第三：什麼是定的特點、功能、生起、依因？
第四：定有幾種？第五：什麼是定的雜染？第六：什麼是定的淨化？第七：
怎樣修習？第八：修定有什麼功德？比較戒學，定學增加了「第七：怎樣修
習？」這是定學最重要的部分，詳細教導初習者各種修定的方法，是本論的
一大優點，佔定學最大的篇幅。
３：本書對定學的章節安排。第二章是定學的一般教導，第一節將解答前六
個問題，乃定學的基礎知識。第七個問題的解答依次分成七個重點，前六個
重點是修定的準備事項，屬於第二節；重點七就是定的「修習法」，第三節
將教導修定的共通方法。第三章分別說明修定的四十業處(四十種修定的法
門)的各別，這是第七個問題的剩餘部分。第四章說明修定的功德，也就是
回答第八個問題。
第二章：定學的一般教導
本章的第一節是定學的基礎知識，將解答定學的前六個問題。第二節是
修定的準備事項，解答第七個問題的前六重點。第三節是定學的共通方法，
乃第七個問題的第七重點的通論部分。
第一節：定學的基礎知識
<<清淨道論>>關於修定的前六個問題說明了定學的基礎知識。
第一：什麼是定？定就是善心聚於一境的特性。也就是一心不亂，而不是惡
心或散亂的狀態。
第二：什麼是定的語義？善巧保持心與心所(附屬於心的五十二種狀態，慧
學將解釋)在同一對象上，使心不雜亂。
第三：什麼是定的特點、功能、生起、依因。特點是不散亂，功能是消除散
亂，生起是消除散亂後的不搖動，樂是定的依因。
第四：定有幾種？可分五重解釋。
１：以一種解釋的就是不散亂。
２：以二種解釋的有四項。(1)近行定是修習行至接近定的狀態，安止定是
已到達定。(2)世間定是三界內的善心聚於一境，出世間定是超越善心而與
聖道相應。(3)有喜是定中伴隨著喜，無喜是定中沒有喜。(4)有樂是定中伴
隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。
３：以三種幾釋的有四項。(1)下是初得到定，中是達到某種程度，上是已
善巧發展。(2)有尋有伺是有尋找又有伺察，無尋唯伺是已無尋找只剩伺察
，無尋無伺是既無尋找又無伺察了。(3)有喜是定中伴隨著喜，有樂是定中
伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。(4)小是近行定，中是色界無色界的善心
一境，無量是與聖道相應的定。
４：以四種解釋的有六項。(1)苦行道遲通達是修定的過程苦且通達觀慢，苦
行道速通達是修定的過程苦而通達觀快，樂行道遲通達是修定的過程樂而通
達觀慢，樂行道速通達是修定的過程樂且通達觀快。苦樂或快慢取決於渴愛
、無明、煩惱的輕重及六根的利鈍。(2)小定小所緣、小定無量所緣、無量
定小所緣、無量定無量所緣。小定是不熟悉定且不能進展，小所緣是所緣不
能改變也不能進步，無量定是可以進展的定，無量所緣是所緣可以自由改變
又可進步。(3)初禪是鎮伏了五種蓋住禪定的障礙而得到初禪的五種成分(尋
、伺、喜、樂、定)，二禪是離尋伺唯有喜樂定，三禪是樂與定，四禪是定
與捨的感受。(4)退分是生起定的障礙，住分是住於定，勝進分是定的增長
，決擇分是進求解脫。(5)欲界定是欲界的近行定，色界定是色界的善心一
境，無色界定是無色界的善心一境，離繫定是出世間的定。(6)欲定是強力
的願心得到的定，勤定是精進得到的定，心定是強的心力得到的定，觀定是
強力觀想得到的定。
５：以五種解釋的有一項。初禪是尋伺喜樂定，二禪是伺喜樂定，三禪是喜
樂定，四禪是樂定，五禪是定捨。(本論對色界禪仍以四禪為主作解釋)
第五：什麼是定的雜染？雜染是退分。
第六：什麼是定的淨化？淨化是勝進分。
第二節：修定的注意事項
這節開始解答「第七：怎樣修習定的方法？」修定的方法依次分成七個
重點，本節提示前六點，就是修定的各種注意事項。
１：破除十種障礙修定的因緣。這些障礙使人沒時間修定或不能專心禪修，
初學者應當避免。
1.1：住所。有三種人住所會形成修定的障礙，熱心從事修建等事，好積存
物品，或以任何原因而貪著於住所的人。
1.2：家。管家是累的事，每天忙著佈施好幾個菩薩。
1.3：供養。忙著應付信徒、接受供養的人，忙著度眾生，應該避開信眾。
1.4：學眾。忙於教授學眾佛法，好為人師，以致沒時間禪修，應該離開學
眾，放生。
1.5：蓋道場。忙於蓋道場，以致沒時間修行，不應因此而荒廢道業。
1.6：旅行。忙著朝山朝聖，穿梭於道場法會之間，此該避免。
1.7：看護法友或父母的病。照顧師父、道友、徒弟，或父母的病，這是不
能推託的義務，但病癒之後即應破除障礙。
1.8：生病。為病所苦。
1.9：讀書。研究經典，迷於戲論，練習當鸚鵡。
1. 10：神通。執著於神通會障礙解脫。
２：親近禪師(教授禪的善友)。禪修是實際的體驗，不只是文字知識，修禪
而沒有善知識指導，常是迷路或盲修瞎練。
2. 1：可教授禪修的善友最好兼具六個優點。可愛，值得尊敬，循循善誘，
善於傾聽，能作甚深論說，不作無用的引導。
2.2：善友的優先順序。阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、得禪的凡夫、
善持三藏者、善持二藏者、善持一藏者、精通一部及其註釋而又知自我反省
的人。這些人是以佛陀的教法為準量，以傳承正法為依皈，不會自我標榜，
自創品牌。
2.3：如何親近善知識。親近如法的善知識是為了修行求法，應先具備兩種
態度，抱著貢獻自己給佛或阿闍梨的心態、懷著歡喜心。到了善知識駐鍚的
道場，應善巧服侍善知識，善知識經驗豐富、觀察敏銳，待其問：「為什麼
來這裡？」再告訴來的目的。若至十天善知識仍未申問，則應自行請法。
３：認識自己性格的方法。修定是為了集聚善心於一處，透過調伏自己粗強
的煩惱，或強化既有的優點，身心才可能初步安住下來。認識性格傾向，選
擇適當的方法，調整個性上明顯的負面情緒，或活化善良的面向。這裡先來
認識自己的性格傾向。
3.1：性格的種類。人的性格傾向有六類，貪、瞋、痴、信、覺、尋，可分
成三對。貪心的人對於善行有信心，所以貪與信是一對。瞋心的人對於善行
覺察清楚，所以瞋與覺是一對。痴是混亂而不能確立，而尋乃尋求而不能確
立，因此是一對。
3.2：造成性格的原因。根本性格是長期造成的，它的差異取決於過去業，
結生心的作業是決定因。
3.3：辨別性格的方法。性格表現為外在的行為與心態，有五種辨別性格的
方法。
(1)：姿勢，例如貪心的人走路優美有序，瞋心的心走路急促，痴心的心走
路散亂。(2)：做事情，例如貪心的人做事系統有序，瞋心的人做事快速，
痴心的心做事笨拙混亂。(3)：食，例如貪心的人喜歡吃甜美的食物，細嚐
慢食；瞋心的人喜歡吃酸辣的東西，滿口快食；痴心的人沒有一定嗜好，散
亂其心不知如何下箸。(4)：見，例如貪心的人即使見細小的喜悅事物亦驚
愕而久視不息，有大過錯亦不計較；瞋心的人若見細小的不如意亦感不悅，
見小過亦生瞋恨；痴心的人常依他人的意見，無智取捨辨別。(5)心理狀態
的生起。性格貪的人常生起如下的心態，諂、誑、惡欲、大欲、不知足、淫
欲熾盛、輕佻。瞋心的人常有念、恨、覆、惱、嫉、慳。痴心的人則有昏沉
、睡眠、掉舉、惡作、疑、執取、固執。信願強的人則有施捨、欲見聖者、
欲聞正法、多喜悅、不誑、不諂、信於可信樂的事。覺心強的人則有和靄、
可為善友、飲食知量、正念正知、努力不眠、為雨綢繆。尋求的人常有多言
、樂眾、不喜為善而努力、心不確定。
3.4：如何辨別自己的性格。上述的五種方法可以辨人的性格，敏銳的人，
透過自我觀察，漸漸地可以確定性格，調整行為與心態。親近善友，請法修
禪，能力具足的善友可以看清個性的症狀，對症下藥，提供禪修的方法。確
實服用，必可藥到病除。
４：選擇適當的修行法門。<<清淨道論>>提出四十業處(修行的對象)，作為
修習世間定的法門。所謂「業處」，依文解義就是「工作的處所」
(Working-place)；就實際修定而言，是指心的作業所焦聚的對象。另外，也
可以稱為「所緣」，就是修心的對象。業處或所緣都是禪修的術語，乃修心
的對象，不同於一般的認識論所討論的認識對象。
4.1：業處的內容有四十種，它們的名稱有十遍(地遍、水遍、火遍、風遍、
青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍)，十不淨(膨脹相、青瘀相
、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨
相)，十隨念(佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念、死隨念
、身至念、念呼吸、寂止隨念，四梵住(慈、悲、喜、捨)，四無色(空無邊處
、識無邊處、無所有處、非想非非想處)，一想(食厭想)，一差別(四界差別)
。第三章會教導四十種法門的各別修法。
4.2：性格與四十業處的順適關係。修定旨在調適心緒達到安住，重於對治
性格偏差，或增長潛在的善心。貪行者適合十不淨及身隨念。瞋行者適合四
梵住及青黃赤白的遍處。痴行者與尋行者適合入出息隨念。信行者適合前六
隨念。覺行者適合死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭想。其餘六種遍處與
四無色適合一切性格的人。雖有上述的順適關係，修成任何一種法門都可鎮
伏蓋障。
５：適當的住處。禪修要選擇適當的住處作為助緣，不是一開始便來個「不
執著就好」。可以與教授的禪師共住是最恰當的，若不行，得另選適當的住
處。
5.1：不適合修定的住所有十八種。(1)大的道場常有人事的紛擾。(2)新道場
有很多新的工作。(3)古寺常須整修。(4)路旁的道場日夜常有客人來訪。(5)
泉邊的道場常有人們來汲水。(6)：有菜葉的精舍常有人們來摘取。(7)有花
的地方人們來採花。(8)果樹的地方人們來採果子。(9)有名的道場常有朝聖
的信眾。(10)近於城市常是聲色交雜。(11)近於薪林常有人們伐材。(12)近田
的精舍常有農事。(13)有不和合者共住的道場常有諍鬥的事情。(14)市集附
近。(15)不信佛法的邊地。(16)國界處易有戰事。(17)常有異性或非人的地方
。(18)不得善友的道場是大過失。從今日看來，經懺道場、事業型道場、公
寓式道場等都是不適合修定的住處。
5.2：適當的處所須具備五種條件，離乞食地遠近適中，日間不憒鬧而夜間
安詳，無蚊蛇或強風烈日，食衣住醫藥無缺，有善友可解答修行的問題。
６：破除小障礙。住在適當的寺院中，得要進一步斷除細小的障礙。剪除長
髮及爪毛，補綴舊衣，洗淨污穢的衣服，缽生垢則應燒煮，以及清潔床椅。
第三節：修定的共通方法
問題七：怎樣修習定？前六個重點己於上節說明，這節開始教導重點七
：定的修習法。本節先說明修定的共通方法，四十業處的各別修法待第三章
進行。在定學中的修法只教導降伏煩惱的世間定，慧學才開示導至徹底解脫
的出世間定。
定的經驗超越世間欲樂的享受，它有漸次安住與喜樂的進階過程和淨化
提昇的方法。本節的第一項提示修行至初禪的三階段，行者就不會迷失；第
二項說明四種禪的規定，為求實用，只詳說初禪。
第一項：修行至初禪的三階段
1：修準備相直到取相成就。
1.1：製作準備相。已了知修止的注意事項，初下手習止，依性格確認適合
的業處作為修行對象，準備製作好所選定的業處，這就是準備相。有的業處
不須製作特別的準備相，如念息法直接置心於鼻端念息即是準備相。須製作
業處的方法依不同對像而有不同的方式，以修地遍為例，地遍的製作有諸多
注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人為的地、自然的地，如耕地；以自
然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的人。人為之地是人造的
地，一般人修定宜用人為之地。製作人為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用
青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約直徑二十公分的圓狀。它的位置可
以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜
帶，方便取相。
1.2：修準備相，修習的方法就是置心於準備相上，反覆將注意力集中在製
作好的準備相上。剛開始調心相當不容易，就如調伏醉像，須耐心，精誠以
進，不斷地憶念外在的對象，百次，千次，努力不懈。以修地遍為例，念取
對像前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時眼
睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象能
否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時，
外在的相也來現於心中，就像是開眼的狀態，這時才是取相成就。取相的過
程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類
似念呼吸之初可以數息。
圖三：取相(圖待補)
1.3：取相成就，直到閉眼時其相狀現於心，猶如開眼時，這時已有初步的
安住與輕柔。
2：修取相直到似相成就。
2.1：修取相。取相成就之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相，
修習再修習。太掉舉、動搖時，宜放鬆放緩，太低沉、不明顯時，宜集中專
注。漸離掉舉與惛沉，越來對取相越親切，覺得好玩，為伊消得人憔悴也有
興味，取相漸次趨於清淨、明顯、柔軟，不須用力造作、輕安，鎮伏五蓋時
就是似相成就。
2.2：似相成就，就是近行定。似相時，對象極其清淨、明顯、柔軟，鎮伏
五蓋，以近行定等持其心。取相與似相的區別，前者的相猶有模糊還不明淨
，後者猶如明鏡、出雲翳的滿月，極其清淨實百千倍於取相。
3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保護似相，成就安止定
就是初禪。從近行定達到安止定，有三類的修行方法。
3.1：調整七種適不適合的生活事項。(1)住所，選擇定境易生起的地方。(2)
容易托缽的地方。(3)避免三十二種無用的談論，例如政治事務，品評男女
，世俗的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、知足、遠離煩惱、
不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事也是修行的次第。(4)
接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜為適合，有的以酸為適合。(6)氣
候，有的人適合冷，有的人適合熱，食物與氣候因人而有不同的適合。(7)
姿勢，有些人適合經行，或以住、坐、臥為適宜。
3.2：調心為主的十種安止善巧。(1)：令事物清淨，淨化自己的身體，潔淨
生活用具與住所。(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重
發展，心就不易安住平等相續，所以五根的均衡發展有助生起安止定。(3)
於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的技巧。(4)惛沉時當策勵心，
可以用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的人
、親近有慧的人、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如思維惡趣的怖畏
、思維解脫的功德、思維隨佛而行不能懈怠、思維正法的偉大、作光明想、
遠離懶惰的人、親近精進的人、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、
僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的人。(5)掉舉時當抑制心，可修輕
安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食物、受用舒適的
氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中庸的加行、遠離暴惡的人、親近身輕安的人。
修定覺支的方法，如適時抑制、適時策勵、不干涉平等的正行、遠離無定之
人、親近有定之人、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中庸對待有情、中
庸的對於諸行、遠離愛著的人、親近平等心的人。(6)不樂修定時如何喜悅
心，可以觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的功德。(7)功用均等時當行捨心
，如馬夫對於平均進行的馬，只任其自由奔跑。(8)遠離無等持的人。(9)親
近等持的人。(10)專心致志於定。
3.3：精進平等是成就安止定的總原則。修定以平等正行努力修定，遠離惛
沈與掉舉。猶如外科醫師的實習生，惛沉遲鈍的人不敢動刀，一事無成；伶
俐掉舉的人急速下刀，造成傷害；修行者當如遠離沉掉的醫生，適切用刀，
正中要害。
<<清淨道論>>教授修成安止定的方法非常豐富，生動，切用。但於修
成似相的階段提示較少，或可依這裡的三類方法來助成。第二項：四種禪
１：初禪。
1.1：近行定與安止定的差異。上述三類保護似相的方法，從近行定修行到
定止定，不只鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定，參見下面
對初禪的規定)。這時的心相並不是實相，只是定心相應的境界，切莫誤以
為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路
，屢屢跌倒在地上，後者就如有力的人，可以持續穩固地站立。四十種業處
有十種只能達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身
至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。
1.2：初禪的規定，就是離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪求)
、瞋恨、昏沉(昏昧)與睡眠(欲睡)、掉舉(浮躁不安穩)與惡作(後悔所作的惡
行)、疑(懷疑)，詳見不善心所(第六章第四節)。初禪的五支是尋、伺、喜、
樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它可以鎮伏五蓋的惛沉與睡眠；伺
是伺察，心繼續深細考察，它可以鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴望求
知的衝動，不是豁然開解的恣意，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就
如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如下降的平滑。
喜是喜悅歡喜所緣，可以細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔都感到
歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的波浪，於身上數數
現起而消逝；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹
的氣泡。遍滿喜成就才是成就初禪的特點，喜可以鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅
安樂，遍滿喜成就後引發身心輕安，成就身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂
，它可以鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是豪爽的快感、不是酣暢
的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣
的滿足，樂是享受獲得的滋味；喜猶如沙漠困乏的旅人見到了林水，樂如受
用水。定是安住於一境，可以鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，但是成就初
禪必須餘四支均衡兼用。
２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住
。自在熟悉初禪才能修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。
３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住，第三禪具足
住。
４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第
四禪具足住。
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