禪修的部落格

摘自   中國宗教神明   <  沈平山 著作  >

              佛教-溈仰宗

  中國佛教.禪宗五家之一。由於此宗的開創者靈祐和他的弟子慧寂先後在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南）舉揚一家宗風，後世就稱它為溈仰宗。

正幹禪師，唐代僧，俗姓吳，福建莆田人。于曹溪六祖大師處得法，唐貞元年中，辭六祖至福清黃檗山。見山巍峨靈秀，乃曰：“吾師受記，遇苦即止，其在是乎？”遂入山結茅清修，行頭陀行，通別傳心法，悲湣內蘊。貞元五年（789年）鄉人敬其德，為立伽藍，初名“般若堂”，後改名“建福禪寺”，此為黃檗山建寺之始。由於正幹禪師之大力化導，後法裔繁昌，人稱其為“黃檗始姐”。

潭州的溈山靈佑禪師，15歲出家。在杭州龍興寺剃度，並在那裏鑽研大乘和小乘經典。23歲那年，他去江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見他，就挺欣賞，留他在門下參學。

一天，溈山正侍立在百丈身旁，百丈對他說：“你去撥撥爐子，看看還有火沒有？”溈山撥了一會，說：“沒火了。”百丈就起身親自去撥，撥至深處，撥出一點火星。然後他夾出來給溈山看，說：“你還說沒火，這是什麼？”溈山忽然大悟。

 隨後，溈山把他的領悟告訴了百丈。百丈說：“你只是暫時走了歪路罷了。經上說：想要認識佛性，應看時機因緣。時機一旦來臨，就如同迷醉忽然醒悟，遺忘忽然記憶，這時才知道，自家的東西不是從別人那裏得來的。所以祖師說：悟了如同沒悟，無心也就無法，只是沒有了虛妄凡聖等心。本來，心和法就是完備圓滿的。現在你已到此，應該善自護持。”

 第二天，溈山跟百丈一塊進山去幹活。百丈問他：“你帶火來了嗎？”溈山說：“帶來了。”百丈問：“火在哪兒？”溈山就拿起一根柴來，吹了兩下，遞給百丈。百丈說：“蟲子啃木頭。”

 當時有一位司馬頭陀從湖南到百丈這裏來。這頭陀懂天文、地理、相命、陰陽。他對百丈說：“我在湖南找到一座山，叫大溈山，這是1500人的道場。”百丈問他：“老僧能去嗎？”頭陀說：“溈山是肉山，大師是骨人。所以大師若去，門徒不會上千。”百丈又問：“我的弟子中，有沒有人能去的呢？”頭陀說：“我看看就知道了。”

 那時華林覺是百丈門下的第一座。百丈把他叫來，問頭陀：“這人如何？”頭陀叫華林咳嗽一聲，再叫他往前走兩步，然後說：“不行。”百丈於是又叫來溈山，溈山當時是典座。頭陀一見就說：“這人正是溈山的主人。”　　當夜，百丈把溈山召到室內來，囑咐說：“溈山是塊寶地，你到那裏去吧。去了之後要把我們禪宗發揚光大，廣度天下學佛之人。”

                                                ↑ 溈仰宗祖庭

　華林聽說此事後，不服氣，對百丈說：“我位居上首，為什麼倒讓典座去當主持？”百丈就把溈山也叫來，對他們說：“你們誰能當眾講一句出格的話，就讓誰去主持。”於是百丈指著淨瓶問：“不能叫淨瓶，你們叫它什麼？”華林說：“不能叫作木頭。”百丈不以為然。這時溈山一句話不說，上去一腳踢翻淨瓶，便出門走了。百丈大笑，說：“第一座輸掉溈山了！”

　溈山從此去溈山居住。

　溈山是座荒山野嶺，到處是懸崖峭壁，不見人煙。溈山到那裏，成天與猿猴為伍，摘野果充饑，孤獨一人，堅持了六七年，卻根本見不到一個人進山來。溈山想：我到這裏來，是想對別人有益，現在卻完全斷絕往來，我在此獨善其身又有什麼好處？於是便拋棄茅庵，想離開溈山到別處去。走到山口，他看見蛇狼虎豹紛紛盤踞在那裏，阻住去路，他便大聲說：“你們這些野獸，攔我的去路幹什麼？我要是與這山有緣，你們就都給我散開；要是沒緣，你們就別動，我從這裏過去，隨你們把我吃掉好了。”不料他話音一落，野獸紛紛散去。溈山歎息一聲，又回去茅庵住下。

　過了一年，號稱“懶安”的大安禪師，帶了幾個僧人從百丈處到溈山來，協助溈山。大安說：“我來給你當典座，不管什麼時候，只要你的弟子達到500人，你就放我下山好了。”

　從此以後，山下的居民才稍稍知道還有個禪師住在山裏面，於是逐漸有人進山來看望並求教，並為溈山等人建了座寺院，當時的相國裴休知道了, 後便親身去參訪。從此，這一帶禪風大振，來溈山參學的人也多了起來。眾僧在此墾荒開田。果然多達1500人。

　溈山對弟子說法時說：“所謂道人之心，應當質直無偽，無背無面，沒有欺詐。無論什麼時候，眼看耳聽，自然而然，沒有一點拐彎抹角，也 不用閉眼塞耳，只要情不附物就行。就好比秋水澄靜，清淨無為，淡泊無礙。所以叫作道人，也叫無事人。”

這時有人問：“已經頓悟的人，還要修習嗎？”

溈山說：“如果真是悟得本來，還談什麼修不修呢？不過，一般來說，機緣得當，所謂頓悟也只有初心萌發而已，還有長期積攢下來的習氣沒能除去。所以，除去這習氣，也就是修。並不是另有什麼修習之法。說簡要些，就是實際生活中，不染一塵；無數門類途徑，不舍一法。如果能由此單刀直入盡解凡聖之情，則體露真常，理事不二，當下就能成佛。”
　　
　　仰山問溈山：“什麼是祖師西來意？”溈山指著燈籠說：“好個燈籠！”仰山又問：“莫非這個就是？”溈山說：“這是什麼？”仰山說：“好個燈籠？”溈山說：“果然不見。”

　有一天溈山對眾人說：“你們只得大機，不得大用。”溈山 將這話去問山下一位庵主：“這是什麼意思？”那庵主就說：“你再說一遍。”仰山剛要再說，就被那庵主一腳踹倒。仰山回來把這件事告訴溈山，溈山聽後哈哈大笑。
　　
　　一次，溈山在屋裏坐著，仰山進來。溈山就叫他名字說：“慧寂快說，別進陰間。”仰山就說：“慧寂連信都沒有。”溈山問：“你是信了才沒有，還是不信才沒有？”仰山說：“只是慧寂，還去信誰？”

　一天，溈山叫院主，院主就過來。溈山說：“我叫院主，你來幹啥？”院主呆在那裏，無言以對。溈山又讓侍者去叫首座。首座來了，溈山就說：“我叫首座，你來幹啥？”首座也呆在那裏，不知所措。

　有僧問溈山：“什麼是道？”溈山答：“無心是道。”那僧說：“我沒領會。”溈山說：“你就領會那沒領會的好了。”那僧問：“什麼是那沒領會的？”溈山答：“你就是，不是別人。”接著又說：“你只要直接體會那不能領會的，正是你心，正是你佛。要是向外求得一知半解，把那當作禪、當作道，那就連邊都碰不著。執著於名稱，就是往裏面運糞；不執著於名稱，則是往外運糞。所以說道不是道。”

　石霜禪師門下有兩位禪客到溈山這裏來，揚言道：“這裏沒一個會禪。”後來大眾去搬柴。休息時，仰山走到二人面前拿一根柴問他們：“這是什麼？”兩位禪客啞口無言。仰山於是教訓說：“最好別說什麼‘沒人會禪’！”回來後，仰山把這事告訴了溈山，還得意地說：“今天這兩個禪客被慧寂勘破了。”溈山問：“什麼地方被你勘破了？”仰山又把剛才的事講了一遍。溈山於是說：“慧寂又被我勘破了。”

　有僧問：“不做溈山一頂笠，無由得到莫徭村。什麼是溈山一頂笠？”溈山喚他：“你過來。”那僧過去，溈山上去就是一腳。

　溈山年邁，一天他上堂對眾人說：“老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛，左肋下寫五個字：溈山僧某甲。這個時候，如果叫他溈山僧，可他卻是水牯牛；如果說他是水牯牛，他又是溈山僧。那麼究竟該叫他什麼才好呢？”這時仰山出來，禮拜而退。

　溈山從此留下“溈山水牯牛”公案。後世禪師參究甚多。雲居道膺禪師曾答：“師無異號。”而芭蕉徹禪師則以偈代言：
　　不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。
　　離卻兩頭應須道，如何道得出常流。
　　　　　　　　　
　　仰山九歲時于廣州和安寺，依止不語通禪師門下出家。14歲時，他父母又把他領回家，要給他娶妻。他堅決不從。為表決心，他竟用刀斬下左手兩根手指，跪在父母面前，發誓要求得大法，以報父母養育之恩。父母無奈，只好遂他 的願。慧寂於是又回師門修習。以後仰山四處游方求學。他參謁耽源禪師後，雖了悟玄旨，但最後卻是在溈山那裏才得以直入堂奧。

　仰山見溈山時，溈山問他：“你是有主沙彌，還是無主沙彌？”仰山說：“是有主沙彌。”溈山就問：“主在哪兒？”仰山就從西邊走向東邊站立。溈山一見，大為讚賞。仰山於是向溈山請教：“什麼真佛的住所呢？”溈山說：“要思無思之妙，若能返思，則靈慧無窮。思盡還源，則性相常主。這樣事理不二，就有真佛之所在。”仰山聽罷頓時大悟。從此他在溈山身邊隨侍，一住15年。

　一天，仰山正在掃地。溈山看見，就對他說：“塵是掃不掉的，空也不能產生，什麼是塵掃不掉？”仰山就掃一下地。溈山問：“什麼是空不能產生？”仰山就指指自己，又指指溈山。溈山又說：“塵掃不掉，空又不能產生。除這兩者之外，又怎麼樣？”仰山又掃了一下地，然後又指指自己，再指指溈山。

　一天，首座舉起拂子對人說：“誰要是能講出個道理，就把這給他。”仰山說：“我能講出道理，給我行嗎？”首座說：“只要講得出來就給。”仰山便劈手把拂子搶去。

　有一天下大雨，滿山雨霧茫茫，雨聲濤濤。天性上座在仰山面前讚歎道：“好雨！”仰山問：“好在何處？”天性上座啞口無言。仰山說：“我倒是能說出它好在哪兒。”天性上座便問：“好在哪兒？”仰山就指雨，天性上座又啞口無言。仰山就說：“怎麼大智若愚！”

　一天，仰山在坡上放牛，看見一個僧人上山去了。不久又見那僧人垂頭喪氣地下來。仰山問他：“上座怎麼不留在山上？”那僧說：“因為機緣不合。”仰山說：“為什麼因緣不合？你說說看。”那僧說：“溈山大師問我叫什麼名字？我說叫歸真。他就問我：歸真在哪兒？我答不上來。”仰山說：“你再回去，就說你能回答了。他要是問你怎麼回答，你說就在耳朵裏、眼睛裏、鼻子裏。”那僧人又回去，說出這句話。溈山聽了便說：“你這撒謊的傢伙！這是坐五百人大道場的大善知識之語，怎麼會是你說的？”

　溈山問仰山：“大地眾生，業識茫茫，無本可據，你怎麼知道他是有還是沒有呢？”仰山說：“我會檢驗。”這時正好有個僧人從前面經過，仰山就叫一聲：“闍黎！”那僧一回頭，仰山就對溈山說：“師父，這個就是業識茫茫，無本可據。”溈山便說：“這是獅子一滴奶，砸散六斛驢奶。”

　曾有劉侍禦問仰山：“了心之旨，能不能告訴我？”仰山告訴他：“若要了心，無心可了。無了之心，方是真了。”

　仰山曾問雙峰禪師：“師弟近來見解如何？”雙峰說：“據我所見，其實沒有一法可以當情。”仰山說：“你這見解還仍落在情境上。”雙峰說：“我就是這樣，師兄又如何呢？”仰山說：“你難道不知道，其實沒有一法可以當情嗎？”溈山聽說後評論道：“慧寂一句話，疑死天下人。”

　仰山住持觀音院時，掛出一個牌子：“正在看經，不得問事。”有僧來問候，看見他正在看經，就站在一旁等著。仰山看完，卷上經問：“懂嗎？”那僧說：“我又不看經，怎麼能懂？”仰山說：“你以後去琢磨吧。”那僧以後到了岩頭禪師處，岩頭聽說此事後說：“這老傢伙，我還以為他被埋在故紙堆了呢，原來還在。”

　有個叫思益的僧人問仰山：“禪宗講頓悟，但入門之意，究竟是什麼？”仰山說：“此意極難。如果是上根上智，聞一悟千，就能整個把握。若是根微智劣，再不安心坐禪靜慮，到這裏必定茫然。”思益問：“除這條路外，還有別的入門途徑嗎？”仰山說：“有。”思益問：“是什麼？”仰山問他：“你是那裏人？”思益說：“幽州人。”仰山問：“還思念故鄉嗎？”思益說：“經常思念。”仰山說：“能思念的是心，所思念的是境。你家鄉的樓臺林苑，人喧馬嘶，也是你所思念的嗎？”思益說：“不包括。”仰山說：“你的見解還在於心。你現在已得信位，卻不在人位。”思益問：“除了這個，還有別的意思嗎？”仰山說：“有，若是沒有，那就糟糕了。”思益問：“到這裏該怎麼辦？”仰山說：“以後還得自己看顧自己。”思益於是禮拜。

　香嚴是青州人，因為厭世所以辭別親友，四處去訪佛尋道。他先是在百丈門下參學，儘管他聰慧超人，但卻仍是無緣覺悟。後來百丈寂滅，他又轉依於溈山。溈山對他說：“我聽說你在百丈先師處時，能問一答十，問十答百。這說明你聰明伶俐，確有過人之處。但現在我不問你平生的學識和見解，也不問你經卷上的言詞語句，我只問父母沒生你時，你的本來面目是什麼？你說一句試試。”香嚴頓時茫然無語。回到住處後，他冥思苦想，遍翻所學經書，找到一言詞去向溈山作交代，溈山不認可。香嚴歎道：“畫餅不能充饑！”然後苦苦哀求溈山為他說破。溈山說：“我要是今天告訴了你，以後就會罵死我。我說的只是我是，到底與你無關。”

　香嚴心中沮喪已極，回去就將從前所看的經書全部燒掉，發誓說：“我此生此世，再也不學佛法了！我就做個四處漂泊吃飯的僧人吧，免得再勞心役神。”然後他灑淚向溈山辭別，四處游方起了。

　香嚴走到南陽，尋訪了慧忠國師的遺跡。慧忠國師從前的道場香嚴寺，那時已經荒廢無人。於是他就獨自住下來，打算在此久居。
　　一天，他整理荒園，在鋤地除草時，偶然隨手拋出一塊瓦片，瓦片擊打在竹子上，一聲響亮。香嚴聞聲，忽然大悟，從前的拘執迷頑，廓然破除。
　　香嚴於是沐浴焚香，遙望溈山禮拜，感謝地說：“和尚大慈大悲，恩重如山，過於父母。如果當時為我說破，怎麼有今日之事！”於是寫了一首偈子：
　一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機，
　處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。
　香嚴把這首偈子托人呈寄給溈山，溈山看後對仰山說：“智閑徹悟了。”仰山說：“這還是心識機謀，言辭而成，等我親自去勘察一下，才能知道真假。”
　　於是於是去見香嚴，對他說：“師父讚歎師弟已明徹大事，那麼請你現在說說看。”香嚴又把那首偈子口誦一遍。仰山說：“這個僅憑平日的學習所得也可以寫成，所以你若有真正的覺悟，再說點別的。”香嚴便說：“去年貧還不是貧，今年貧才是真貧。去年貧，還有插錐之地；而今年貧，連錐也沒有了。”仰山說：“如來禪師弟算是會了，但是祖師禪師弟連夢還沒夢見呢。”
　　香嚴便又口誦一偈：
　　我有一機，瞬目似伊。若還不識，莫喚沙彌。
　　仰山回去就向溈山報告說：“真高興智閑師弟已經會祖師禪了。”
　　香嚴曾說：“道在覺悟，不在語言。何況它無所不在，無所不包，沒有絲毫的間隔，也不用勞心煩神。我們日常的一舉一動、一思一念，無所不是，只是迷途之人，自己背道而馳。”
　　有一次，香嚴在堂上說：“要說起這件事來，就好比一個人上樹，嘴咬住樹枝，雙腳懸空，雙手也懸空。這時樹下忽然有人問他：什麼是祖師西來意？若不回答他，就讓別人白問了；若是回答他呢，一張口就會掉下樹來摔死。你們說這時候該怎麼辦才對？”這時有個招上座出來說：“在樹上的事我不問，我請和尚回答未上樹時的事情。”香嚴就哈哈大笑。
　　一次，香嚴問一個僧人：“你從那裏來？”那僧說：“從溈山來。”香嚴問：“溈山最近又說了些什麼？”僧人說：“有人問他什麼是祖師西來意，他就豎起拂子。”香嚴問：“那裏的師兄弟們都怎麼領會呢？”僧人說：“那裏大家都這麼認為，覺得這是以色來明心，以物來顯理。”香嚴說：“領會就領會罷了，著什麼死急！”僧人就問：“不知和尚怎麼領會？”香嚴也豎起拂子。

　靈祐（771～853），是南嶽下三世，福州長溪人，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見就贊許他，於是居參學之首。有一天，懷海對他說：“汝撥爐中，有火否？”靈祐撥了一下，說：“無火。”懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈祐看，說：“此不是火！”靈祐即大悟禮謝，並陳述他的悟解。懷海說：“此乃暫時歧路耳！經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲，悟了同未悟，無心得（明本《景德傳燈錄》作“亦”，此依元本）無法，只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，汝今既爾，善自護持！”因此靈祐得到懷海的啟發，悟得他的深機密用。

　元和末年（820），他遵懷海之囑，到溈山去開法。溈山極其峻峭，人煙稀少，於是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。後來山下的居民稍稍知道他，來了許多人幫助他營造起一座寺宇來。不久遇到唐武宗（841～846）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農民。大中初（847），湖南觀察使裴休把他迎出來，重到所住的地方，連帥李景讓啟請朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問答，深契玄旨，自此禪風大振。四方來山參問的禪人漸多，於是提倡墾荒開田。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十餘人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。敷揚宗教，凡四十餘年，于大中七年敷座怡然而寂。關於他的言行，有《潭州溈山靈祐禪師語錄》一卷。

　靈祐的頓悟因緣，是從尋思純熟，機緣湊泊而發，深得馬祖、百丈的“理事如如”之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現大用作修養的宗旨。他開示大眾說：“從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”當時有人問：“頓悟之人更有修否？”他說：“若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教汝淨除現業流識，即是修也。不道別有法教汝修行趣向。”又說：“以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”

　他的弟子慧寂和他一樣，開示大眾說：“汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處？”又說：“我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明、六通。何以故？此是聖末邊事，如今且要識心達本。但得其本不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。”

　從這些，可以看出此宗的悟境與功行極于理事如如動即合轍之旨。其接引學人，看似平衍，實則深邃奧秘，事理並行。靈祐是頓超得妙，慧寂是功行綿密，不是大根器不易繼承。此宗在禪宗五家中興起最先，衰亡也較早，原因殆即在此。

　慧寂（814～890），韶州懷化人，出家後沒有受具足

       < 慧寂大師，唐末五代僧，靈佑禪師弟子

戒就到各處參學，初謁南陽慧忠的侍者耽源道真，道真對他說：“國師（慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當奉持。”慧寂接過來看了一下就把它燒掉。後來到溈山，參靈祐，靈祐問他：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”慧寂說：“有主。”靈祐說：“主在什麼處？”慧寂從西邊走到東邊站著，靈祐知道他和常人不同，便加以開示。既而慧寂問：“如何是真佛住處？”靈祐說：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂於言下頓悟，從此執侍，前後十五年，開溈仰一宗。慧寂傳受靈祐心印之後，率領徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學徒奔湊。後來又遷到觀音山，接機利物，為宗門標準。

智閑也是靈祐法嗣中著名的人物，青州人，出家後到溈山參靈祐，有一天靈祐對他說：“汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來！”智閑把他所悟解的陳述了好幾次，靈祐都不許可，於是泣辭而去，後到南陽，就住在那裏。有一天，因芟除草木，拋擲瓦礫，擊竹作聲，廓然惺悟，於是作了一首偈說：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機！”靈祐聽到這首偈，許可他徹悟了。慧寂更加勘驗，證明他會得祖師禪。自此以後，廣事教化，有偈頌二百餘首，隨緣對機，不拘聲律。

在禪宗五家中，溈仰宗興起最先，衰亡也較早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光湧等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前後四世而法系不明。光湧也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。此宗的法脈，大概歷時一百五十年。

　禪門宗旨即指真見，悟境與功行當賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語，最能顯示其真見，于溈仰宗，亦複爾爾。

　“溈山上堂：“夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”

　時有僧問：“頓悟之人更有修否？”

　師曰：“若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓盡，須教汝淨除現業流識，即是修也。不可別有法教汝修行趨向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法，若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。””

　溈山說“道人之心”，在“視聽尋常”與一般同，在“情不附物”與一般異，並無奧妙，只要質直些！

　溈山說“從上諸聖只說濁邊過患”，這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說：“從苗辨地，從濁辨清。……見水濁，說水濁過患；水若清，都無可說；說，由濁及水。”惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；只要“視聽尋常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人”。這段法語，不只是禪法真傳，亦為教門通途，“藉教悟宗”、“領宗得意”乃達磨六祖門下之大事。關於僧問“頓悟之人更有修否”？溈山答的“修與不修是兩頭語”的話；也即是百丈說的“只如今鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；亦不作不依住知解，亦不依住無知解”，也即是《金剛般若經》的“應無所住而生其心”之意。百丈曾說“但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，兩頭捉汝不著，量數管汝不得”，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於“無始曠劫習氣未能頓淨，須教汝淨除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向”。此中“淨除現業流識”一語，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不於此勵力。創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，自然淨除其“濁邊過患”，所謂“隨緣消舊業，更莫惹新殃”即是悟後之修。

　溈山道“從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地”，這正是宗門“尋思”的確解，“頓悟”的確解。尋思，思的是什麼？頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的“以思無思之妙”一段話結合起來看，也會教人有會心處。同出身於百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以“逼拶”為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，所頓悟到的同是：“心自圓明，不居惑地”。悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則說，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。“實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法”，話是多麼簡要，多麼親切，“若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛”，都是從“得坐披衣自解作活計”中流出家常話，若晴空一片白雲，秋夜一輪明月，描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈雲：“心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。”細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好注腳了也。溈山尚有一則“無心是道”的公案，最能發明“思盡還原”之旨。

　僧問：“如何是道？”師（溈山）曰：“無心是道。”曰：“某甲不會。”師曰：“會取不會的好。”曰：“如何是不會的？”師曰：“只汝是，不是別人。”複曰：“今時人但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道不是道。””

　這般說話，剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實攤出，教人把得牢知所趨向。

　現在試看仰山怎樣發揮溈山禪學的宗旨。

　“仰山上堂：“汝等諸人各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪，有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。”時有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。”師曰：“齧族擬開口，驢年亦不會。”僧無對。師曰：“索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學，他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。””

　仰山這段法語，亦有它的概括性，有三點值得注意：其一，假方便奪粗識。奪粗識的最勝方便，無過於臨濟的奮迅逼拶及棒喝機用。仰山突兀的機用與臨濟無異，溈山亦深深印可。雲門閃電般的突擊，機用轉換落落，亦是在奪粗識。曹洞宗防滲漏側重內轉，懼粗識現行，以故旁通一路挖牆腳。法眼頗知粗識狡黠，于一切現成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼，執則成病。都屬“淨除現業流識”的無上方便，雖不可執但要透得過。至於仰山開的雜貨鋪，鼠糞真金，索喚者自知，他實無一物與人也。其次，說禪宗則無伴。“有佛處不得住，無佛處急走過”（趙州語），哪家禪道將得伴去者？其三，湊泊不得但向性海如實而修。直端端的路，諸家實莫莫能外。仰山突兀的機用，溈山亦印可。機用卻最能見到宗旨。（中略）

　溈山、仰山、香嚴三師唱和禪道的精義

　悟道的人就其日用生活、作務執勞看，正乃自知時節，如龐公偈所表達的“日用事無別，惟吾自偶諧”的境界。溈仰父子的唱和，諸方最為欽遲，香嚴有時加入，亦無多讓。茲舉十則公案，從見上參看，即可尋繹其宗旨；從文字上看，也覺鮮花朵朵，時時散發幽香。

　（1）仰山問：“百千萬境一時來作麼生？”溈山雲：“青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非幹我事。”仰乃作禮！

　我輩於日用生活、執勞作務中，當有世間正法領導，亦有自志支持，但往往不勝其繁劇。若人首肯仰山問處，即定歡迎溈山答處！這正是一副除熱惱的清涼散。“諸法各住自位”，惟人自鬧（惱、擾）爾。識得“非幹我事”，我亦安住自位與一切法無別。

（2）溈山摘茶次，謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形。”仰撼茶樹，溈曰：“子只得其用，不得其體。”仰曰：“未審和尚如何？”溈良久，仰曰：“和尚只得其體，不得其用。”溈曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？”溈曰：“放子三十棒！”

　摘茶也在辨體用，不可將體用說得懸遠。

　溈山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，雖然如此，卻正努力於摘茶，全體作用，全露祖師禪也。

　溈山為啥要打，仰山過在哪里，何妨尋思一下？“練禪”策進，即在此等處。

（3）溈山問仰山：“涅盤經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？”仰曰：“總是魔說。”溈曰：“以後無人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什麼處？”溈曰：“只貴子眼正，不說子行履。”

這則公案，真乃淘練入神！《涅盤經》四十卷“總是魔說”，這也正是“用劍刃上事”。“倒破鬼門關，日輪正當午”，喝破黑暗天下宴然。《涅盤經》心性之學揭佛性義，早成時人大窠臼，難得經此一場。“只貴子眼正，不說子行履”，是溈山以最高評價肯定仰山禪法心要處。

（4）溈山問仰山：“何處來？”仰曰：“田中來。”溈曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾勢。溈曰：“汝適來作青見？作黃見？作不青不黃見？”仰曰：“和尚背後是什麼？”溈曰：“子還見麼？”仰拈禾穗曰：“和尚何曾問這個。”溈曰：“此是鵝王擇乳！”

 農事禪修打成一片，正幹農活時即為禪修。兩個管家于農事成熟時，便爾渾身自在。雖然動容難擇，但“觸目菩提”當這麼會。他父子倆一向在勞作中“練禪”策進，不是朱門清客在觀家軒裏作欣賞狀，而雲我有會心也。“鵝王擇乳”，不假作意吸取精華而去其水分，純禪道人，一切行動無不是禪，“現業流識”自爾消除。

（5）仰山在溈山為直歲，作務歸，溈問：“什麼處去來？”仰曰：“田中來。”溈曰：“田中多少人？”仰插鍬叉手。溈曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔鍬便行。

　這個公案古德拈頌極多，不擬多談。仔細參看，溈仰父子“練禪”策進之旨深入生活實際。田中人歸去，插鍬叉手；南山大刈茅，拔鍬便行；明明如此卻在暗通消息。曹洞宗致力於護念的“不犯”；溈仰卻在勞作中兼到了“不犯”，雖暗卻明。造詣極深的演劇家渾身是戲，溈仰師資一句話、一動作，無不是禪。

（6）溈山問仰山：“忽有人問汝，汝作麼生只對？”仰曰：“東寺師叔若在，某甲不致寂寞。”溈曰：“放汝一個不只對罪。”仰曰：“生之與殺只在一言。”溈曰：“不負汝見別有人不肯。”仰曰：“阿誰？”溈指露柱曰：“這個。”仰曰：“道什麼？”溈曰：“道什麼？”仰曰：“白鼠推遷銀台不變。”

　說宗門下事，相伴亦無，說亦不著，真個寂寞！無伴無說又有不只對罪。溈山緊把牢關，仰山觸著過關戒嚴的境，說道“生之與殺只在一言”。溈山知其吐信位之見，再予一紮，“不負汝見，別有人不肯”！仰停思問“阿誰”，溈指露柱道“這個”，機用全矣。仰已會得，卻曰：“道什麼”，自含詠也。溈又反詰，佯曰：“道什麼”，再囑含詠也。“白鼠推遷銀台不變”，此乃仰山人位之見，足以只對忽有人問。白鼠推遷銀台不變，可強用僧肇的“不真即空，即萬物之自虛”釋之。會得即動即靜即真即妄之旨，教與宗固無二致。

（7）溈問：“大地眾生業識茫茫無本可據，子作麼生知他有之與無？”仰曰：“慧寂有驗處。”時有一僧從面前過，仰召曰闍黎，僧回首。仰曰：“和尚，這個便是業識茫茫無本可據。”溈曰：“此是獅子一滴乳，進散六斛驢乳。”

“僧回首”便能“驗知業識茫茫無本可據”，誠然巧便。學人若於無本處自警，迴光返照當有悟入。

（8）仰山因歸溈山省覲，溈問：“子既稱善知識，怎辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看！”仰曰：“慧寂有驗處。但見僧來便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？”又曰：“這個且置，諸方老宿意作麼生？”溈歎曰：“此是從上宗門中牙爪！”

 臨機互換，不滯一隅，眼孔定動即沒交涉。他會得的人，澄之不清，揚之不濁，過險境如履平地，設一境即是陷阱。

  師（溈山）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？”師起曰：“我適來得一夢，你試為我原看？”仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，師曰：“我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看？”嚴乃點一碗茶來。師曰：“二子見解過於鶖子。”

　溈山雖老，神清志剛得克家之子教養；仰山、香嚴有此老師，心若止水鑒容又鑒心。這樣一家人，一切動轉施為不出於“如”。見解勝過舍利弗處，正坐不失時節。此一則公案最能見到溈山、仰山、香嚴三師的生活樂趣，真是動即合轍，優遊自在。

　師（溈山）一日見仰山、香嚴作餅次，師曰：“當時百丈先師親得這個道理。”仰與香嚴相顧視雲：“什麼人答得此話？”師雲：“有一人答得。”仰雲：“是阿誰？”師指水牯牛雲：“道道。”仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛才吃，師雲：“與麼與麼！不與麼不與麼！”二人俱作禮。師雲：“或時明，或時暗。”

　“百丈海禪師參馬大師，為侍者。檀越每送齋飯來，海才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾雲：是什麼？每每如此。”此處溈山見仰山、香嚴作餅，驀然見到百丈領得馬大師意，故雲：“當時百丈先師親得這個道理。”仰山、香嚴顧視躊躇“什麼人答得此話”？溈山當即展現一機，“指水牯牛雲道道”，若坐在理邊尋思，且沒交涉。兩個靈利漢，畢竟知機變。“仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前牛才吃”。理無著處，還歸於事。溈山要二人拂除跡象，連水牯牛一道，肯二人和機變，故雲“與麼與麼”。牛吃水草原為本分事，二人怎得它理？故又雲“不與麼不與麼”。仰山、香嚴至此乃瞥然于理事無礙之旨，故俱作禮也。作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是，故溈山當作水牯牛下二人的判語雲“或時明，或時暗”。

溈山、仰山、香嚴三師關於禪道的唱和，真乃精義連編尋繹無盡；處處流露消息，宗旨儼然。但臨濟宗師宗杲卻雲：“溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作麼生是可愛處？面面相看手腳動，怎知語話在他人。”宗杲如此拈提，且道對溈山禪是會，或不會？對仰山、香嚴是許，或不許？

溈仰宗祖庭——仰山

在江西與湖南交界處，綿延千里的羅霄山脈北段稱為武功山，山勢巍峨，高低參差，從宜春到萍鄉，進入吉安的安福縣，主峰金頂海拔1918米，氣勢磅礴，風光無限。自古以來，武功山與廬山、湖南的衡山並稱江南三大名　山，仰山勢其一脈。 　　　　　　

禪宗溈仰宗祖庭之一,棲隱禪寺就坐落在仰山的懷抱之中。宋代大詩人黃庭堅有詩《贈仰山簡老太師》雲：簡　師飛錫地，天外集雲峰。拿石鬆根瘦，欹窗竹影濃。山寒侵破衲，澗鄉響雜疏鐘。客問西來意。無言憑短筇。　”好一座“天外集雲峰”，讀詩人之作，直讓人浮想聯翩：山間的奇花異草，雲霧飄渺，佛號悠揚，泉鳴鐘響，　好一處人間勝跡。慕佛教溈仰宗開創者之一慧寂禪師之名，驅車出宜春三十公里，進入洪江鄉，過梅州，再沿山　道而行。一旁是溪水淙淙，一邊是青山翠綠。忽入一山口，眼前豁然開朗，再群山懷抱中，一個小小的盆地呈現　在我們的眼前。

　南宋“中興四大詩人”之一的范成大有言曰：“四山各有佳峰，如是數十峰周遭繞寺山中，目其　形勝為‘蓮花盆'。”果不其然，不遠處，雲霧環繞中的仰山主峰集雲峰依稀可見，雲南有獅子峰，南有白雲山　，東有書堂山，棲隱禪寺遺志便在這塊小盆地的中央，一旁的妙安法師慨然感歎道：“這真是一個建大叢林的風　水寶地。”遠眺諸峰，會令人想起古時宜春有“八景”之說，而“仰山積雪”為其中之一。

　集雲峰高聳入雲，“夏時雲氣覆頂則雨立至，冬天微陰雪積輝映”。尤其在冬季，陡峭的峰頂常被白皚皚的積雪覆蓋，銀裝素裹，晶瑩剔透，遠遠望去，何啻仙山瓊閣飛臨人間。林茂水必豐，山中的小溪匯成仰山水，飛流直下，在雪谷潭形成　寬約十米，落差達三十米的雪谷瀑布，水聲隆隆，滌蕩山谷；飛沫蒸騰，彩虹淩空。南宋著名詞人辛棄疾曾游雪　穀潭，立碑記之曰：“濟南辛棄疾幼安、並門張子裏仲處、大樑喻成之玉洱將窮溪源，至是而返。”看來，詞人　玉朋友何門人弟子溯溪水而上，希望窮究其源，至雪穀潭已無路客行，於是觀瀑良久，一夕忽然不見；至清乾隆　四十三年（1778年）“大風雨拔樹複出”，原來被亂樹叢所掩蓋，被人發現是，字跡尚清晰可辨，辛棄疾後裔，　萬載秀才辛炳喬“嘗欲塌歸藏之”，這之後便不知所終。佳山勝水，必有神龍潛藏；世外桃源，引來高人隱居。　千餘年前，著名詩人鄭谷，得悉唐朝覆滅，悲憤難忍，遂載仰山築草堂讀書隱居，平日則以詩文自娛。詩僧齊己　來訪，贈《早梅》詩：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪裏，昨夜數枝開。風遞幽香出，禽窺素豔來。明年　如應律，先發望春台。”鄭穀觀詩深吟片刻，說：“‘數枝'非早也，未若‘一枝'佳”。齊己大為嘆服，作揖　道：“我一字師也！”這成為中國文壇流傳千古的佳話，而鄭穀隱居之地也被改成書堂山了。

　仰山之於宜春，決非僅是地理上一脈高山而已，它早已化為宜春文化血脈中最重要的一支，影響滲透進各個方面。如自古以來，袁州士民就有仰山神崇拜，說是有兄弟二人，哥名蕭分，弟稱蕭隆。居住在仰山徑潭，是專司風雨雲雷的龍神。古　時凡地方上有水旱疾疫，人們皆禱之仰山神，據稱“有禱立應，仰山二神作福降祥、恩澤四境。”所以，宜春各　地多處建有仰山神廟，百姓們在內祈福避災，香火旺盛。在唐憲宗元和十五年（820年），大文豪韓愈任袁州刺史　，是年夏，天大旱，赤土千里，民生堪憂。韓愈先率州縣官士紳祈雨於城隍廟，又去仰山神廟，祭文雲：“維年　月日，袁州刺史韓愈謹以少牢之奠祭於仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉穀將盡，　人將無以為命，神亦將無所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃於其身。百姓可哀，宜蒙恩憫，以時暢雨，　使獲。承祭不怠，神亦永有食。謹告。”為了祈雨，寧願神靈降罪於個人，其虔誠之心溢於言表。不久，果然天　降甘霖，大地復蘇，百姓歡呼雀躍。仰山神之靈驗，仰山之于宜春文化的深刻影響，於此傳說可略見一斑。紹熙　五年（1194年），大儒朱熹由潭州卸任東歸，途經袁州，慕名往仰山遊覽。郡中學人奔相走告，遂設教席於仰山　太平興國寺中的四藤閣，請朱熹開講，學者們獲益良多。時近歲末，朱熹長年在外，不免思鄉心切，賦七絕《袁州道中作》一首：“今日已是臘嘉平，我獨胡為在遠行。白髮倚門應注想，青山聯騎若為情。”