奶奶寫情書的程度還真高耶!!
分類:心情手扎篇
2006/05/08 00:01












奶奶寫情書的程度還真高耶!!











爺爺過世的時候,我在他的書房找到一封信,是奶奶寫給他的。
曾聽爺爺說過就是因為這封信他才撐了過來。
那時他要去南洋當兵...信裡寫著
「在屋頂飄著竹葉的寺廟裡,
 住著一個因失戀而孤單的人。
 他總是說天沒那麼大,
 為什麼在天上跑的不是車子?
 他把李子樹都砍倒了,
 也把池子的水都放掉了。
 不久,他突然明白讓他憂愁的不是秋天,
 只因為他正是簡簡單單二十多一點的年紀,
 有著一顆青澀的心,
 只希望能回到原來的那一頁。」
如果你能明白我的承諾,你一定能平安回來。
大家能明白信中的諾言嗎?看出有那些端倪嗎?
↓答案在下↓
答案:
在屋頂飄著竹葉的寺廟裡 ────────→ 寺上竹 ─────→ 等
住著一個因失戀而孤單的人 ───────→ 失戀而孤單的人 ─→ 你
他總是說天沒那麼大 ──────────→ 天沒大 ─────→ 一
為什麼在天上跑的不是車子 ───────→ 不是車子 ────→ 輩
他把李子樹都砍倒了 ──────────→ 李子樹都砍倒了 ─→ 子
也把池子的水都放掉了 ─────────→ 池子的水都放掉了 → 也
不久,他突然明白讓他憂愁的不是秋天 ──→ 愁不是秋 ────→ 心
只因為他正是簡簡單單二十多一點的年紀 ─→ 二十多一點 ───→ 甘
有著一顆青澀的心 ───────────→ 青澀的心 ────→ 情
只希望能回到原來的那一頁 ───────→ 原來的那一頁 ──→ 願

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死在嘴上 懶在腿上
分類:醫療保健
2010/04/05 09:41
                                                   死在嘴上,懶在腿上


近日,中國首席健康專家,74歲的萬承奎教授做客央視《人物週刊》,向全國電視觀眾講述了他的健康、長壽、幸福"秘方"





1.在健康問題上,你自己比老天爺管用

萬承奎教授說,世界衛生組織規定,個人的健康和壽命15%決定於遺傳,10%決定於社會因素,8%決定於醫療條件,7%決定於氣候影響,60%決定於自己。在這個問題上,你自己比老天爺管用。你知道嗎?吃飯一定要是:早上吃好,中午吃飽,晚上吃少。現在的人相反了,早上馬虎,中午對付,晚上大吃大喝,這就是百病之根。




早上這頓飯,等於吃補藥,是最重要的一頓飯,一定要吃營養早餐。營養早餐必須具備四樣東西:牛奶、豆漿、雞蛋或者肉,主食必須要有蔬菜加水果。假如只有兩種以下的營養早餐,就屬於低品質早餐。現在我們中國人20%不吃早餐,50%—60%不會吃早餐,早餐營養不好,中午、晚上是補不回來的。





2.全世界最不好的習慣是抽煙


全世界最不好的五種習慣裏面,第一號不好的習慣就是抽煙。一生吸煙的人,要少活20年到25年,吸一次煙,少活11分鐘。我為什麼比較年輕,比較健康,我一輩子沒抽過煙。誰在我面前抽煙,對不起,請你到外頭抽,你可以自殺,你不能殺人。大清早一起床就抽煙,尤其危害大。抽煙的人,氣管炎,肺氣腫,肺心病,最後肺癌,這是死亡三部曲。






3.營養過剩一樣中毒


營養過剩了一樣中毒。你記住,一天吃東西有規定的:一、二、三、四、五、六。



每天一盤蔬菜,必須要八兩到一斤;每天兩個水果;每天三勺清油,不要超過25克;每天四兩米飯或四個饅頭;每天五種優質高蛋白,肉、蛋、奶、魚、豆,但有量規定,一兩肉,一個雞蛋,牛奶半斤到一斤,豆腐一塊或者一碗豆漿、豆腐腦,肉、蛋、奶、魚30克不要超過一兩,六杯水或者六克鹽,現在講八杯水,每天一定要喝八杯水。


因為水就是人的生命。現在很多人不會喝水,渴了才喝。錯了,一定有空就喝,不是渴了再喝。


八杯茶行嗎?茶不行,八杯咖啡呢?飲料、咖啡、啤酒都不能代替水。要喝茶也喝淡茶,不能喝濃茶。千萬記住,水是人的生命。





4.人不是老死的,不是病死的,是氣死的

人哪能不生氣?人是感情動物,喜怒憂思悲恐驚。高興就要笑,不高興就要哭,生起氣來還要罵兩句呢,這是人感情豐富的表現。



假如人只有一種感情,這個人就不健康。


一個人感情很豐富,該怎麼樣就怎麼樣,但是你千萬記住:第一個不要過度,第二個過度了但是不要長時間,很快就調整過來,


這才是健康的。《黃帝內經》早就講得很清楚:怒傷肝,喜傷心,憂傷肺,思傷脾,恐傷腎,百病皆生於氣。


 


講得很絕。很多人說老實話,不是老死的,不是病死的,是氣死的。當不了官,氣死了;提不了教授,氣死了;賺不了錢,氣死了;


很多老年人為很小的事,氣死了,我這裏有很多例子。所以我說人不能不生氣,但一定要會生氣;一定不要當情緒的俘虜,


一定要做情緒的主人;一定要去駕馭情緒,不要讓情緒駕馭你。記住情緒是人們生氣的指揮棒,至關重要。





5.走路是非常好的鍛煉方式

什麼東西都是個度,吃飯是個度,睡覺是個度,鍛煉也是個度。不鍛煉不好,過度鍛煉也會降低免疫功能。



每天鍛煉半個小時到一個小時,鍛煉內容可以採取最簡單的辦法,走半個小時,光走路就行了,這是最簡單、最經濟、最有效的辦法。


但是走也是有講究的,年輕人要快走,逐步快走,快到什麼程度,一分鐘要達到130步,心跳要達到一分鐘120次,才能達到鍛煉心臟的目的。達到130步、120次心跳,當然不是一下子就能完成,要有個逐步適應過程,你這樣堅持半年,你的心肺功能可以大大提高,


提高30%50%



一個人一定要從年輕開始,保持你的標準體重。像我30年就這種體形,軍人體形。一旦胖了以後,你想把它降下來談何容易,實際上不是不容易,關鍵在哪兒?控制嘴、多動腿,人就是死在嘴上,懶在腿上





6.喝醉一次白酒,等於得一次急性肝炎


世界提出六種最不健康的生活方式:第一是吸煙,第二是酗酒,過量飲酒。少量喝還有好處,比如每天喝白酒一兩,喝葡萄酒尤其紅葡萄酒二兩,啤酒半斤到一斤。過多了以後傷害身體,傷肝,傷腦,傷心,傷各個臟器。喝醉一次白酒,等於得一次急性肝炎。



大家記住,喝酒不僅傷肝,為什麼喝酒多的人,記憶力不行,認知能力下降?因為大腦細胞大量死亡。一天一兩白酒,這叫安全量。




7.家庭不和睦,人就會生病




有專家認為,人的疾病70%來自家庭,人們的癌症50%來自家庭,你說家庭重要不重要?這說明家庭的重要。在家裏千萬不要小吵天天有,大吵三六九,也不要成為一個死水家庭,不吵架,不說話,半個月都不說話,那不得憋死啊。我還曾經看到過一個報導,說是離婚人士、喪偶人士壽命偏短,這個有科學依據。孤獨比貧窮更可怕,夫妻恩愛的長壽,夫妻健在的長壽,孤獨的就容易出問題,容易短壽,這是普遍規律。但怎麼樣把家庭搞和睦了,這是一門學問。必須解決四個問題:第一,要尊敬老人;第二要教育好子女;第三要處理好婆媳關係;第四,這條尤其重要,夫妻要恩愛,這是核心。夫妻怎麼恩愛?要做到八互原則。互敬、互愛、互信、互幫、互慰、互勉、互讓、互諒。人都有個性,都有毛病,要經常提醒自己:算了,讓著她(他)吧,她(他)只要高興就行了。所以我再說一下,對自己的愛人千萬記住,不僅年輕時愛她(他),老了更要愛她(他);不僅健康時愛她(他),有病更要愛她(他);不僅愛他(她)的優點,也要愛他(她)的缺點。





8.用腦子吃飯保健康




每天健康生活,要做到七個方面;第一,一定要吃好3頓飯;第二,一定要睡好8個小時覺;第三,每天堅持運動半個小時;第四,每天要笑30分鐘,身心健康;第五,很特殊的,每天一定要會大便。人們只管這一頭,不管那一頭,它都是自然的,拉不出來你硬拉也不行;第六,一定要跟愛人搞好關係,每天給愛人說3句他(她)喜歡聽的話。老婆關係搞不好,你啥事也弄不成。當然了,女人也要跟老公搞好關係;第七,不吸煙,不酗酒,每天齊步走。健康要從每一天開始,每天健康,就一生健康。一定要記住我那幾句話:能吃能喝不健康,會吃會喝才健康,胡吃胡喝要遭殃。”“用肚子吃飯求溫飽,用嘴巴吃飯講享受,用腦子吃飯保健康。要做到:皇帝的早餐,大臣的中餐,叫花子的晚餐。






9.紅薯是世界上最好的食品

請大家記住一個原則,吃植物性的東西,一定要占70%—80%,動物性的東西只能占20%—30%。我們現在相反了,所以很多病都來了,肥胖也來了,糖尿病也來了,痛風也來了。不能不吃蔬菜,不吃水果,現在尤其是孩子不吃蔬菜,很多人沒有吃水果的習慣,大家記住,一天兩到四種水果,三到五種蔬菜,綜合抗癌,保護心臟,這是21世紀營養新戰略。紅薯(地瓜)是世界上最好的食品,日本曾經是得癌症最多的國家,為了把癌症減少,日本人想了很多辦法,沒有效果,最後慢慢找到了,他們把所有蔬菜做了篩選,選出20種抗癌蔬菜,熟紅薯、生紅薯是第一號、第二號抗癌蔬菜、抗癌的、保護心臟的、軟化血管的、通便的,都離不開這兩樣。




............珍惜生命!從現在開始養成良好的習慣吧! 


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我個人相信
達摩祖師來中國教的禪法
應該是與毗婆舍那四念住內觀禪法ㄧ樣的

傳到後來變成參話頭或是各種中國式的禪法~

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轉貼自~網路信件
 
Dear All,

 


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新任主教聽說到達紐約後很有可能被報界拖入預設的陷阱,所以格外小心。
從機場出來,有記者一見面就問:「你想上夜總會嗎?」
主教想避開這個問題,就笑著反問:「紐約有夜總會嗎?」
第二天早上,報紙登載的這次訪問新聞的大標題是:
「主教走下飛機後的第一個問題:紐約有夜總會嗎?」

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《雜阿含經》與初期大乘思想


 


    《阿含經》被中國佛教祖師們判為小乘教的經典,而一直不受中國佛教徒的重視。由於近代各國學者的研究,發現《阿含經》原來不是小乘經典,而是現存最接近佛陀教說的典籍,是探究佛陀根本思想不可缺少的經典,也是理解佛陀所宣說的「法」在歷史的流變中逐漸喪失本來面目時,所必須參考的第一手資料。


 


    佛滅於西元前三八七年左右。西元前三○○年左右,教團分裂成上座部與大眾部,此後又各自分裂成許多部派。西元前二○○年左右,「菩薩」一詞開始出現在佛教界,用來指未成佛以前的世尊(及過去生)。西元前後,「發菩提心,修菩薩行,求成無上菩提」的菩薩行者,在印度佛教界出現,「大、小乘」與「大乘非佛說」之諍,就在這時候發生。


 


中國佛教慣用的「大乘」、「小乘」,就是那時候延續下來的,大乘經典也是大約從那時起,陸續「出書」。古代的中國佛教大德由於交通不便、資訊不足的限制,無法了解印度佛教經典的成立淵源,難免侷限於當時流行在印度的大乘思想風潮之下,以為大乘經典就是佛在世說法的記錄,佛在世就說了大、小乘法門。事實不然﹗近代學者的研究結果,對已經接受中國祖師傳統教說的佛教徒而言,是相當難以接受、適應的。


 


    佛陀入滅後第一個夏天,五百阿羅漢舉行了第一次的結集,審定佛陀的遺教──「法」與「律」。所結集的「法」,就是《雜阿含經》裡的「蘊、處、緣起、食、諦、界、菩提分等類」,稱為「相應修多羅」。第一結集以後,佛法不斷的從各處傳出來,由「經師」與「律師」分別的審核保存。到西元前三○○年左右,由於戒律問題而舉行了第二次的大結集,在經法方面,集成了五部:《雜阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《長阿含》、《雜藏》(南傳佛教分別稱為:《相應部》、《中部》、《增支部》、《長部》、《小部》)。其中《雜阿含》是四部阿含的母體。結集過後,僧團分立為東、西方二部,佛教進入部派分立的時代,所傳持的經、律,也隨著各部派的風格而有所增損,但共同的部份,還是有脈絡可尋。現存的漢譯四阿含和南傳佛教的四部,就是由不同的部派所傳承下來的。


 


    古來傳說四部阿含各有不同的特色:《長阿含》是「吉祥悅意」,通俗的適應天神(印度神教)信仰的佛法;《中阿含》是「破斥猶豫」,分別抉擇法義;《增一阿含》是使人生善植福,「滿足希求」;《雜阿含》是「顯揚真義」。由於現存的《雜阿含經》是第二次結集的成果,除了原始結集的「相應修多羅」,還有其他的成份,印順法師認為《雜阿含經》的不同成份,也可以拿四部阿含的特色來區別:「相應修多羅」是「顯了真義」;「八眾」(諸天記說•祇夜)是「吉祥悅意」;「弟子所說」是「破斥猶豫」;「如來所說」是「滿足希求」(《初期大乘佛教之起源與開展》251頁)。


 


    從《雜阿含經》的原始部份,可以看出早期佛法的特點,簡要的說,就是修八正道等菩提分,如實知見身心(蘊、處、界等)的無常,苦,無我,實現離執解脫的目標;也就是四聖諦──苦、集、滅、道的如實知,證;也就是緣起正見的聞、思、修、證。解脫了生老病死、憂悲苦惱的聖者,如實知見:生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。


 


    釋迦牟尼經歷了這些道跡,而達到解脫,他也教導當時的弟子如是修,如是證。究竟解脫的聖者同稱為阿羅漢。佛滅後,由於對佛陀的懷念,「世間情深」,「不能滿足於人間(涅槃了)的佛陀」,理想的佛陀觀取代了人間的佛陀,佛陀被想像成壽命無量、無所不在、無所不知,無所不能的模樣,許多有教化意義的印度先賢事跡和動物故事被傳說為世尊的前生,這種集所有榮耀於一身的看法,只是宗教信徒主觀意願投射而成的,這些傳說既無法驗證,又是冠上「佛說」的大帽子,一般信徒是寧可信其有的。佛陀勝過阿羅漢的看法也逐漸產生,最後認為佛陀的智慧、福德是無上圓滿的,配合了那些前生的故事,圓滿的智慧、福德要經過長時劫的修行才能成就的看法也就順理成章了。西元前二○○年左右,「菩薩」一詞通用於佛教界指稱未成佛的世尊以及他的前生,修菩薩道成就理想的佛的思想在佛教界中蘊釀。


    早期的「佛法」,緣起是最普遍的法則,「如實知緣起的法住智是修道的必要歷程,決不能離世間的如實知而得涅槃的」。但大乘者所修的卻是「不二法門」:「一


即一切,一切即一」、「一切法不可得」、「一切法本不生」、「不一不異」、「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」。這些修道理論,看不出和早期的佛法──緣起、因果、善惡、凡夫聖人等觀念,有什麼脈絡關聯。按照這些大乘的「深觀」,連行菩薩道度眾生也大可不必,因為煩惱即菩提,凡夫即聖人。即使說「迷即生死,悟即涅槃」,也是有迷、悟之別,迷、悟的含義是不一樣的,不可能不一不異,一即一切。這樣的理論和早期的佛法無關,這樣的境界太「高深」,只有進入某些禪定的渾沌狀態才有可能,一般人是無法理會的,即使由於它是「佛說」而信受奉行,也難以成就,所以經中自歎:「魚子、菴羅花、菩薩初發心,三事因中多,及其結果少」﹗只好以供養、書寫、流通的功德來推廣。筆者以為菩薩思想或大乘經典之所以流行,在於它強調信受、傳播大乘的功德福報﹗而不是它的修道理論。大部份的信徒只是因它是「佛說」而敬信其可能,同時自責自己的業障深重,慧根不足;大乘經中往往說,能夠信受這種理論的人,是善根深厚的人,謙卑的信徒誰敢去懷疑它、否定它呢﹖要被貶成「焦芽敗種」,甚至「謗法」,要下地獄的﹗誰願下地獄﹖「佛說」的最好相信﹗佛陀教人「依法不依人」,大部份的人卻是「依人不依法」。不同意這種修道理論的人,可以說它是一種方便說法,但是倡行這種理論的,卻認為它是與佛智相應的。


    世尊自身修行六年,斷煩惱,自證解脫,然後教導弟子依法修學,同證解脫,如《雜阿含》一九經說:「比丘結所繫法,宜速除斷,以義饒益,長夜安樂」,解脫之道就是這樣展轉相傳,利益眾生;現存的佛滅後百年集成的《雜阿含經》主要是佛陀與弟子們對話,開示解脫之道。佛滅後三百多年(西元前五十年左右)開始出現大乘經典,把佛世那些「求自了」的弟子貶為小乘根性(世尊自己也是小乘根性﹖),佛卻另外對大乘根性說菩薩法門,勸大乘者發願度盡無量眾生。大乘者提倡不斷煩惱,發願度盡一切眾生,才成就「無所不在、無所不能、無所不知」的佛,不知這樣的發「大心」是否合乎「緣起」?是否能實現﹖這樣的「佛」是否可能存在﹖


 


    菩薩道如何行呢﹖典型的說法是「一切智智相應作意,大悲為上首,用無所得為方便」。「大悲」還可以理解,「一切智智」和「無所得」則是甚深而不可思議了,或許少數智慧高超的大德才可以理解吧﹗說來玄妙,然而畢竟難以普遍。佛世的修學佛法是有離惡向善的次第──戒、定、慧等道跡可尋的,不是像大乘那樣直觀不生不滅的。當然這個「不修禪定、不斷煩惱」、「一切法不可得」的「不二法門」是行不通的,所以大乘佛教能夠流行還是不得不有賴於供養經典、書寫、流通、布施、持戒等做功德、種善根的信仰法門。


 


    早期的佛法和大乘佛法有許多的不同觀點。現代學者的研究成果,使一些後知後覺的佛教徒者,有機緣張眼認識佛教,敢反省一些佛教問題而免於「下地獄」的恐怖、「沒有善根」的自卑。如印順法師所說「佛教聖典的原始部份,有時、有地、有人、有事,充滿現實感。離佛的時代漸遠,聖典的現實性漸淡,而理想的成份漸濃」(《原始佛教聖典之集成》876頁),筆者認為能夠否定「佛經是佛親口所說的記錄」,肯定「經典,尤其是大乘興起以後的經典,代表各時代各學派的佛教見解」,可以說理解佛法的第一步。(1989.8.原載《新雨》第26)


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態度,決定一個人的高度
分類:轉貼好文
2009/05/15 00:55
 


我想這是


我們都該努力 的教育,


我們只會教孩子 念好書; 卻常忘了最基礎的道德 態度 !




 




 




 





************************************  


 



有個年輕人到公司應聘會計,
這位剛剛本科畢業的大學生在面試時就遭到拒絕, 因為他實在太年輕了。









公司找的是要有豐富工作經驗的資深會計人員,





年輕人一再堅持,他對主考官說:





「請給我一次機會,讓我參加你們的筆試。」
主考官拗不過他,只好答應了他的請求,





結果這為位年輕人居然通過了筆試,由人事 經理 親自複試。
人事 經理 對這位年輕人非常有好感,





因為他的筆試成績是最好的,不過年輕人的話呢?  





讓 經理 極為失望,他坦率的對 經理 說自己沒有工作過,





唯一的經驗就是在校時掌管學生會的財務。  
找一個毫無工作經驗的人做會計無疑是很不划算的,經理 決定收兵。  





他對年輕人說:「今天就到這裡吧 !





如有消息我們會打電話通知你。」  
 
年輕人從座位上站起來,向 經理 點點頭,





從口袋裡掏出兩塊錢雙手遞給 經理 :





不管你們是否錄取我,請都給我打電話 。」
經理從來沒有遇見過這種情況,竟一時呆了。





不過他很快回過神來,問:





「你怎麼知道我們不給沒錄取的人打電話呢?」
你剛才說有消息打電話,





那言下之意就是說沒錄取的人就不打電話了。」
經理對這位年輕人產生了興趣,接著問:





「如果你沒被錄取,我們打電話給你,你想知道什麼呢?」  
 
請你們告訴我在什麼地方不能達到你們的要求,





我在那方面不夠好,這樣我好加以改進。」
「這兩塊錢?……





  年輕人微微一笑:





給沒錄取的人打電話不屬於貴公司的日常開支,





所以由我來付,請你們一定給我打電話
「 經理 也微微一笑:





「請你把這兩塊錢收回去,我們不會打電話給你了,





我現在就通知你,你被錄取了。」

很多人都不理解為什麼要找一個剛剛畢業的大學生,





經理在工作會議上說:






「一開始就被拒絕,仍堅持參加筆試,說明他有堅強的毅力。  





清算帳務是一件十分繁瑣的工作,沒有足夠的耐心和堅強的毅力





是不可能做好的,坦言相告自己沒有工作經驗,則顯示他的誠實





這對於從事財務會計的人尤為重要,





即使不能錄取也希望得到別人的評價,





證明他有面對不足的勇氣和取於承擔責任及力求更好的上進心。





員工不可能在工作中不出現差錯,也不可能把每項都做得十分完美,





我們可以接受員工的失誤,卻不能接受員工滿於現狀止步不前。」  
 
「我們需要員工和企業共同前進,自己掏電話費,





反應出他公私分明的良好意識。  





堅強的毅力,可貴的誠實,敢於承擔責任的勇氣,





力求更好的上進心,公私分明的做人原則,都是公司所需要的,

經驗不足可以積累,





公司發展的希望就寄託在這些優秀的年輕人身上。」  


 


  



************************************  



 



 


態度,決定一個人的高度


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民國初年四大師之一的弘一大師說:中國佛教重祖輕佛
蓋因佛教徒捧著祖師的著作研讀,卻不知這些祖師是否已經證果---知見是否有問題

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簡介佛陀的一生(7)導人正道的解夢者
分類:家族DNA老爸
2008/04/13 15:57


 
 
 
前言
 
「夢」,相信每人都有做夢的經驗,有時夢見生活中瑣碎之事;有時夢見置身於異空間;有時夢見神祇之事;有時夢見驚慌恐怖之夢……。於是開始預測自己夢境所代表的的意義,地理風水不好?祖先牌位有問題?或是將有什麼災難發生?也因為夢所帶來的疑慮,讓人不得不翻閱各類解夢書或求人解夢;但眾說紛紜,結果也不盡相同,反教人亂了方寸不知所措。在佛陀時代的憍薩羅王便是一個非常好的案例,現在就讓我們拭目以待我們的老爸佛陀如何為他解決這個棘手的問題?
 
.尋求國師解夢
 
在某天夜裡,憍薩羅王作了十六個惡夢,他驚醒之後,非常擔憂惡夢的結果,於是坐立不安的度過一夜,隔天一早他請教國師們這十六個夢代表什麼意思?只見國師各個神情凝重地說:「國王的夢總不外乎象徵著三種危機,或許是王位、或許是生命、或許是財產的危機。」惶恐的國王為了避免這些災禍而聽信婆羅門的話,舉辦了大型的祭祀法會,而祭品則需各式各樣的動物。
 
二、皇后的的勸導
 
當大家忙進忙出地準備法會所需的物品時,皇后瑪莉佳察覺此異狀,便問國王其原因。國王斥罵皇后:「妳雖然使我很快樂,但是毒蛇已跑進我的耳朵了,妳還不知道。我作了十六個惡夢,為了避免災難所以舉辦祭祀法會。」皇后勸諫國王應請教智慧的佛陀。
 
三、佛陀的解夢
 
於是,國王採信了皇妃的建議去拜見了佛陀,並且請教佛陀有關於惡夢及祭祀的事情。佛陀回答說:「國王呀!你的夢真的非常恐怖,會因為法會而害死不少的動物,如今牠們正在恐懼當中。請將你的夢詳細地說出,我會解夢。」國王一一地道出夢中的情境,佛陀也一一地為其夢解說。
 
(1)     國王的第一個夢----四隻大黑牛從四方衝到王宮前面互鬥,這些牛隻大聲吼叫,表現出鬥志高昂的樣子;但忽然間,牠們都停下來,不鬥就各自散開,然後回去了。
佛陀為其解說----在將來吝嗇又惡德的國王的統治下,百姓生活逐漸惡化,善行減少,惡事增加。那是世界將毀滅時,風雨不調,長久乾旱,飢荒連年。當四方烏雲集合過來,天空閃電又打雷,人們以為快要下雨,歡喜地準備農具要去耕種;但是雨卻下不來,雲又散去了。就好像四方來的黑牛,不戰而回。這個夢的結果,對你的時代沒有危機,婆羅門因為貪心而乘機辦法會。
 
(2)     國王的第二個夢---小樹快速從土裡冒出,尚未成長卻開花結果。
佛陀為其解說-----世界將毀滅時,人類壽命縮短;而人的慾望非常強烈,小孩非常地早熟,提早交異性朋友,身心尚未成熟就懷孕生子,恰似小樹開花結果。
 
(3)     國王的第三個夢---母牛吸吮初生小牛的奶。
佛陀為其解說----將來人們不孝順父母及岳父母,擁有長輩的財產,卻連吃的、用的都不給。那些老人家反而要討好子女,才能活下去。
 
(4)     國王的第四個夢---搬運重物,不用大牛而用小牛拉車。
佛陀為其解說----將來在昏庸國王的統治下,不採納有智慧、有能力的人擔任要職,只用年輕沒經驗的人。遇到問題無法下判斷,無法勝任工作,只好敷衍了事。那些有能力智慧的人,因為沒有受到重用,即使能處理政務,也會說:「這件事與我們無關,我們是門外漢」而不肯著手那待處理的政務。因此所有的政務都無法推動,這樣反而王位會有危險,就像小牛拉車一樣,原地不動。
 
(5)     國王的第五個夢----一匹馬有二個嘴巴,二個嘴巴都在吃草。
佛陀為其解說-----將來惡劣愚笨的統治者,讓貪心、是非不分的人當法官,在判案時儘管向雙方索取賄賂,金錢越多越好,完全不考慮公理正義了。這像長出兩張嘴巴吃草的馬一樣,貪得無饜。
 
6) 國王的第六個夢----許多人將價值昂貴的金碗洗淨,帶到狐狸面前,懇請狐狸撒尿在每一個金碗裡。
佛陀為其解說-----將來在入侵者的統治下,他們不信任本地人,所有權勢高的職位都留給外地人;而本地的貴族因此漸漸窮困沒落。這些本地的貴族為了生存下去,只好將自己的女兒送給國人或作大臣的外地人。這就像洗乾淨的金碗送給狐狸撒尿一樣。
 
7) 國王的第七個夢----有一人編草繩,他將編好的草繩往身後拉;卻不察覺有一隻母狐狸躲在他身體後面,不斷地吃他編好的草繩。
佛陀為其解說----在將來時代,女孩們只喜歡與男孩子玩樂,又沉迷喝酒且喜愛打扮、購買大量的珠寶。將先生辛苦賺來的錢拿去跟情人喝酒作樂,把先生所賺的錢全都花完,連明天要播種的種子都吃光了,就像母狐狸吃掉繩子一樣。
 
8) 國王的第八個夢----在王宮裡有很多的小水甕,圍繞著一個大甕。人們從四方帶水來,倒進大水甕,直到大甕的水滿了而流出來,卻對小甕不屑一顧。
佛陀為其解說-----在世界末日時,土地貧瘠,最富有的人也只有十萬元。國王貧窮而吝嗇,強迫老百姓為他耕作,人民畏懼國王的權威,收穫的農作物全都送進國王的倉庫,家裡的倉庫卻空空而毫無儲糧,就像大甕已溢滿而小甕卻空空無一物。
 
9) 國王的第九個夢----在大水池邊緣開滿了五種蓮花,且有動物、飛禽棲息,但是水池中央卻充滿臭污泥。
佛陀為其解說----將來貪婪專制的國王,做事不合理,貪得無饜。他對於人民凶暴殘忍,用盡各種名義,強迫人民繳納種種的稅金。百姓受到重稅的壓迫而無法生活下去,只好放棄家園,逃到邊界。於是都市中心人口越來越少,邊界人口慢慢增多,繁榮起來。就像水池邊緣美麗而中間爛污泥一樣。

10)國王的第十個夢----一鍋飯煮起來,有的沒有熟,有的熟,有的過於稀爛。
佛陀為其解說-----將來的國王、大臣、出家人越來越爛、越來越貪。在這樣惡化的國度裡,氣候也惡化了,有些地方發生嚴重暴風雨,農作物全都被毀損;有些地方久旱不雨,農作物乾枯;只有少數地區,雨量適當,農作物得以成長豐收。就像鍋子裡的飯,有的稀爛,有的沒熟,有的熟。
 
11)國王的第十一個夢----有人用 十萬兩 的檀香木與臭酸乳交換。
      佛陀為其解說-----在末法時代,修行人貪慾心強,無慚無愧,他們說法(或辦法會)只是為了錢財,遠離正法而成為外道。有些修行人為了錢財,站在王宮前、十字路口、夜市等地方,到處托缽。涅槃價值的法卻為了金錢而被出賣了。就像檀香木與臭酸乳交換一樣。
 
12)國王的第十二個夢----空的葫蘆沉浸水裡。
佛陀為其解說-----將來惡劣的國王統治時,有智慧、有能力的人被排擠,沒有水準的人反而擁有地位。低水準的人統治各階層,而有能力、智慧的人不受重用。在僧團中也是一樣,惡劣又無慚愧心的比丘掌握了決定權,他們散播迷信的思想,堅固而穩定地影響信徒,就像空的葫蘆沉浸水裡。
 
13)國王的第十三個夢-----比房子還大的巨石,像船一樣在水上漂流。
佛陀為其解說-----將來的統治者只重用外地人,所有的榮耀都歸於外來的人。本地的貴族日漸沒落,貴族知識份子的善意勸諫不被採納,反遭譏諷。同樣地,僧團集合時,善良比丘的善言不被接受,反而被譏笑。就像巨石在水上漂流一樣。
 
14)國王的第十四個夢----一隻小小的青蛙追逐大黑蛇,並且捉住大黑蛇吞噬牠。
佛陀為其解說---在世界末日時,人們的慾望染著更強烈,男人喜歡娶年輕貌美的妻子,結果被女人所控制,偶爾男人問起家產時,女人會喝令「閉嘴」。丈夫被太太所奴役、責罵、痛打,像大拇指下的小螞蟻,隨時會被揉碎。這個情形就像小青蛙吞噬大黑蛇。
 
15)國王的第十五個夢----亮麗的天鵝群圍繞著垃圾堆裡找尋烏鴉。
佛陀為其解說----將來國王們多半昏庸無能,他們不懂射箭等戰術,他們看不到國家的危機,不肯信任本地的人,只把地位賜給圍繞在他腳底下那些巴結的人。國王只重用外來的人,本地的知識份子沒有地位,為了生存,只好討好奉承那些外來的人,就像天鵝群圍繞著烏鴉一樣。
 
16)國王的第十六個夢----一隻羊追趕著豹,咕嚕咕嚕地將豹吃下去,其餘的豹因為害怕羊而跑進森林的深處躲起來。
佛陀為其解說----將來在惡劣的統治下,小人掌權,善人沒有地位而且窮困。小人當道,控制國王,是非不分,賞罰不明。百姓陳情會被認為不守本分,反而被恐嚇要砍斷手腳;百姓畏於權威,只得乖乖地服從。同樣地,惡比丘隨時恐嚇好的比丘。善良的比丘沒有地方住,只好住進森林躲起來修行,就像豹怕羊一樣。
 
最後佛陀告訴憍薩羅國王:「這些都是將來才會發生的事,你不要憂心惶惶。至於婆羅門國師辦法會,只是想要趁機斂財罷了!」
 
 
結論
 
為了解夢,市面上有著各類的解夢書籍,自古代流傳下來的「周公解夢」,乃至現代西方哲學所詮釋皆有相當大的差異;站在醫學的角度上,中西醫的主張又是迥然不同。這或許也是超出一般世間知識所能一探究竟的,惡夢或美夢似乎是蒙上了一層神秘面紗,於是一些有心的江湖郎中解夢者似乎也成為「急病亂投醫」這類需求者所崇仰、求救的對象,即便像憍薩羅王這樣的國王也在所難免地成為婆羅門國師們的帶宰羔羊、斂財對象了。
 
然而,從各方面顯示,看書或求人解夢都是非常磨人而冒險的一件事,那麼我們應該如何看待「夢」呢?從上述的憍薩羅王的案例中,可以學習到如何正確地對待夢:
 
一、          憍薩羅王採納了皇后的建議去請教有智慧的佛陀。
二、          佛陀對憍薩羅王所做的夢給予導向正道的解讀讓國王生起悚懼感與警惕心,也期許國家在自己的統治下,為了避免將來有夢中的這些敗壞情形發生,現在無論是實行任何決策在用人或管理上都要更加謹慎拿捏,當個勤政愛民,以善治 國的仁 君。
三、          解夢的佛陀是一位有智慧、導人向正道者。
 
     所以,雖然憍薩羅王的夢雖然可怕,但也慶幸有皇后在其臨危中智慧的建議,重要的是他採納了皇后的建議,也遇到了有正知見的佛陀為其解夢;而他又是願意依教奉行而有這樣的美好結局。此中,我們不敢期盼能遇到像佛陀這樣的解夢者,但從佛陀為國王解答十六個夢的蛛絲馬跡中,我們可以明確找到如何才是對待夢的正確態度,那就是不管惡夢或美夢,唯一實際對待之道就是以正面去做思考,把握當下自己應積極去做什麼、自己應負些什麼責任才是上上策。

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「密勒日巴:他的成佛始於復仇」
Milarepa: his path to enlightenment began with revenge…
涅瓊.秋寧仁波切導演
Directed by Neten Chokling Rinpoche
http://www.milarepafilm.com/

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類:佛說不可說 2008/12/08 23:37    
傳說,阿育王登位治理孔雀王朝之初,是個兇暴殘酷,草菅人命的暴君,曾逼死自己的兄弟,親手殺死五百名大臣及無數宮女,因此得了「黑阿育」或「暴惡 阿育」的臭名。一時間,朝廷上下人心唯危,驚恐不安。為了改變阿育王的惡人形象,大臣阿(?)樓陀獻計說:「您作為一國之君,是不能親自動手殺人的。應該 詔封一位典獄長,專門負責殺人之事。」阿育王認為此計可行,既可除去自己的敵人,又不致於使自己再落個萬人唾罵的惡名,便一心一意地尋找起未來的典獄長 來。
  
  孔雀王朝境內,當時有一座名叫耆梨的大山,山下住著一家以織布為生的農戶,生有一子,依山取名,叫做耆梨。耆梨從小性情乖戾,不愛紡織,卻喜歡捕獵打漁,動輒傷害鄰裏,虐待父母,凶惡之名早已遠揚,被人稱作「兇惡耆梨子」。
  
   阿育王聽說後,心中狂喜,立即派人詢問耆梨:「你能替國王監殺凶惡之人嗎?」耆梨回答:「哪怕是全世界的惡人,我都願意把他們殺個乾淨,何況區區一國之 內呢!」阿育王得到回信,立即大興土木,建造房舍,四周以高牆封閉,只留一門供人出入,於高牆內建起各種刑具,如同傳說中的地獄。耆梨受請來此掌管,他向 阿育王請願說:「請您下令,一旦有人進入這裡,無論如何不許再出去。」阿育王當即便答應了。這樣,一座人間地獄便正式開業,光明正大地幹起殺人的生意來 了。
  
  有一天,一位商人的兒子出家修道,雲遊諸國,因乞食的緣故,誤入到這座地獄之中。他看到房舍之中到處都是殺人的刑具,刑具上 還有人正在受苦,面目猙獰,混身血跡,不禁毛髮豎起,驚恐萬狀,欲轉身尋路出逃。可是晚了,被耆梨等人抓住。
耆梨告訴他:「國王有令:凡入此者,必殺無 疑。」小和尚一聽,禁不住痛哭起來說:「我還這麼年輕就要死了,真是太可憐了。要我死本來也沒什麼,只是我出家不久,佛法大道還沒來得及修行。大王您就讓 我多活一個月吧。」耆梨不答應。小和尚又苦苦哀求,耆梨總算作了讓步,讓他多活七天,七日之後再殺不遲。
  
  這時,阿育王派一名宮女來耆梨處送信。信送到後,宮女被耆梨放到一個巨大的臼子裡,用杵頭搗成了肉醬。小和尚在旁邊看到,非常惡心,立即產生了對身體的厭惡之情。便在有限的七天之內,勤奮修習禪定。死期到時,已修成了阿羅漢果,證得了金剛不壞之身。
  
   再說耆梨見時限已到,便令獄卒支起油鍋,備足木柴,準備油炸小和尚。人已被放到鐵鍋裡,可獄卒卻點不著火。耆梨氣得打走獄卒,自己動手,不久便生起了騰 騰烈焰。煮了很長時間之後,耆梨打開鍋蓋一看,驚呆了。只見鐵鍋中生起一朵蓮花,和尚正坐在蓮花上安然打坐呢。這可是從來沒見過的事,耆梨急忙派人報告阿 育王。
  
  阿育王亦覺此事稀奇,便帶領兵馬護守,前來觀看。當他到達時,只見和尚淩空而起,作出種種變化,說了一偈:「我是佛弟子, 逮得諸漏盡;生死大恐怖,我今悉得脫。」阿育王由此對佛教產生了好感。
小和尚又對他說:「佛陀曾說過,在他滅度百年之後,有一國家名叫孔雀,孔雀國有一王 名阿育王,以正法治理國家,又能宣化佛教,分佈舍利,建八萬四千佛塔,是一位賢明仁慈的君主。佛所說的這位王就是你了。但現在你卻建造這般地獄,殺害無數 眾生,簡直就是暴君,與佛所說的相去太遠了。
所以,你現在應立即回心向善,按佛陀之說而行。」阿育王聽後,立即悔悟,向小和尚作了懺悔,對佛教開始敬信尊 重起來。並立即殺死耆梨,關閉了地獄般的殺人場。後來,阿育王果然致力於佛教的傳播,使佛教發展到了印度以外的世界。他還四處行善,建起八萬四千佛塔,成 了佛教的護法王,被人尊稱為「法阿育」。
  
  在印度歷史上,阿育王是確實存在的人物,也確實經歷了一段由暴惡向慈悲的發展過程,從一 個肆意挑起戰爭、兼併全印領土的武王,變成了積極傳播、保護佛教的法王。
他不僅是印度歷史上第一位統一全土的君主,同時也是佛教歷史上最強有力的保護者。 然而,阿育王由惡向善的轉變,其原因到底何在呢?佛教認為是阿育王受到佛法感化的結果,上面的故事說的就是感化發生的全過程。
  
  然 而,從字裡行間中我們看到,上則故事講的並不只是阿育王個人人格方面的變化,同時也隱含了他治國之術的前後差異,他利用佛教的「仁治」,取代了原來的「法 治」。
在印度歷史上,這是真實的事情。當時,阿育王經過多年的戰爭,終於憑武力滅掉了眾多小國,統一了印度。俗話說:「打江山容易,保江山難。」統一印度 的阿育王知道,他的領土擴大了,面臨的問題也增加了。不同的民族、不同的地理、不同的文化,要使他們在短時間內統一起來,單靠原來快意殺伐的「馬上精神」 是不行的。
這就迫使他尋找一種人們認可的文化媒介,統一人們的思想。他看中了佛教,最終成了佛教的護法王,從「黑阿育」搖身一變為「法阿育」。
在佛教徒看 來,阿育王的變化是佛法的感化,是佛法無邊力量的

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Q.
老子曾說天地不仁,以萬物為芻狗 。我們也知道弱肉強食、物競天擇是自然法則,絕無悲憫可言,甚至可用殘忍來形容。但佛說慈悲,甚至不惜佛肉餵鷹。這算是某種程度的「逆天」嗎?(我這裡的天指的是自然法則)
如果不是,那這算什麼?如果是,佛為何要這麼做?
A.
不是佛肉餵鷹喔

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