禪修的部落格

62. 為了使已發展的技巧能繼續的成長，你必須繼續的修習它們。所以繼續的禪修吧！不管你在那裏，你必須儘量的修行。保持一顆努力不懈的心。這樣你才不會浪費了自己已學到的東西。

63. 如果你能夠覺知，這是一件很值得高興的事。這才是正確的態度。所以當你必須去面對一個煩惱時，並且覺知它的存在，這是一件值得高興的事，因為你能夠覺知這個煩惱。雖然它似乎不願意消逝。只要你能夠覺知這些煩惱，你是有進步了。

64. 煩惱是「法」的一部份。不要抗拒它們。有一位禪修者為了煩惱很快的消失而感到失望。這不是因為她要這煩惱，她只是很想理解它們，從中學習。當你遇到煩惱時，你應該擁有這種態度。

65. 要知道，煩惱就只是煩惱，他們並不是「你的」煩惱。每一次，當你與煩惱認同時，或者抵制他們時，你只是加強這煩惱的力量。

66. 要記著！去除煩惱的工作不是你──這是智慧的工作。如果你能繼續去覺知，智慧自然會出現。

67. 當別人偷了你的東西，不要告訴自己你並不在乎。說這是一種布施。這是你的心在玩把戲。要認知，並且接受自己的憤怒﹗如果你能夠直接觀察到自己的憤怒，理解它，這樣你才能完全的放下它。

68. 安詳的感覺並不很重要。更重要的要知道並且理解這安詳的心之生起，或沒有生起。

69. 你必須很勇敢才能認知真實性。如果你要知道真相 ，你必須開始禪修，覺知自己。第一件你必須知道的事是你的心中有煩惱。這是基本知識。我們每個人都希望自己是好人，所以我們都只看到自己善的一面，所表達出來的也是善的一面。如果我們不願面對煩惱，我們是在欺騙自己以及他人。如果你希望有所改變，你必須知道自己不好的一面。當你能開始真實的看到自己，知道自己的善與不善的本質時，你是有了進步。

70. 佛陀並沒有告訴我們不要去想，不要說話或者做事。他告訴我們要以智慧去思惟，以智慧去講話或做事。而不是被煩惱所驅使。

71. 當你說話時，你會習慣性的把注意力放在外邊，或者把自己投入話題中，或者被對方所吸引。很多時候，你是太關心到他人的感覺。所以你必須試著不停的往內觀看自心，這樣你會更善巧的去說話。你也必須訓練自己去覺知自己的態度。當你能在說話時不使自己太情緒化的投入時，你才能真正理解如何與人溝通。那時你會知道如何適可而止，那時你也會認知自己的界線，知道幾時必須停止說話，知道應該說的，與不應該說的話，以及知道如何與人溝通，但卻不參入情感。

72. 當你看到一件東西時，你必須再三的檢查你的「覺知」。這樣做時，它讓你觀照到自己正在覺知某一目標──你是在學習觀察那觀看的心。

73. 當你更懂得如何去禪修時，你開始想到自己已經知道禪修是什麼一回事。但是這一種結論將防礙你更深入去理解它。

74. 當你對禪修有更廣，更深的體驗時，你會自然的為自己的體驗的本性下了一個結論，你或者還會認為自己已經知道了實相的真理，如無常。這種自以為是的態度阻止你再去深入的探討。它阻礙你再進一步。

75. 如果你能看到心中那微細的起心動念，你也會看到它們的動機。你會發覺原來多數的動機都是於煩惱相應的。

76. 不要去規定自己一定要坐多久。這樣做會產生壓力。不要太嚴肅的依照靜修營的時間表去禪修。你只須提醒自己要不停的去覺知，不管你是處於何種姿勢中。

77. 當你太熱忱的想求進步時，你就不能完全的注意當下。所以要經常去檢查自己的態度是很重要的。一位禪修者曾經告訴我，他發覺自己太熱忱的希望自己一直保有正確的態度就是一種錯的態度。

78. 每一個意向都有一個動機。多數的動機都是於煩惱相應的。當你真正的認知，理解煩惱時，智慧才能生起。這時，智慧將會領導你的動機。

79. 意向不只是在每個的動作或行為的開始才發生的。每一個行動或者動作都充滿了種種的意向。就是在你坐下來的每一時刻都有許多的意向出現。記住這一點是很重要的。

80. 當你看到煩惱的危險時，你將會很用心的把心安置在最正的狀況中。

81. 我們的心的本質本來就是一直與外在的目標接觸。所以你不須特別用力去看某一個目標。你只須覺知那是什麼東西，你不必試著去看你認為是對的目標。你不須去管制，或者操縱你的經驗。

82. 當人們開始修行時，他們多數都會有一種不移的思想，認為修行應該是如此這般。但是你並不須去做或者創造任何東西。你只須繼續去開發覺知的心，去觀看、觀察。就是這樣而已。你不可能去使事情發生。但是如果你正確的開展覺知的心，事情就會發生。同樣的，理解的生起，不管是深的，或者是淺的，你還是必須要去覺知，開悟也是如此﹗

83. 你所能做到的是去造因，但是它的結果如何，你是不能去造作的。如果只是立定了目標就期望達到它，這是不可能的。比如說，你試著去專注一心，這樣做並不能使你産生定力。你必須知道如何去開發定心。當你一直繼續保持正念，並且擁有正確的態度，定力才能產生。確實說來你可以做得到的只是提醒自己去保持正念，並且檢查自己是否抱著正確的態度來保持正念。那就是說，如果你有正精進與正念，正定自然會產生。如果你明白因果的關係，不管在任何環境中，你都會知道如何去面對。你要時時問自己，你是否知道必須具足何種因緣才能達到自己所要的結果。接下來的是去造那些因與緣。你必須擁有這種正見。

84. 正念的意思就是不要忘記去覺知「目標」；正精進就是不斷的努力，正定是一顆寂靜、安穩的心。正確的目標是指你的體驗，比如說嗔恨的感覺－而不是那個令你生嗔的人。

85. 不要以太嚴肅的心去修行。但是你必須抱著安詳的，以及尊敬的心來修行。

86. 如果你認為重複的觀看同一件事物是很厭倦的。然而如果你仔細的觀察自己的體驗，你會理解到沒有兩個時刻你會有同樣感覺。讓你感到厭倦的是那顆妄心，它認為你是在看同樣的東西。其實，沒有一樣東西是從來不變的，每一個時刻都是新的。如果你能真的看到這一點，你的心會很有興趣的去觀察它所看的一切。沒有一刻會是厭倦的，因為你的體驗會清晰的讓你看到所有的東西都是一直在轉變的。

87. 想法會影響你的感覺。你是以怎樣的態度看待你所做的事，這一點非常重要。

88. 一位知道修行的利益的人是不會停止修行的。那些停止修行的人是因為他們沒有完全的明白何為要修行。

89. 每當你感到不知應該做些什麼時，那就請等一下。你不須做些什麼。

90. 當心中充滿覺知時，就是有正念。

91. 你須要時間去學習覺知。在開始的階段，你必須一直提醒自己去覺知。但是當覺知有連續性時，你會自然的覺知。你是不能強迫把覺知變得有連續性。你只須不斷的覺知，它將會有連續性。

92. 當你的心處於清淨、和平與安穩的狀態時，你會立刻覺察到身體因為微細的煩惱的生起而緊張。

93. 為了理解煩惱，你必須一而再的觀看它們。擁有好的體驗，以及好期望的體驗，你會得到什麼呢？如果你明白煩惱的性質，它們就會消失。當你能夠應付煩惱時，接下來自然會有好的體驗。多數的禪修者都犯了同樣的錯誤，他們期望有好的體驗，反而忘自己應該試著去解決煩惱。

94. 有些時候，你或者會認為去覺知某些目標是在浪費時間。這種想法是完全錯誤的。這種修行法的重點是覺知本身，不是它的目標。只要你有覺知，你是走在對的道途中。

95. 學習去看待煩惱為煩惱，而不是「我很煩惱」。

96. 我們必須接受覺知的本質。當你對覺知定了某種概念，認為它應該如此這般，問題就會出現。如果你不能接受你的覺知的本質，那是你的態度有問題。你或許試著想有某種想像的體驗。

97. 如果你想要找到真正的平衡，你必須先去體驗以及理解那它的極端。

98. 保持正念並不需要太多的力量。當我們活在當下時，我們會覺知所發生的事。你只須告訴自己要活在當下。這就是你要用到的力，來保持正念。

99. 當覺知有連續性時，能夠觀察到這覺知的心能使這連續性得以保持。

100. 當心中一片平靜，安詳時，那時沒有明顯的目標來讓你觀察。趁這一個機會去認知在當下的「覺知」之本質與力用。

101. 當你的修行成熟時，你會知道如何去應付難題。這是因為你理解這些困難背後的原由。知道它的原由讓你知道如何去造因。為什麼不把握這機會，在困難中學習？

102. 去注意心中的假設是很重要的。這假設是建立在錯誤的觀念上。它們障礙你去看到事情的真象。

103. 內觀禪(Vipassana)的修行是退後一步，這才能把東西看得清楚，然而止禪(Samatha)的修行是潜入目標中專注於它。退後一步而觀察能讓心的理解力升起。

104. 在開始的階段，你只是專注。當你已能時時的，善巧的把心帶回當下時，你可以開始觀察或者探討你所覺知的目標。

105. 妄想是在心中。安詳也是在心中。理解這一點，使你能把他們看為心的目標，而不是任何屬於自己的東西，或者是「我的」。如果你沒有察覺到這「安詳」只是一種心理狀况，你將被拉進去。

106. 檢查自己的態度，這也是一種 覺知。

107. 如果你對禪修失去興趣，或者感覺到不知如何去禪修，不要感到恐慌，你不須試着去禪修，你只須提醒自己去放鬆自己。過了一些時候，那想禪修的心又會自然的回來。太過於強迫自己反而會把事情弄糟。

108. 當某種抗拒心在心中升起時，學習直接的去感受它。

109. 許多人不甘願與自己在禪修中的壞經驗合作。很多時，壞的經驗比起好的體驗是更能讓你有機會去學習。其實去觀察這壞的體驗能帶來更深的理解力。我們必須學習去接受好的與壞的體驗。

110. 擁有一些理論知識是很重要的。但是你不可以太執着於它們。當你所體驗的似乎與理論有些相似時，注意自己，不要去下判論。當你真的很理解某些體驗時，你會看到你最初對理論的詮譯與真實的理解之間是存有很大的差距的。

111. 你只可以觀察到當下的體驗。你是不能觀察到那些還沒有發生或者已經發生的事（目標體驗）。

112. 不要參與正在發生的事情中。你只須覺知它而已。

113. 如果你能覺知自己是在覺知中，你是在禪修中。

114. 讓你的心自然的去選擇目標。你只須覺知你這覺知的素質。

115. 如果你已經很有經驗觀看到你的覺知，當它存在時，你一定會知道。每當你把它忘失時，你也會覺知到它的不在。

116. 在生活中修行覺知對你來說或許會是一件困難的事。但是你還是必須繼續努力培育它。在不久的將來，你只須以最少的力量來保持正念，但它會對你的生命產生明顯的影響。

117. 去找尋我們認為應該看到的東西不是念處禪修法。念處禪修法只是覺知你所面對的任何事物。

118. 當你觀察到某種東西時，不要認同它們；不要把它當成是「我」，或者「我的」。接受它為某種你所知道的東西，觀察它、理解它。

119. 覺知的工作就是去了知。智慧的工作是去分別什麼是善巧的，什麼是不善巧的。

120. 真正能夠接受，真正的不再執着，這些都是從智慧生起。

121. 當你有智慧時，你會去覺知。但是只因為你能去覺知並不代表你擁有智慧。

122. 在坐禪以前，你最好能刻意的檢查自己的態度。不要弄得太複雜，你只須坐下，看着正在發生的事情。去了知你現在所做的事是否感到很困難嗎？

123. 在開始的階段，智慧會比覺知來得慢一點。然而，過了一些時候，通過修行，當你有了智慧时，智慧與覺知會同时生起。

124. 當一切如意時，學習不要執着它們。當事情不如意時，學習如何去接受它們。

125. 在開始修行的階段，你或者感到你必須注意太多的東西了。但是當修行有連續性時，所有的東西似乎都發生得慢一些，你會較有時間去觀看全部，看得更仔細。這有如看着一輛正在開行的火車。如果你站近火車的軌道，看着火車以高速度在你旁邊駛過，你多數會看到它的速度，不能看清楚細節。但是如果你也在一輛正在開動的火車上，而另一輛火車也以同樣的速度與你的火車平行而駛，你就不會看到整輛火車，但是你會有時間看到另一火車內的細節。

126. 在禪修時，如果你能感受到你臉部的感覺，你將會知道自己是否能放鬆。如果你太專注了，它會在你的臉部表達出來。當一個人很輕鬆時，他的臉是清新、溫和與安詳的。

127. 有一件你必須記得以及理解的事，那就是不要讓你的心單獨的存在。你必須不停的觀察它。如果你不照顧你的花園，它就會野草叢生。如果你不觀看你的心，煩惱會增長，並且加倍繁殖。這顆心並不屬於你，但是你有責任看顧它。

128. 興奮的心使正念衰退。

129. 貪欲(Lobha)是不好的意志力，是一種煩惱。善法欲(Chanda)是好的意志力，是智慧的表現。

130. 覺知這平靜。覺知這能覺知平靜的心。這樣做时，讓你有機會檢查你是否對平靜太投入，執着於它，或者還是覺知它。

131. 當期望在心中升起時，學習看着它的本質。每次當你對某人生氣，或者感到失望時，每當你對事情的發生有抗拒心時，你可以很清楚知道自己還是有所期望。

132. 不要被貪心所扯上。你需要一些時間去從貪欲中學習。注意它的特性。如果你一直掉入欲泥中，你是不會明白它的本質。

133. 很多人相信很強的正念是一種力量。其實很強的正念只是去覺知，沒有一點憂愁，期望或者渴望 ──一顆沒有掛礙，簡單與知足的心。當你的心擁有這一些品質時，你會實在的感受到正念的增長。有連續性的覺知的產生並不是你刻意下苦工，或者一心專注不移。

134. 當你試圖把妄念去除時，你是在管制它們，而不是學習去理解它們。

135. 當你對事物真實性的理解力增長時，你對生命的價值會有所改觀。當生命的價值改觀時，你對什麼是生命中最重要的事物也隨着改變。通過這種理解，你會自然的更努力去修行。這樣做時它會助你生活品質得提升。

136. 當你學習以一種輕鬆，有覺知的態度來說話時，並且心中知道自己的用意所在你說話時就不會太情緒化。

137. 當你已經一切準備就緒來觀看困難的情緒時，你才能從中學習。

138. 一位善巧的人可以把毒藥變為藥物來醫治病人。一位善巧的禪修者可以把障礙轉為理解力。

139. 在我們的生命過程中，我們都會習慣性的去尋求與執取。要我們只是坐下去觀看這些事情的發生是很難的。然而，我們却必須坐下來，觀看它們。這樣我們才能看到並且理解這些習性。

140. 當你的心中有執着與嗔意時，要把他們當成主要的目標來觀察。

141. 只有當你的心認知什麼是錯誤的態度時，它才能改變為正確的態度。

142. 當你的心處於正確的架構時，你必須認知它，這是非常的重要。能認知它才能增強這種好的心理的狀况。

143. 當你試着觀察睏倦想睡的心時，先檢查自己的態度。如果你抗拒它，禪修會轉成一種心理的掙扎。如果你接受它，你會發覺較容易去努力覺知。

144. 能夠去觀察事物的本身，不加標示，這是比較真實與有效的修行。

145. 當你能繼續覺知你放鬆的狀况，你會更能放鬆自己。

146. 你喜歡單獨一個人的過活，覺得快樂與平靜，記得要檢查自己的態度。如果你執着孤單的生活，並且沒有覺知它。當有人干擾你這種生活方式時，你將會非常的生氣。

147. 如果你在修行中指定某種目標為對象時，你是使修行複雜化。指定某個目標是說你抱着一種固定的想法，認為它是某段時間內應該觀察的對象。所以如果你的心又轉去觀察其他的目標時，那就是說心已經恢復自然的觀察，而沒有依照你的指定想法時，你會很生氣，你的想法被動搖了。

148. 不要為好的經驗或者不好的經驗而擔心。你應該關心的是你對這些經驗的態度。

149. 當你開始修行時，你必須不時提醒自己── 妄想只是妄想而已，感覺也只是感覺。當你的體驗愈深時，你漸漸的會理解它的真實性。但是如果你還是一直與你的妄想和感覺認同，那就是說你一直執着這種見解，「我在想東西」，或者「我感覺怎樣」，你將不會看到事情的真相。抱着錯誤的見解，隔着一層無明之面紗看東西，你是不能看到其真實性。

150. 如果你用覺知來觀察你所做的事情，心會知道自己的限度。

151. 當我們以煩惱的心態來思索，說話以及做事，我們會看到自己一而再的跌進輪迴中。當我們以智慧來思考，說話與處理事情，我們會找到出離輪迴之道路。

152. 如果你對自己的修行感到不滿，或者你修行得太嚴肅，你是不會體會到快樂與安詳的。

153. 如果你的心對自己的修行很不滿意時，這或許是你期望些什麼。這樣的話，你會迫自己去修行。這樣做沒有什麼幫助。

154. 如果你不明白如何修行，你是不會樂意去修行的。

155. 正確的修行帶來快樂與興趣。正確的修行帶給你利益，讓你有能力過著有意義的日子。

156. 如果你真能理解修行以及它的利益，你不會再有厭倦的時刻。

9．繼續的修行

「念處」Satipatthana 這種修行法是能用在日常生活中的。一點也不困難。人們感到困難是因為他們缺乏修行。誠意的下功夫去修行是很重要的。通過自己的經驗，你會看到這是真的很簡單。當我們用創造自己的事業或者生意時的那種不屈不撓及堅忍不拔態度，來修行時，修行會是比較簡單的事。

不幸的事，許多人相信他們自己沒有足夠的時間來培育以及愛惜「法」。他們都是如此的忙著賺錢生活。其實，你並不須為了沒有時間修行而擔心。你只須告訴自己去覺知日常生活中的所作所為。你必須要有耐心去學習正確的觀念，正確的理解，以及所需要的技巧。如果你能一心一意的修行，繼續的努力，在不久的將來，你就會體會到法的利益。當你真正理解它的利益時，你就不想停止修行了。無論在那裏，你都會繼續修行。當你能把「法」用在生活中時，你會看到自己的生活方式有了不同的轉變。這個時候你就能明顯的看到「法」的本質。你會看到「法」是活潑的使用在你的心中，它們對你的意義是真實的。

在禪修中心只是一個學習的地方，一種訓練營，或者正念的工作室。請繼續在日常生活中努力的修行吧！不要認為這是很難做到的。你只須一試再試。開發覺知的心是這一生遙遠旅途中的事業；你不必太過匆忙，或者擔心。學習正確的修行是很重要的，因這樣做時你才能有效的把你所學到的用在生活中。當你能把你所學習到的「法」用在生活中的任何情況時，你的覺知比起在禪堂中走上走下時所覺知的心是更高一等的。

如果你能清楚的了知你所做的一切時，你會感到更快樂，更能和諧的與他人相處。當你繼續能保有覺知的心，這些事就會很容易了；當你擁有自然的覺知時，當覺知溶入你的本性時，你就能做到這一點。

在修行的道路中，當你有新的體驗時，不要用你所聽到的，或者讀到的東西來解釋它。如果通過親身的體驗，而你的理解是真實的，洞悉力與智慧會讓你的觀念習性，想法與行為起了很大的轉變。洞悉力還有什麼價值，假始它不能幫你走上光明之道？

10．什麼是禪修的正確態度？

1. 禪修是以一顆輕鬆的心，知道與觀察到所發生的事──不管它是好的，還是壞的。

2.禪修是以覺知與理解的心來觀察與等待。這樣做時，你必須很有耐心。禪修並不是試著去體驗某種你所聽到與讀到的經驗。

3.請於當下保持正念。不要去想過去，不要去想未來。

4.在禪修時，你必須保持身、心的舒通。

5.如果你的身與心，感到很疲倦，這是你的修行出了差錯。這時你應該檢討你禪修的方法。

6.在禪修時，為什麼要這樣的強迫自己去專注呢？

你是否想要什麼？

你是否希望有什麼事發生？

你是否希望什麼事不要發生？

檢查自己一下，你是否有以上的任何一種態度？

7.禪修的心應該是放鬆的，平靜的。當你的心緊張時，你是不能修行的。

8.不要過度的專注，也不要控制。既不要強迫，也不抑制自己。

9.不要試著去創造些什麼，也不要抵制所發生的事。你只須覺知。

10.試著去創造些什麼是貪心。去抵制所發生的事是嗔心。不知道發生了什麼事，或者什麼事已停止發生，這是癡心。

11.當你那觀察的心能達到沒有貪、嗔與憂慮時，你是真的在禪修。

12.不要期望些什麼，不要企求任何東西，不要憂慮，如果你的心中有這些態度，你的禪修上就會變的很困難。

13.你並不是試著使事情依照你的意願而發生。你只是試著要知道到底發生了什麼事，這樣而已。

14. 我的心是在做些什麼？是在思考，還是在覺知？

15. 我的心現在在哪裏？在裏邊，還是在外面？

16. 我這顆觀看/觀察的心是真的在覺知，還是只是表面的覺知而已？

17. 不要以一顆渴求的心，或者期望有什麼事發生的心來修行。它的結果只是讓你疲憊不堪。

18. 你必須接受好的或不好的經驗。你是否希望好的經驗？你是不是連最小的不好經驗都不要？這合理嗎？「法」的教導是否如此？

19. 你必須一而再的檢查你禪修的態度。輕鬆及無拘束的心讓你能順利的禪修。你是否保有正確的態度？

20. 不要被那妄想心所困擾。你的修行並不是要阻止妄想，而是去認知，並且知道妄想是在什麼時候生起？

21. 不要去抗拒任何在你面前出現的目標。要去了知心中在面對目標時所起的煩惱。然後繼續檢查這一些煩惱。

22. 你所注意的目標並不重要。但是那在背後觀察是否覺知的心才更重要。如果你以正確的心來觀察，任何目標都是正確的。

23. 只有當你對法充滿信心時，精進才會生起。只有當你精進時，你才能繼續保有正念。當正念能持續時，你才能擁有定力。當你有定力時，你才會開始知道事情為何會這樣。當你開始理解事情的真象時，你的信心就會增長。

媽媽經～給女人一點面子