一、佛隨念
2. 具足證信的禪修者，在十隨念中，欲修習佛隨念，應在適當的住所，獨居靜處禪修（修習佛隨念）：「彼世尊即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上調御者，天人師，佛，世尊。」
3. 他應如是憶念佛陀的功德：「彼世尊是阿羅漢，是等正覺者…是世尊。」次說佛陀有種種名號的原由：
（一）、阿羅漢
4. 此處，先憶念世尊為阿羅漢，其原因如下：（1）遠離故，（2）破賊故，（3）破輪輻故，（4）應受資具等故，（5）無秘密之惡故。
5. （1）他已斷除一切煩惱，由於（修行）道而斷除所有的煩惱和習氣，「遠離故」為阿羅漢。沒有煩惱稱他為遠離者；沒有過惡，稱我主（Natha）為阿羅漢。
6. （2）以「道」破煩惱賊，「破賊故」為阿羅漢。我主以般若劍破除貪、嗔、癡等煩惱賊，所以稱為阿羅漢。
7. （3）以無明與有愛（craving for becoming）做成的轂，由福行等做成的輻，老與死為輞，以諸漏製成的軸，連接三有的車，這無始以來輪廻的車輪，世尊在菩提樹下，以精進的兩足，穩固的站在戒地上；以信為手，揮動智慧的斧，摧破一切業和所有的輻，以「破輻故」為阿羅漢。
8. 「生死輪廻」即是無始以來的輪廻，因為無明是根本，故稱之為轂；老死是終止故為輞；其餘十法是以無明為根本，以老死為終點，故稱為輻。
◎說十二支
9. 對苦等四聖諦無所知為無明。欲界的無明為欲界諸行的緣，
色界的無明為色界諸行的緣，無色界的無明為無色界諸行的緣。
10. 欲界的諸行為欲界「結生識」的緣；色界、無色界的諸行，為色界、無色界結生識的緣。
11. 欲界的結生識為欲界名色的緣；色界亦然；無色界的結生
識，是無色界的名（mentality）法的緣。
12. 欲界的名色為欲界六入的緣，色界的名色為色界（眼耳意）
三入的緣，無色界的名（nama）法為無色界（意）一入的緣。
13. 欲界的六入為欲界六種觸的緣，色界的三入為色界（眼耳
意）三觸的緣，無色界的意（心）入為無色界一種觸的緣。
14. 欲界的六觸為欲界六受的緣，色界的三觸為色界三受的緣
，無色界的一觸為無色界一受的緣。
15. 欲界的六受為欲界的六種貪愛的緣，色界的三受為三種貪愛的緣，無色界的一受為無色界一種貪愛的緣，各種貪愛為各種取的緣，而「取」等為「有」等的緣。何以故？
16. 茲有人想：「我要享受諸欲」，他以「欲取」為緣，身行惡，口行惡，意行惡，惡行成就便生惡趣。他往生的因的業為「業有」，由業而生的五蘊為「生有」。五蘊的生起為生（birth），五蘊的成熟為老，五蘊的消失為死。
17. 另一人想：「我要享受天福」，同樣的，（以身語意）行諸善行，由於善行成就得生（六欲）天。他往生的因的業為「業有」，以下如前述。
18. 又有一人想：「我要享受梵天之福」，他以「欲取」為緣，修習慈、悲、喜、捨，由於禪修成就便生梵天。他往生的因的業為「業有」，餘者如前述。
19. 另有一人想：「我要享受無色界之福」，於是修習空無邊處等無色定，修習圓滿，得生彼處。他往生的因的業為業有，由業而生的四蘊為「生有」。四蘊的生起為生，四蘊的成熟為老，四蘊的消失為死。其餘諸根的取（見取，戒禁取，我語取）也以同樣的方式解說。
20. （法住智） 「無明是因，諸行使其生起，把握這兩者的因與生起的緣的慧是「法住智」。過去世和未來世以無明為因，「諸行」使其生起，把握這兩者的因與生起的慧是「法住智」。其餘各句應以同樣的方法解說。
21. （四類）在十二支中，無明與諸行是一類；識、名色、六入、觸與受是一類；貪愛、取與「有」是一類；生與老死為一類。前一類為過去世，中間二類為現在，生與老死是未來。
（三世二十行相）在十二支中，當你提到無明與諸行時，也包括貪愛、取、有三支，所以這五法是過去的業轉（the round of kamma）；識、名色、六入、觸、受等五法是現在的「異熟轉」。當你提到貪愛、取、有時，也包括無明與諸行，所以這五法是現在的業轉；生與老死一句表示識（名色、六入、觸、受）等，故此五法為未來的異熟轉。這是依十二支而成為二十種。
（三連接）十二支中的諸行與識之間是一種連接，受與貪愛之間是一個連接，有與生之間是一個連接。
22. 世尊對這四類，三世，二十行相，以及三連接的緣起，都能知能見，能了悟。智是知的意思，慧是理解的意思。所以說：「觀察因緣的慧為法住智」。世尊以法住智如實知十二支法，於彼等厭離、離欲而解脫，破除上述的輪廻車輪的輻。所以：「破除生死輪迴之輻」為阿羅漢。我們的世間主以智慧劍，摧破生死輪廻之輪的輻，所以稱為阿羅漢。
23. （4）因為他是最值得供養的人，值得受用衣服等資具及接受禮敬，所以當世尊出世時，有威德的天人不願在他處供養，如梵天娑婆主曾以量如須彌山的寶冠供養世尊，又如頻毗娑羅王、憍薩羅王等天與人也盡力供養。在世尊般涅槃後，阿育王曾費了九十六萬俱胝的財產，在閻浮提造了八萬四千塔寺，其他的供養就不必說了。所以說「值得受用資具等」故稱為阿羅漢。世間主值得接受所有資具和禮敬，阿羅漢在這世間的名與勝利者（世尊），名實才相副。
24. （5）猶如世上自以為聰明的愚者，深怕有壞名聲而秘密作惡，（世尊）決不做這樣的事，「不秘密行惡」故稱為阿羅漢。無秘密惡業可說，因無秘密，故稱為阿羅漢。
25. 綜合的說：因為遠離的聖者牟尼，殺了一切煩惱賊，
摧破生死輪廻之輪的輻，應受資具等供養，
又無秘密的惡行，所以稱為阿羅漢。
（二）、等正覺者（Fully Enlightened）
26. 他自己證悟一切法，故稱「等正覺者」，亦即他是一切法的正覺者。應該通達的法，他已通達；應該遍知的法（四聖諦），業已遍知；應斷除的法（集），已斷絕；應證悟的法（滅），已證得；應修的法（道），已修習。所以說：應知的我已知，應修的我已修，應斷的我已斷，婆羅門啊！所以我是覺者。
27. 此外，他自己證悟一切法，即眼是苦諦，由於它的根本原因而生起貪愛為集諦，（苦與集）兩者不存在為滅諦，知滅而去行道為道諦。耳、鼻、舌、身、意（內六處）亦復如是。
28. 如是對色等（外）六處，眼識等六識，眼觸等六觸，眼觸等所生的六受，色想等六想，色思等六思，色愛等六種貪愛，色尋等六尋，色伺等六伺，色蘊等五蘊，十遍，十隨念，膨脹想等十不淨想，髮等三十二身分，十二處，十八界，「欲有」等九有，初禪等四禪，修習慈心等四無量心，四無色定，逆觀老死等十二緣起支，順觀無明等緣起支，也以同樣的方法解說。
29. 此處舉一句來說明：「老死是苦諦，生為集諦，出離這兩者為滅諦，知滅而行道為道諦。」如是由自己證悟，逐漸證悟，完全證悟一切法。故說：「由自己證悟一切法為等正覺者」。
（三）、明行具足者
30. 因為明與行具足，故為明行具足者。此處的「明」指三明或八明。三明如《怖駭經》所說；八明如《阿摩晝經》所說的：觀智和意所成神變，加上六神通為八明。
31. 「行」：共有十五法，指戒律儀，守護根門，飲食知量，努力覺知，具足（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）七種善法和色界的四種禪那。依此十五種法行，聖弟子行於不死的方向，故稱為「行」。即所謂：「摩訶男（Mahanama），茲有聖弟子具戒」等，一切如在《中部》中分五十經中所說。世尊具足明與行，故為「明行具足者」。
32. 世尊具足「明」，一切智圓滿；由於具足「行」，世尊大悲圓滿。世尊以一切智得知所有眾生的善與害（不利），世尊以大悲使眾生避免不利，告誡眾生去做有利之事。因為世尊是明行具足者，所以他的弟子能行正道，而不像那些沒有明行者的弟子們所作的苦行等不善行。
（四）、善逝
33. 稱為善逝(sugata)乃因：（1）善淨行故，（2）善妙處行故，（3）正行故，（4）正語故，所以稱為「善逝」。（1）「行」亦名「逝」，是說世尊的行是善是淨，沒有污點。是什麼行呢？是聖道。世尊以此聖道向安穩的方所，沒有執著的「行」，由於「善淨行，故為善逝。」（2）善妙處行：即向不死的涅槃中行。「善妙處行，故為善逝」。
34. （3）由於各種正行，已經斷除煩惱，不再生起是為正行。如《大義疏》所說：「須陀洹道所斷的煩惱不會再生起，故為善逝。…阿羅漢道所斷的煩惱不會再生起（返回），故為善逝」。或者說：自從在燃燈佛的足下授記以來，直到在菩提座上成正覺，圓滿三十波羅蜜和正行，致力於整個世間的福祉與安樂，不作常見，斷見，縱欲和苦行等極端的行為，故為正行。由於正行，故為善逝。
35. 佛陀是說正語者，即在適當的場合說適當的話，「以正語，故為善逝」。有經為證：「如來知道這樣的話是不真實，沒有利益的，且為他人所不喜，不受歡迎，如來便不說那樣的話。如來知道這樣的話是真實的，卻無利益，且為他人所不喜，不受歡迎，如來也不說這樣的話。如來知道這是真實而有利益的話，但為他人所不喜，不受歡迎，如來知道時節因緣成熟時，才說那樣的話。如來知道那些不真實，無利益的話，但為他人所喜所歡迎，如來也不說那樣的話。又如來知道那些是真實的，但無利益，然為他人所喜所歡迎，如來也不說那樣的話。如來知道那些是真實的，是有利益的，又為他人所喜所歡迎，如來知道那是適當的時候，才說那樣的話。」如此「正語故為善逝」。
（五）、世間解（Knower of Worlds）
36. 完全了解世間故為「世間解」。即世尊依自性，依起因，依滅，依滅的方法，普遍了解世間。即所謂：「賢者，我絕不說藉著旅行而能知能見，能到達世界的邊際，沒有生、老、死，沒有再生的地方。我也不說：不能到達世間的邊際苦痛的盡頭。賢者，我宣說在這有想，有意識，長僅一尋的身體內的世間，與世間（苦）的起因，世間（苦）的滅，以及導致世間（苦）滅之道。
絕非旅行可到達世間的終點，亦不可能解脫痛苦。
直到聖者──世間解，修梵行者到了世間的終點，
寂靜者既然知道世間（苦）的盡頭，
不再希求此世間、他世間。
37. 此外，有三世間：即諸行世間，有情世間，空間世間。其中：「一世間即一切有情依食而住」的地方，為「諸行世間」。又說「世間常住或非常住」為「有情世間」。又說：「日月運行，光明所照的地方，超過一千倍的世間，是你的威力所及」，是為「空間世間」。世尊完全了解這三種世間。
38. （1）（諸行世間）同樣的，《無礙解道》提到：「一世間，一切有情依食而住；二世間，指名與色；三世間，指三種受；四世間，是四食；五世間，是五取蘊；六世間，是內六處。七世間，是七識住；八世間，是八世間法；九世間，是九有情居；十世間，是十處；十二世間，是十二處；十八世間，是十八界。」世尊完全了解這些「諸行世間」。
39. （2）（有情世間）佛陀知道一切有情的習性、意欲，知其隨眠，知其性情，知其天分、勝解，並知有情的少垢，多垢，利根，鈍根，有善行或有惡行，易教化或難教化，有證悟的能力或無證悟的能力，佛陀對「有情世間」完全了解。
40. （3）（空間世間）空間世間和有情世間一樣。因此，一世界的縱橫各有一百二十萬三千四百五十由旬（nahutas），其周圍則為：一切周圍有三百六十萬又一萬三百五十由旬。
41. 其中，大地的厚度有二十四萬由旬。支持大地的水，安立在風中的水，有四十八萬由旬的深度。水的支持者──上升於虛空的風，有九十六萬由旬。這是世界的範圍。
42. 在此世間，最高的山是須彌盧（Sineru），深入大海的部份與超出水面相同，各有八萬四千由旬。在須彌盧的外圍，有七重大山，即踰健達羅，伊沙羅，竭地洛迦，蘇達捨那，尼民達羅，毗那怛迦，顏濕羯拿，它們的深度和高度依須彌盧的高度次第減半降低下來。天上有種種寶物莊嚴，為四大天王的住所，又棲息著諸天與夜叉。雪山高五百由旬，縱橫三千由旬，有八萬四千山峰。有一株稱為奈迦（Naga）的閻浮樹，它的軀幹周圍十五由旬，高五十由旬，伸展的直徑和高度同為一百由旬；閻浮洲即因此巨大的樹而得名。
43. 和閻浮樹一樣大的樹有阿修羅的基脫羅巴答利樹（Citrapa-
taliya），迦樓羅（Garula）的勝跋利樹，西牛貨洲的迦藤跋樹（Kadamba），北俱盧洲的劫波樹（Kappa），東勝身洲的西利娑樹（Sirisa），三十三天（忉利天）的巴利卻答迦樹（Paricchattaka）。所以古人說：巴答利樹，勝跋利樹，閻浮樹，諸天的巴利卻答迦樹，迦藤跋樹，劫波樹，以及第七的西利娑樹。
44. 輪圍山圍繞全世界，深入海底與超出水面者相同，各有八萬二千由旬。在世界中的月輪，四十九由旬，日輪五十由旬。三十三天一萬由旬；阿修羅天，阿鼻大地獄和閻浮洲一樣大。西俱耶尼洲七千由旬，東毗提訶洲也一樣大。北俱盧洲八千由旬。每一大洲各有五百小島圍繞著，這構成一世界。在世界與世界的中間是地獄。有無限的輪圍山，無限的世界，世尊以無限的智慧都能了解通達。
45. 因為佛陀完全了解空間世界，以「遍知世間，為世間解」。
（六）、無上調御者（anuttara purisadamma-sarathi）
46. 沒有人的德行超過佛陀，沒有人能與之相比，所以稱為「無上」（anuttara）。佛陀的戒德為世間最勝，而定、慧、解脫及解脫知見亦然。也就是說，他的戒德是無與倫比的，無相等者，是無雙的，無對手的…解脫知見亦然。即所謂：「我實不見於天界，魔界，梵天，沙門，婆羅門…有人的戒德比我的更圓滿。」在《最上信樂經》提到：「我實無有師，世間無有與我等倫者」等偈頌有詳細的解說。
47. 他調御應被調御者為「調御丈夫」，調御即調伏的意思。此處，應調御者指雄的動物、男性及非人類的陽性，這些是未調御而應被調御者（purisadamma）。雄的畜牲，指世尊曾調伏阿鉢羅（Apalala，無苗）龍王，周羅達羅（Culodara，小腹）龍王，摩訶達羅（Mahodara，大腹）龍王，阿伽西柯（Aggisikha，火焰）龍王，陀摩西柯（Dhumasikha，烟焰）龍王，阿羅梵樓（Aravala）龍王和達那波羅（Dhanapalaka，財護）象等畜牲，使他們無煩惱毒，並皈依，住戒。所調伏的男性指薩遮（Saccaka）尼乾之子，庵跋吒（Ambattha）學童，波伽羅娑帝（Pokkharasati），沙那滕達（Sonadanda，種德婆羅門），俱答滕答（Kutadanta）等人類。所調伏的非人有阿羅婆迦（Alavaka）夜叉，蘇吉羅曼（Suciloma，針毛）夜叉，客勒羅曼（Kharaloma，粗毛）夜叉，帝釋天王等非人，佛陀以種種方便調伏此等眾生。下列的經文亦可引用於此處：「柯施（Kesi），有時我溫柔的調伏彼等，有時剛強的調伏彼等，有時亦剛亦柔的調伏彼等。」
48. 此外，世尊進一步調御那些已經調御的人，世尊為那些持戒清淨的人等宣說初禪等；也對須陀洹（預流者）等宣說更高的道。「無上調御者」或可視為一個句子，世尊在個別的場合調御那些被調伏的男子，使他們不執著的前往八方，所以稱為「無上調御者」。下列的經文可在此處引用：「諸比丘，當調御的象，由調象師調御可走一方。」
（七）、天人師
49. 世尊適當的教導現世，來世及第一義諦，故稱為「師」。此外，根據《義釋》（Niddesa）師解釋為：又如「商隊」故為「師」。世尊如商隊的首領，引導商隊度過沙漠，度過盜賊出沒的荒野，度過野獸出沒的荒野，度過沒有糧食飲水的荒野，如是使商隊度過種種艱難困苦，到達安穩的地方，所以世尊如商隊之主，令諸有情度過苦難，度過生死輪迴的荒野。
50. 「天人」即天與人，指最殊勝的諸天及最有才能的人；而世尊也能教誨畜牲，故為師。這些畜牲藉著聽聞世尊說法，為成就道果的近因，由於這有力的因緣成就，在第二生或第三生便能證得道果。
51. 例如蛙(manduka)天子等。據說：一次世尊在伽伽羅（Gaggara）池畔為瞻波（Campa）市的居民說法，當時有一隻青蛙正在聽取世尊的聲相，不料一位牧牛人無意中把他的杖放在青蛙的頭上，倚杖而立。青蛙在那時命終，以聞法功德，立刻生在三十三天中十二由旬寬的黃金宮中。他發現自己在那裡，好像從夢中醒來，看見一群天女圍繞著自己，說道：「我也生到這裡嗎？我做了什麼善業呢？」當他尋找原因時，發現除了聽取世尊的聲相以外，沒有別的善業。他立刻與他的天人同來世尊處，以頭禮足。世尊知而問道：「是誰以可讚頌的光輝，帶著優美的顏色，照耀諸方所，來禮我的兩足？」（答）：「我的前生是水棲動物的青蛙，聽你說法時，被牧牛人的杖給殺了。」世尊對他說法已，有八萬四千生靈獲得法現觀（penetration to the Dhamma）。蛙天子亦得須陀洹果，微笑而去。
（八）、佛
52. 世尊的解脫智，覺知一切所應知的，故稱為「佛」（覺者）。或以自己覺悟四諦，亦令其他有情覺悟(bodhesi)，以此等理由故稱之為「佛」。《義釋》如此解釋：「他是真理的覺知者，因此稱為覺者（佛）；他是使人覺悟者，故稱為覺者（佛）。」這種說法與《無礙解道》相同。
（九）、世尊
53. 世尊，指值得尊敬、敬重。佛陀的德行在一切眾生之上，所以古人說：「世尊，是說他最勝；世尊，是說他最上，是值得尊敬者，故稱他為世尊。」
54. 或有四種名：即依位，依特相，依原因的，隨意而起的。「隨意起」，是說依世間當時的用法而隨意取名。依位（a period of life）立名的如犢子，應調御的牛、耕牛（成年牛），此等是依位立名。依特相立名的如有杖的，有傘的，有頭髻，有冠的（孔雀），有手的（象），諸如此類是依特相立名。依原因（特殊成就）立名的如：三明者(tevijja)，六通者(chalabhibba)，諸如此類，是依特殊成就立名的。隨意立名的如：非常幸運的人，多財者等，並未涉及字義而立名，這是隨意而起的名。
55. 世尊是依原因（特殊成就）而立名的，所以說此名不是摩訶摩耶夫人，不是淨飯大王，不是八萬族人所取，也不是帝釋、兜率天等殊勝諸天所作。法將（舍利弗）曾這樣說：「世尊此名不是母親取的…是究竟解脫後獲得的，此乃諸佛世尊在菩提樹下證得一切知智時，所獲得的名稱。」
56. 世尊是依其功德而立名，為說明其
