請問各位:
佛教的緣起法能夠解釋無明的來源嗎?
無明是由哪一個因緣假合而產生?
若緣起法連一個無明的來源處都解釋不出來
那緣起法必有缺失囉
- 2008-04-29 15:08:01 補充
東東 ( 初學者 5 級 ):
淨堂是問:緣起法能夠解釋無明的來源嗎?無明是由哪一個因緣假合而產生?
大腦在胡思亂想在做怪是什麼因緣?能用因緣的緣起法來解嗎?
你若回答不出來那也不用再回答啦,請你惦惦的等(台語)
- 2008-04-29 15:14:02 補充
東東 ( 初學者 5 級 ) :
你又說錯了
有無明才有妄想
沒有無明大腦就不會妄想
若連妄想的起因是無明你都不懂
那無明是什麼你更不懂啦
既不懂無明
當然你連無明是由哪一個因緣假合而產生的
肯定也回答不出來
所以..................你惦惦的等(台語) ,等到別人回答出答案吧
- 2008-04-29 22:00:03 補充
Oh! I've Got it! ( 實習生 1 級 ) :
不對
Oh! I've Got it!先生,你完全說錯了
你說的是由無明之後牽引出受生的種種過程
不是無始無明的來源
因此你的回答是錯誤的
- 2008-04-29 22:01:49 補充
文中 ( 初學者 4 級 ):
你說了一大堆
就是沒有說明到:無明的來源是什麼?無明是由哪一個因緣假合而產生?
文不對題
- 2008-04-29 22:06:14 補充
何謂無明︰第一義諦不了,故名無明.因此十二因緣︰無明最初,親迷諦理而起於行.既橫從空起不可復原.故令無明特受迷稱。無明歷一切法.謂若內若外、若業若果、佛法僧等皆是無明。
______________
淨堂答:
融空你的回答正好說明無明根本不是緣起法所能解釋的存在
沒有因'沒有緣的事相,就會迷了嗎?
- 2008-04-29 22:44:21 補充
本人開題就是要問各位:
根本無明(無始無明)的來源是什麼?
根本無明(無始無明)是由哪一個緣起法所生的?
緣起法能解釋根本無明(無始無明)的來源嗎?
不是要各位解釋無明
請不要回答出文不對題的答案
- 2008-04-30 12:45:40 補充
無知就是不知道,探究為什麼不知道沒有意義,因為並不是原本知道然後又不知道,而是一開始就不知道;原本知道一部份,即尚有不知道的地方,不能算完全知道;完全知道就是知道,就不是不知道。
____________
淨堂答:
所以不知道就是沒有因'沒有緣了嘛
正因為如此,無明的來源不是緣起法所能解釋的
- 2008-04-30 12:50:46 補充
你已說了:無始無明,無始,就是沒有開始,可是大大你又要找一個開始
基本上你的題目就是一個完全錯誤的論述
一個自打嘴巴的題目
怎麼答你都不會得到佛法的利益
只是浪費時間
既然你已否定緣起法的自然性
就不用學習佛法
你不斷的強調"開始"
就是一種"概念"
這就不是佛陀的教育
這也是知識版上很可憐的現象
____________
淨堂答:
既然是〔無始〕無明,沒有開始
那更加證明緣起法根本就有缺失’不能解釋出無明的來源
- 2008-04-30 19:51:41 補充
怎們我覺得大家,已經把答案說出來了,而你依然不明白呢?
你問無明從哪裡來?這句話本身就有問題了所以大家才跟你解釋無明的意思
無明並沒有從哪裡來,所以沒有開始,所以名無始無明
______________
淨堂:
對啊
所以淨堂才會說:緣起法不能解釋無明的來源啊
淨堂已經說的那麼明白了
而你依然不明白呢?
- 2008-05-01 11:10:41 補充
你很注重 字義的敘述,因此被法縛,只知緣起不知緣起就是空性 ,故能緣起
當你說有,就現起有相,當你說沒有,就現起沒有相
_______________
答:
胡說八道一堆
緣起性空'無自性都是龍樹菩薩的發明的學說
根本就不是根本佛教的世尊所言
根本佛教世尊所說的十二因緣法內根本沒提到空性'無自性等名詞
將根本佛教阿含所說的十二因緣法與後期大乘的空性扯在一起
原本就是不倫不類的事
- 2008-05-01 13:16:56 補充
誤會很大喔
緣起法是世間存在的真理
只是透過有智慧有修證的人
來指出而說示讓世人聽聞到的法
不是誰設立出來的數字基礎那樣概念遊戲喔
一念無明是有因有緣
_________________
淨堂:
數學家也是0是世間的真理
一念無明是有因有緣?
經證在哪?
- 2008-05-01 13:19:58 補充
更正上面的文字:
數學家也說:0是世間的真理
那與佛教的主張:緣起法是世間存在的真理有何不同?
yu ( 實習生 1 級 )你也是睜眼說瞎話
一念無明是有因有緣?
請問:經證在哪?
- 2008-05-01 22:29:16 補充
yu ( 實習生 1 級 ) :
你就是喜歡說廢話一堆
請問:不知不覺'無知(無明)是從哪來的?
- 2008-05-01 22:33:06 補充
而0是個數字
是數學家或是其他人
為了
方便人們溝通使用計算而製造出來的數字
所以兩者的差別
不要混淆喔
___________
淨堂答:
錯了
0不是數學家做出來的
而是世間本來就有的'本來就存在的
0在易經稱做無極
就是[空]的意思啦
宇宙成住壞空的空就是無極:0
yu ( 實習生 1 級 ) :
你就是喜歡說廢話一堆
- 2008-05-02 11:25:28 補充
大佛頂首楞嚴經說:緣起法不是第一義諦,不能解釋無明的來源
大佛頂首楞嚴經說:
富樓那言:我與如來寶覺圓明,真妙淨心,無二圓滿。而我昔遭無始妄想,久在輪迴。今得聖乘,猶未究竟。世尊,諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來,一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺。
- 2008-05-02 11:25:42 補充
佛告富樓那。汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事,今復問汝。汝豈不聞室羅城中,演若達多。忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言:是人心狂,更無他故。**{佛言:妙覺明圓,本圓明妙既稱為妄云何有因。若有所因,云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依。尚無有生,欲何為滅。}得菩提者,如寤時人說夢中事。心縱精明,欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失。
- 2008-05-02 11:26:35 補充
大佛頂首楞嚴經的這段話明說:無始無明本無因無緣,只是真心無緣無故打起的一念妄想,名為無始無明
在無因無緣之下,如何緣起?如何能以緣起法來解釋真如自性? 如何以緣起法解釋無明的來源???
《...另有一種對正見的教導:當聖弟子了知行、行之集、行之滅與滅行之道時,此聖弟子即具有正見。有三種行:身行、語行、意行。無明生起處,行亦生起;無明滅,行亦滅。滅行之道即八聖道。
另有一種對正見的教導:當聖弟子了無明、無明之集、無明之滅與滅無明之道時,此聖弟子即具有正見。無明,即無法辨別苦、苦之集、苦之滅與滅苦之道。漏(煩惱)生起處,無明亦生起;漏滅,無明亦滅。無明滅之道即八聖道。
另有一種對正見的教導:當聖弟子了知漏、漏之集、漏之滅與滅漏之道時,此聖弟子即具有正見。有三種漏:欲漏、有漏、無明漏。無明生起處,三漏亦生起;無明滅,三漏亦滅。滅漏之道即八聖道。...》....《書:【佛陀之心】中節錄《正見經》(中部第9經)》
欲漏:指對感觀欲望的煩惱。有漏:指渴望存在的煩惱。無明漏:指無知之煩惱。
對凡夫眾生來說,無明煩惱互為因緣,導致輪轉不休。
因果相續不斷,探究因,因上還有因。
因為無明,所以要正觀緣起,證知緣起的智慧,破除無知。
無知愚痴迷惑是為什麼無明煩惱不斷的主因。
無知就是不知道,探究為什麼不知道沒有意義,因為並不是原本知道然後又不知道,而是一開始就不知道;原本知道一部份,即尚有不知道的地方,不能算完全知道;完全知道就是知道,就不是不知道。
不願去知道是為什麼會一直不知道的助緣。
正觀緣起是不知道滅的助緣。
正知正見正行,破除無知愚痴得正解脫。
並不是緣起法有缺失,而是緣起法要你親自親證,如實觀察
概念上認知的無明是文字相,並非如實體證,文字能表達的有限!!
要找語言破綻誰都能找,會找語言破綻不是正知見。
邪知邪行得邪果不能破除無知不能解脫。
- 2008-04-30 12:58:35 補充
淨堂答:
所以不知道就是沒有因'沒有緣了嘛
正因為如此,無明的來源不是緣起法所能解釋的
======================================================
並不是這個意思!不知道就是不知道的意思是說,你不知道的時候,怎麼說你都不知道,頂多是一知半解。
知道不知道是一體兩面,
在一知半解的情況下,能正觀緣起就能清楚知道更大;隨順習性就越加不清楚。
因為凡夫眾生身處不知道或一知半解的情況下,所以立無明來解釋。
可是事實上在佛在都知道的情況下,就沒有所謂不知道的問題。
因此修行是實際的問題。
不要斷章取義,要連前面的文和後面的文一起看。
- 2008-04-30 12:59:48 補充
還有無知是不是緣起法能解釋和緣起法本身有沒有缺失沒有關係。
因為是凡夫,隨順愚痴成習慣,不能清楚證知緣起,所以無知越加無知,所以說明緣起法來使我們破除無知和惡習,以開顯智慧;真實智慧開顯就沒有無知。
然後就是有些東西我只能說文字表達有限!!
任意猜測而不從頭開始一步步實踐,最後只能是空談,無益解脫!
- 2008-04-30 13:01:47 補充
此外我所舉出的正見經中,舍利弗說
漏集起為無明因緣;無明集起為三漏因緣。
- 2008-04-30 13:04:47 補充
更正,並不是如上說所,而是
漏生起處,無明亦生起;漏滅,無明亦滅。
無明生起,三漏亦生起。無明滅,三漏亦滅。
要親自去實踐,內正思惟。
佛教的緣起法能夠解釋無明的來源嗎?
無明是由哪一個因緣假合而產生?
若緣起法連一個無明的來源處都解釋不出來
那緣起法必有缺失囉
- 2008-04-29 15:08:01 補充
東東 ( 初學者 5 級 ):
淨堂是問:緣起法能夠解釋無明的來源嗎?無明是由哪一個因緣假合而產生?
大腦在胡思亂想在做怪是什麼因緣?能用因緣的緣起法來解嗎?
你若回答不出來那也不用再回答啦,請你惦惦的等(台語) - 2008-04-29 15:14:02 補充
東東 ( 初學者 5 級 ) :
你又說錯了
有無明才有妄想
沒有無明大腦就不會妄想
若連妄想的起因是無明你都不懂
那無明是什麼你更不懂啦
既不懂無明
當然你連無明是由哪一個因緣假合而產生的
肯定也回答不出來
所以..................你惦惦的等(台語) ,等到別人回答出答案吧 - 2008-04-29 22:00:03 補充
Oh! I've Got it! ( 實習生 1 級 ) :
不對
Oh! I've Got it!先生,你完全說錯了
你說的是由無明之後牽引出受生的種種過程
不是無始無明的來源
因此你的回答是錯誤的 - 2008-04-29 22:01:49 補充
文中 ( 初學者 4 級 ):
你說了一大堆
就是沒有說明到:無明的來源是什麼?無明是由哪一個因緣假合而產生?
文不對題 - 2008-04-29 22:06:14 補充
何謂無明︰第一義諦不了,故名無明.因此十二因緣︰無明最初,親迷諦理而起於行.既橫從空起不可復原.故令無明特受迷稱。無明歷一切法.謂若內若外、若業若果、佛法僧等皆是無明。
______________
淨堂答:
融空你的回答正好說明無明根本不是緣起法所能解釋的存在
沒有因'沒有緣的事相,就會迷了嗎? - 2008-04-29 22:44:21 補充
本人開題就是要問各位:
根本無明(無始無明)的來源是什麼?
根本無明(無始無明)是由哪一個緣起法所生的?
緣起法能解釋根本無明(無始無明)的來源嗎?
不是要各位解釋無明
請不要回答出文不對題的答案 - 2008-04-30 12:45:40 補充
無知就是不知道,探究為什麼不知道沒有意義,因為並不是原本知道然後又不知道,而是一開始就不知道;原本知道一部份,即尚有不知道的地方,不能算完全知道;完全知道就是知道,就不是不知道。
____________
淨堂答:
所以不知道就是沒有因'沒有緣了嘛
正因為如此,無明的來源不是緣起法所能解釋的 - 2008-04-30 12:50:46 補充
你已說了:無始無明,無始,就是沒有開始,可是大大你又要找一個開始
基本上你的題目就是一個完全錯誤的論述
一個自打嘴巴的題目
怎麼答你都不會得到佛法的利益
只是浪費時間
既然你已否定緣起法的自然性
就不用學習佛法
你不斷的強調"開始"
就是一種"概念"
這就不是佛陀的教育
這也是知識版上很可憐的現象
____________
淨堂答:
既然是〔無始〕無明,沒有開始
那更加證明緣起法根本就有缺失’不能解釋出無明的來源 - 2008-04-30 19:51:41 補充
怎們我覺得大家,已經把答案說出來了,而你依然不明白呢?
你問無明從哪裡來?這句話本身就有問題了所以大家才跟你解釋無明的意思
無明並沒有從哪裡來,所以沒有開始,所以名無始無明
______________
淨堂:
對啊
所以淨堂才會說:緣起法不能解釋無明的來源啊
淨堂已經說的那麼明白了
而你依然不明白呢? - 2008-05-01 11:10:41 補充
你很注重 字義的敘述,因此被法縛,只知緣起不知緣起就是空性 ,故能緣起
當你說有,就現起有相,當你說沒有,就現起沒有相
_______________
答:
胡說八道一堆
緣起性空'無自性都是龍樹菩薩的發明的學說
根本就不是根本佛教的世尊所言
根本佛教世尊所說的十二因緣法內根本沒提到空性'無自性等名詞
將根本佛教阿含所說的十二因緣法與後期大乘的空性扯在一起
原本就是不倫不類的事 - 2008-05-01 13:16:56 補充
誤會很大喔
緣起法是世間存在的真理
只是透過有智慧有修證的人
來指出而說示讓世人聽聞到的法
不是誰設立出來的數字基礎那樣概念遊戲喔
一念無明是有因有緣
_________________
淨堂:
數學家也是0是世間的真理
一念無明是有因有緣?
經證在哪? - 2008-05-01 13:19:58 補充
更正上面的文字:
數學家也說:0是世間的真理
那與佛教的主張:緣起法是世間存在的真理有何不同?
yu ( 實習生 1 級 )你也是睜眼說瞎話
一念無明是有因有緣?
請問:經證在哪? - 2008-05-01 22:29:16 補充
yu ( 實習生 1 級 ) :
你就是喜歡說廢話一堆
請問:不知不覺'無知(無明)是從哪來的? - 2008-05-01 22:33:06 補充
而0是個數字
是數學家或是其他人
為了
方便人們溝通使用計算而製造出來的數字
所以兩者的差別
不要混淆喔
___________
淨堂答:
錯了
0不是數學家做出來的
而是世間本來就有的'本來就存在的
0在易經稱做無極
就是[空]的意思啦
宇宙成住壞空的空就是無極:0
yu ( 實習生 1 級 ) :
你就是喜歡說廢話一堆 - 2008-05-02 11:25:28 補充
大佛頂首楞嚴經說:緣起法不是第一義諦,不能解釋無明的來源
大佛頂首楞嚴經說:
富樓那言:我與如來寶覺圓明,真妙淨心,無二圓滿。而我昔遭無始妄想,久在輪迴。今得聖乘,猶未究竟。世尊,諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來,一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺。 - 2008-05-02 11:25:42 補充
佛告富樓那。汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事,今復問汝。汝豈不聞室羅城中,演若達多。忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言:是人心狂,更無他故。**{佛言:妙覺明圓,本圓明妙既稱為妄云何有因。若有所因,云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依。尚無有生,欲何為滅。}得菩提者,如寤時人說夢中事。心縱精明,欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失。
- 2008-05-02 11:26:35 補充
大佛頂首楞嚴經的這段話明說:無始無明本無因無緣,只是真心無緣無故打起的一念妄想,名為無始無明
在無因無緣之下,如何緣起?如何能以緣起法來解釋真如自性? 如何以緣起法解釋無明的來源???
《...另有一種對正見的教導:當聖弟子了知行、行之集、行之滅與滅行之道時,此聖弟子即具有正見。有三種行:身行、語行、意行。無明生起處,行亦生起;無明滅,行亦滅。滅行之道即八聖道。
另有一種對正見的教導:當聖弟子了無明、無明之集、無明之滅與滅無明之道時,此聖弟子即具有正見。無明,即無法辨別苦、苦之集、苦之滅與滅苦之道。漏(煩惱)生起處,無明亦生起;漏滅,無明亦滅。無明滅之道即八聖道。
另有一種對正見的教導:當聖弟子了知漏、漏之集、漏之滅與滅漏之道時,此聖弟子即具有正見。有三種漏:欲漏、有漏、無明漏。無明生起處,三漏亦生起;無明滅,三漏亦滅。滅漏之道即八聖道。...》....《書:【佛陀之心】中節錄《正見經》(中部第9經)》
欲漏:指對感觀欲望的煩惱。有漏:指渴望存在的煩惱。無明漏:指無知之煩惱。
對凡夫眾生來說,無明煩惱互為因緣,導致輪轉不休。
因果相續不斷,探究因,因上還有因。
因為無明,所以要正觀緣起,證知緣起的智慧,破除無知。
無知愚痴迷惑是為什麼無明煩惱不斷的主因。
無知就是不知道,探究為什麼不知道沒有意義,因為並不是原本知道然後又不知道,而是一開始就不知道;原本知道一部份,即尚有不知道的地方,不能算完全知道;完全知道就是知道,就不是不知道。
不願去知道是為什麼會一直不知道的助緣。
正觀緣起是不知道滅的助緣。
正知正見正行,破除無知愚痴得正解脫。
並不是緣起法有缺失,而是緣起法要你親自親證,如實觀察
概念上認知的無明是文字相,並非如實體證,文字能表達的有限!!
要找語言破綻誰都能找,會找語言破綻不是正知見。
邪知邪行得邪果不能破除無知不能解脫。
- 2008-04-30 12:58:35 補充
淨堂答:
所以不知道就是沒有因'沒有緣了嘛
正因為如此,無明的來源不是緣起法所能解釋的
======================================================
並不是這個意思!不知道就是不知道的意思是說,你不知道的時候,怎麼說你都不知道,頂多是一知半解。
知道不知道是一體兩面,
在一知半解的情況下,能正觀緣起就能清楚知道更大;隨順習性就越加不清楚。
因為凡夫眾生身處不知道或一知半解的情況下,所以立無明來解釋。
可是事實上在佛在都知道的情況下,就沒有所謂不知道的問題。
因此修行是實際的問題。
不要斷章取義,要連前面的文和後面的文一起看。 - 2008-04-30 12:59:48 補充
還有無知是不是緣起法能解釋和緣起法本身有沒有缺失沒有關係。
因為是凡夫,隨順愚痴成習慣,不能清楚證知緣起,所以無知越加無知,所以說明緣起法來使我們破除無知和惡習,以開顯智慧;真實智慧開顯就沒有無知。
然後就是有些東西我只能說文字表達有限!!
任意猜測而不從頭開始一步步實踐,最後只能是空談,無益解脫! - 2008-04-30 13:01:47 補充
此外我所舉出的正見經中,舍利弗說
漏集起為無明因緣;無明集起為三漏因緣。 - 2008-04-30 13:04:47 補充
更正,並不是如上說所,而是
漏生起處,無明亦生起;漏滅,無明亦滅。
無明生起,三漏亦生起。無明滅,三漏亦滅。
要親自去實踐,內正思惟。
有無明才有緣起法, 沒有無明那來緣起法?
你要反過來以緣起法來解釋根本無明(無始無明)的來源, 無有是處.
所以緣起法就有缺失了嘛
因為緣起法不能解釋出無始無明的來源?
因緣法也不能解釋出虛空是哪一個因緣假合而成的
緣起法就不會說【緣起無常,眾緣合和】了!!
我認為也許是你錯解緣起法
明真心破妄心,可是不是有一個妄心給你破,也不是有一個真心給你取。
因緣從原本依妄心而起,改為依真心而起。而這必須透過正知正覺,正觀緣起才能不像以往被妄心所惑。
無明轉明
行轉清淨行,清淨大願
識轉智
名色轉正覺應身
六入轉正覺報身
觸轉正念觸
受轉正念受
愛(貪愛)轉四無量心
取轉無願(解脫自在)
有轉妙有
生轉無生智
老死轉無死智
↑取自書:【佛陀之心】
對十二因緣正確了解之後再來看看自己的問題也不遲!
看來你似乎只是在挑毛病, 並非真心學佛.
並非緣起法有缺失, 是你的心有缺失.
佛性和無明的來源若能說得清楚, 世間就沒有凡夫.
你前一題問題中, 把真如自性(佛性)解成能量, 就是個錯誤,
能量可轉變成質量, 能量可以測量, 能量可以製造,........
佛性不會變成質量, 佛性不可以測量, 佛性不可以製造,..........
如果你只是在強辯的話, 討論已失意義, 再見囉!
是不是先搞清楚
先有雞還是先有雞蛋呢
就比較有趣入的方便了
小人我想
緣起法應該不是用來解釋無明的來源的
無明的來源根本是我見
因為
存有見
我執邪見
所以無明
如果你只是在強辯的話, 討論已失意義, 再見囉!
____________________ __
答:
這就是菩提薩埵 ( 專家 5 級 )你的問題囉
楞嚴經說:萬法皆是唯心(佛性)所造
怎麼會變成佛性不會變成質量, 佛性不可以測量, 佛性不可以製造,..........????
所說[法]是有為法........所說的這個[心]....不是[佛性]....是凡夫眾生的意識心!!----
讀經不能斷章取義....不解佛法真實意義!!!
緣起法
不是要用來解釋無明的來源
只是
緣起法
是以
無始無明
做為一個起頭
主要是要告訴我們的是
什麼是緣起法
而不是要用緣起法來解釋無明的來源
這個部份大部分人搞不清楚
像是數學題
一加一等加減乘除基本的都一知半解會加減算錯
就要探討挑戰微積分
來讓自己增長佛法慧學幫助修行
而只是因為不了解或是反對挑戰問難
用自己對字義上的一知半解
或是對字眼表面上不明白與疑惑
就想否定 基本主要的經論真理教義的解說
真的是自己畫地自限
很可惜
如果你真要解釋
無明的來源
緣起法也是可以的
因為
一念無明
所以執著
愛取有而
投入不斷的
無明生死因緣順流之中
無明的來源
緣起法之中就找得到
請版主大
用心耐心細心的
深入研究探討佛法教義吧
我聽師父說過
會提問的人
很輕易可以問出問題
但要回答問題真的是
不簡單
我只能提供意見參考
說出不同的聲音
學佛佛學
不是簡單一個法門就能應付了事的
還是要自己多深入聞思修
比較可以得到體驗與法益
加油
互勉之
所說[法]是有為法........所說的這個[心]....不是[佛性]....是凡夫眾生的意識心!!----
讀經不能斷章取義....不解佛法真實意義!!!
_______________
淨堂答:
原來佛教所說的真心是會昏絕時就不存在的意識心啊
還真扯
緣起法
不是要用來解釋無明的來源
只是
緣起法
是以
無始無明
做為一個起頭
________________
淨堂答:
佛教設立這個無始無明跟外道所設立出一個數字基礎的0有什麼不同???
一念無明
所以執著
愛取有而
投入不斷的
無明生死因緣順流之中
____________________ _
淨堂答:
為何會無因無緣就突然生起一念無明?
原來佛教的緣起法連突然生出一念無明的來源處都回答不了啊
誤會很大喔
緣起法是世間存在的真理
只是透過有智慧有修證的人
來指出而說示讓世人聽聞到的法
不是誰設立出來的數字基礎那樣概念遊戲喔
一念無明是有因有緣
每個環節中
十二因緣只是略說
要讓版主了解緣起法與無明
也是有因有緣
其中之一的因是
版主你
真的是要真的想弄清楚
什麼是緣起法
什麼是無明
才能慢慢搞懂它們彼此的關係角色如何安置正確的位子
舉例
你上網提問
我上網參予意見發表
是佛教指出所謂的
緣起法也是無明
因為你有名色六入處受
所以有你的愛取有
而進入你的生老死
這些因緣一直往前推
就是推到無明
為止
不是不知道它的來源
而是這十二因緣就已解釋清楚
簡單明了的公式
可以套用在世間的一切處
所以說只是略說
真要廣說
你真的要自己深入
不是顛小老回答不了你想問的一念無明來源處
是版主自己
不夠具足因緣來理解這個佛法的真實智慧
擅長領域: 佛教 | 其他
回答時間: 2008-04-29 15:45:05
這為大大的回答已經給了十分標準正確的答案
有點可惜
為什麼
淨堂大徳
無法擁有善解問答乃至善問的智慧淨心堂呢
更正上面的文字:
數學家也說:0是世間的真理
那與佛教的主張:緣起法是世間存在的真理有何不同?
小人真的是無辜愛講話
還要繼續指出版主的誤解處
佛教並沒有主張:緣起法是世間存在的真理
只是透過對世間真理的理解透視
而指出
緣起法的存在
這緣起法不是佛陀或是佛教任何人創作製造出來的
不是天文學家控制的
但天文氣象學者預測觀察出來這些變化的規律法則
而0是個數字
是數學家或是其他人
為了
方便人們溝通使用計算而製造出來的數字
所以兩者的差別
不要混淆喔
再說說
版主問的
yu ( 實習生 1 級 )你也是睜眼說瞎話
一念無明是有因有緣?
請問:經證在哪?
不一定都要透過經證
動物界有繁殖的本能
你不用看書
也可以看到許多阿貓阿狗老鼠一代一代的給他生很多出來
你真的是迷失的小羔羊
書本上自然科學跟你說
磨擦生熱
...
但你不用看書
只是自己一直不停止的摩擦雙手就可以感受到熱感了
瞎子吃水餃
也是心裡有數的
真不知你這個睜眼瞎子
什麼時候才會看到佛法的智慧光明
說過
根本無明就是邪見我執
執著
有我有你有他
一念無明是有因有緣
透過
邪見我執的因
生起種種想念
透過眼睛的因
看到外在或內在的人事物的緣
生起有我我所的喜愛厭惡的無明
你想的那麼困難有缺失或是無因無緣呢
套句戲劇用詞
每個人身上都有一顆頭
你自己怎不好好用它呢
為什麼為什麼
難道是你的那顆頭有缺失嗎
這是顛人我學你問問題的問法
僅供參考
像鏡子一樣
你對鏡子笑它也會對你笑
你對鏡子哭它也是跟你哭
你對鏡子耍脾氣耍笨蛋發瘋
得到的也將是相同的回禮
甚至是
自取其辱自討苦吃
我不是一個真實的佛教徒
我也是會無明發火
希望你能從笑罵中學到經驗與成長真實智慧
而不是一直迷失在文字理論之中
只會問話不知善解的睜眼瞎子
而0是個數字
是數學家或是其他人
為了
方便人們溝通使用計算而製造出來的數字
所以兩者的差別
不要混淆喔
___________
淨堂答:
錯了
0不是數學家做出來的
而是世間本來就有的'本來就存在的
0在易經稱做無極
就是[空]的意思啦
宇宙成住壞空的空就是無極:0
yu ( 實習生 1 級 ) :
你就是喜歡說廢話一堆
我沒肯定說0是數學家作出來的喔
請你注意看
而0是個數字
是數學家或是其他人
為了
方便人們溝通使用計算而製造出來的數字
所以兩者的差別
不要混淆喔
你就是喜歡說廢話一堆
請問:不知不覺'無知(無明)是從哪來的?
對緣起法不知不覺
就是愚癡
對無明不知不覺也是愚癡
執著0為易經裡的空而帶著自己的主觀
跟不同宗教理念的人挑戰問話更是不知不覺自己的愚癡
好好想清楚你自己想搞懂的部份
虛心的廣學多聞吧
加油
但你這個問答讓我更肯定什麼是佛法的真實智慧
算是你想搞破壞反而給了佛版的人包括我自己
有機會看到什麼是佛法的甚深澳妙處
所以
廢話顛人我
才不厭奇煩的耐心多廢話幾句
清者自清
濁者自濁
沒問題
佛法是許多修行出世聖人的智慧法寶
也沒問題
有問題的是你問問題的方式與心態
不是自己不清楚就是在文字上搞分裂
版主錯在
依文字語言不依了義究竟
這可是很大的問題所在
所以你自己一直轉不出來
像小孩一樣
拿著假錢玩大富翁
然後說自己是富翁
好不可憐可愛
你想的那麼困難有缺失或是無因無緣呢
套句戲劇用詞
每個人身上都有一顆頭
你自己怎不好好用它呢
為什麼為什麼
難道是你的那顆頭有缺失嗎
這是顛人我學你問問題的問法
僅供參考
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淨堂答:請去讀一讀大佛頂首楞嚴經卷四
世尊在楞嚴經明說:無始無明是無因無緣
既然無因無緣
如何用緣起法來解釋?
淨堂說了這麼清楚yu ( 實習生 1 級 ) 你還不明白
真是〔呆〕
不要迷信經典
不要迷信大師
不要迷信...
有八個不要迷信吧
我是沒讀好書
但我不會只是迷信文字
佛陀不鼓勵迷信
...
就讓彼此各自努力繼續鑽研理論吧
但畢竟理論還是不值你我直接體驗洞見第一義締來的直接的
互勉之
還是要給你一些佛陀的經教
葛拉瑪經(KALAMASUTTA) 取自巴利<增支部>
當時,葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁,一些葛拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到一旁,一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。
有卡莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說:「我畢恭畢敬地頂禮世尊,請問世尊:有一些婆羅門和出家人,來到卡莎佈塌區,他們說自己的法是最好的,而看不起別人的法,說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區,也是說自己的法是好的,讚美自己的法,而看不起別人說的法,說別人的法是卑微的。我禮敬世尊,我們很懷疑在他們之中,哪些法是真的!誰的法是謊言呢?」
世尊說:葛拉瑪人們!
你們的懷疑是對的,你們是應該懷疑的,是應該的。
葛拉瑪人們!你們要:
一、不因為他人的口傳、傳說,就信以為真。
二、不因為奉行傳統,就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息,就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本,就信以為真。
五、不因為根據邏輯,就信以為真。
六、不因為根據哲理,就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理,就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念,就信以為真。
九、不因為演說者的威信,就信以為真。
十、不因為他是導師、大師,就信以為真。
回版主話
我的無知
就是無明愚癡
原因就是沒有學習沒有廣學多聞沒有親近善友知識
我的無知我的體會是有因有緣的
你的無知括號不知不覺
為什麼你會認為是沒有來源
你就自己保持現狀慢慢參悟吧
智慧體驗理解領悟跟知識思維分析判斷
還是有品質的差別的
老實說
我不完全相信楞嚴經
一是流傳的年代
二是翻譯的人的問題
三是書寫筆誤的問題
連
現在我們看經的人理解也有問題
版主是太執迷在文字中
有了自己主觀的論斷而堅持
不怪你
本以為你是教外的問難者
...
時間: Sat May 3 08:07:36 2008
對某個教法,若生起是佛說或非佛說的懷疑時,我們應如何解決這個問題?
佛陀設定一個檢核的原則:對照經典( Sutta )──法,來審查及判斷,
並與毘奈耶( Vinaya )──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人,或
不以任何人為權威的基礎上。
若有人發表論述,自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法,並說用它
來修行可以滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑,佛陀說要用二種方式進行檢
核:
,它有明確的軌則,若某種說法不符合這個軌則,那麼就拋棄它。
(二)與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度,若某種說
法不符合這個制度,那麼就拋棄它。
不要一聽聞就相信,例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的,或說
是聽聞於僧團長老和博學的人,而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然
如此,也請各位務必先起疑,並且去審查它,然後對照經典去判斷,它如法嗎?
與毘奈耶比較,它如律嗎?
年、數萬年,假如這個原則一直保存使用,佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。
所以它是一個非常有用的原則,名叫「四大教法」,這是佛陀設定以經和律作
為檢核根據的教導,他沒有提到阿毗達磨( Abhidhamma,論),只提出要以
經典(經)來審查、判斷,及與毗奈耶(律)作比較。
註:釋迦牟尼佛說的原經文見大正藏第一卷,17-18頁
轉貼自網路資料
請版主細思量
不要只用一般膚淺的理解分別或是迷信
來主觀論斷佛經中的某段某句
互勉之
那你相不相信葛拉瑪經?
如果你相信葛拉瑪經
那你之前教人說不要去相信佛經
就是打自己的嘴吧
我不完全相信楞嚴經
一是流傳的年代
二是翻譯的人的問題
三是書寫筆誤的問題
___________
淨堂答:
yu ( 實習生 1 級 ):
你不如不要學佛算了
一切佛經都是後來的人所集結出來的
佛陀時代根本沒有佛經
所有佛經都有你說的〔這三點〕
你怎麼知道有哪一本佛經沒有問題??作者沒有添加或減少幾字??
不要迷信
至於你要不要學佛是你的事
至於我怎麼不迷信經典的學佛也是我自己的事
問答討論是要解除疑惑去蕪存菁的確認知見
我不完全是百分百正確
其中也會有語誤
但希望你我都有顆善解佛法真實義的心智
而不是為了堅持己見而在語言文字上爭輸贏
我沒教你不要去相信佛經
我的意思是
建議你不要迷信佛經
更不要斷章取義主觀武斷的論議佛經
甚至是做任何事
都要有善智慧
不要狂慧或是邪慧惡慧
更不要意氣任性
這樣對大家都好
你沒智慧與能力的狀況下
就想拿刀耍劍表演或是拿人開刀治病
只會傷了自己也會砍傷別人
這樣子學佛不見得比不學佛還好
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