香光莊嚴第七十五期/專輯/以七覺支，成覺悟者香光莊嚴七十五期/92年9月20日
以七覺支，成覺悟者
修習七覺支的方法
班迪達尊者 著
鐘苑文 譯
若能充分發展七覺支，便可止息輪迴之苦，由名色所組成的有情生死，得以完全停止；
覺支同時能完全擊垮十魔軍──繫縛我們於苦輪與輪迴的內在破壞力量。
為此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。
..........
◎給精神導師的勸告
對任何有抱負成為傳教師或禪修老師的人而言，這要點相當重要──在與學生的聯繫上，要練習明辨深思，如果與他們有任何關係，須謹記永遠要跟隨佛陀的腳步，以大慈悲為動機。與正在接受幫助的人變得太親近或熟悉是危險的，如果禪修老師與學生太過接近，也許會造成無禮與不敬。
禪修老師也應以佛陀為典範，以正確的動機──真正的仁慈，來與他人分享佛法，不應滿足於成為受歡迎或成功的佛法老師。他應該努力地展現技巧來利益學生，他實修的技巧足以調伏身、口、意的行為，因此能帶來真正的寧靜與安樂。老師必須在這方面不斷地檢查自己的動機。
曾經有人問我，什麼是指導禪修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不斷地練習，直到非常熟練，然後要獲得經典正確的理論知識。最後，要基於真正慈悲的動機運用以上兩者。基於這三個要素來教學，一定會很有效。」
在這個世上，由於不可思議的命運或業，許多人享有名望、聲譽與成功。他們也許不像佛陀一樣，真正成就「因圓德」，亦即他們也許不夠努力，卻僥倖而輕易地獲得成功富有，這樣的人可能會遭受許多批評。人們也許會說：「奇怪！他是如何獲得那個地位的，想想他是那麼地懶散、怠惰，他不值得這樣的好運。」
其他人也許很努力，但可能由於他們不夠聰明或沒有天分，因此很慢才達到目標──如果最後有達成的話。他們無法成就「果圓德」，如此的人也不免受到責備：「可憐的老東西！他那麼努力，卻沒有什麼頭腦。」
還有另一群人因非常努力工作而成功，由於實現了野心，便以此自得意滿，不像佛陀將自己的光榮成就轉向奉獻人類，他們並未採取任何幫助社會或他人的行動。這些人也會遭到批評：「看看他多自私啊！擁有那麼多財產、財富與才能，卻一點也不慈悲或慷慨！」
在這世上，很難逃脫責備或批評，人們總是在他人背後彼此議論紛紛。有些評論只是閒聊，而有些則是活該──指出某人一些真正的缺失或弱點。佛陀成就因圓德、果圓德與恩圓德，實為人中之龍。
若要描述佛陀的偉大與圓滿，可以寫一整本書，他是解脫道的發現者與教導者。在此，我只希望為你開啟沈思佛德之門，好讓你在禪修中發展精進。
思惟佛陀的偉大，你也許會充滿敬畏與崇敬，或深深地感激，能有機會走上這條偉人所發現與教導的道路。也許你會了解，為了要走在這條路上，自己不能懶散、偷懶或怠惰。
願你受到鼓勵；願你勇敢、強壯、堅忍；願你走在這條道路上，直至終點。
﹝七、憶念自己種姓的偉大﹞
第七項可以生起精進的思惟，是思惟種姓的偉大。我們根據《念處經》──佛陀對四念處的開示──來禪修，因此，可以把自己看作是屬於佛陀的聖者種姓，驕傲地自稱為佛陀的兒女。
當修習觀禪時，你正輸入佛法的血液，這與你離佛陀的出生地有多遠，或在種族、信念、習俗上有多大的差異無關，這些差異都不重要，只要致力於戒、定、慧三學，全都是同一佛法家庭中的成員。佛法是我們的血液，與佛陀時代接受同樣訓練的聖者血管中流動的血液相同。服從且尊敬，勤奮地禪修，我們將無愧於這偉大的種姓。
佛陀時代的兄弟姊妹，都是勤奮努力且有勇氣的男女。他們不知如何屈服，只知一直奮鬥，直到完全解脫煩惱。既然我們屬於這偉大的種姓，就絕不懷抱放棄的念頭。
﹝八、憶念同修者的偉大﹞
第八個生起精進的思惟，是思考同修佛法者的偉大，巴利語 brahmacariya（梵行）指的是過著聖潔生活的人。
從前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，在歷史發展的過程中，上座部的比丘尼僧團消失了。嚴格說來，在我們這個時代，受戒的僧伽只包括比丘與沙彌，他們根據佛陀所制的戒律來生活。同時還有受八戒或十戒的男、女性在家人（anagArika）(4)
與八戒女（SIlashin Nun）(5)，他們雖然持守的戒較少，但仍被認為過著梵行的生活。
這都無關緊要，所有行者不論是否正式受戒，都共享著戒、定、慧的功德。身為行者的你，也與佛陀時代偉大的弟子們──如佛陀左右手的舍利弗與摩訶目犍連尊者，以及大迦葉尊者──分享這些美德。在比丘尼僧團中，有大愛道尊者與其弟子，以及許多其他比丘尼，都是偉大而有勇氣，並努力追求佛法的女性。所有這些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我們可以閱讀他們的事蹟，思考他們的偉大、勇氣與作為。在如此的思惟中，可以反問自己，是否達到相同的高標準。當我們每日精進時，想到有這些同修的支持，也許能鼓舞我們。
◎不受歡迎、喜愛的輸那長老尼
在比丘尼僧團中，有位卓越的輸那長老尼（SonA
TherI）。她在受戒之前結過婚，並養育了十個子女，以現代的標準而言，是個大家庭。他們一個個長大，離開家並成家立業。當最後一個孩子結婚時，輸那的丈夫決定成為比丘，因此他離開家去過出家的生活。不久，她收集所有結婚以來與丈夫儲蓄的財產，分給所有的孩子，並要求他們扶養她以作為回報。
一開始她感到相當快樂，一個個拜訪兒女，她當時的年紀已經有六、七十歲了。但不久之後，兒女開始對她的來訪感到厭煩，他們要忙於自己的家庭，而說：「噢！媽媽又來了！」輸那發現他們缺乏熱情，便開始覺得沮喪，她了解到讓人討厭、不受歡迎與喜愛，不是她要過的梵行生活。在我們這個時代，一定也會有父母很熟悉這種感覺。
輸那思考她的幾個選擇，自殺是錯誤的，於是到一間尼寺請求出家，常住接受了她，但她現在已經如此年老，哎！無法托缽或做其他比丘尼所需要做的工作，只能為同修們燒開水。然而，輸那非常有智慧，她思惟自己的情況，便對自己說：「我剩下的時間不多了，必須把握機會努力禪修，不能浪費任何一剎那。」
輸那年老而衰弱，唯一能行禪的方式就是扶著四周的圍牆兜著圈子走，如果是在森林中，便會選擇樹木較密集的地方，扶著樹行禪。經由如此勤奮而堅持的精進，以及她心中真誠的決心，很快地就成為阿羅漢。
我們可以看到，輸那兒女的忘恩負義，對她而言，卻是因禍得福。她覺悟後，經常唱著：「啊！看看這個世界，多少人被家庭所束縛，而享受著世間的快樂。但對我而言，由於孩子的虐待，而離家過著出家的生活，現在我已獲得出家的真理。」
在輸那長老尼的年代，到尼寺請求出家成為比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，現今女性已不再有機會受戒，就如前述，比丘尼的制度已經消失。但無論如何不要絕望，如果女性想要出家，還是可以進入寺院。根據原始的戒律，雖然嚴格說來不可能成為比丘尼，但根據佛陀所開示的經典，仍可以成為比丘或比丘尼，針對這點來說，唯一的要求是依據八正道，真誠地禪修以淨化己心。這種型態的比丘並無損失任何權利，事實上，這也許更符合我們這個時代，如果每個人都成為比丘，那麼就不會有問題與不平等了。
﹝九、遠離怠惰的人﹞
第九個激發精進的方法，是避免與怠惰的人來往。有些人對心的發展沒興趣，從未試著淨化自己。他們只是吃、睡，並儘可能依著自己的希望製造歡樂，就如巨蟒吞入獵物，然後幾個小時靜止不動。與這種人來往，如何能受到鼓勵而發揮精進呢？你應該努力避免成為他們集團的一分子，不與他們往來便是發展精進積極的腳步。
﹝十、尋找精進的朋友﹞
現在你應該採取另一個行動，選擇與那些已開展精進，堅忍與剛毅的行者為伍。這是第十個激發精進的方法。它很明確的是指密集禪修中的行者，但事實上，花時間和任何一位堅忍、堅毅地致力於佛法，時時刻刻保持正念與精進，且持續進步的高標準的人在一起，是很幸運的！將心靈健康列為最優先的人，是你的最佳良伴。
在密集禪修中，你可以向看起來是模範行者的人學習，模仿他們的行為與禪修，這可以激發自己的進展。你應該讓其他人的勤奮感染自己，接納好的精進，並讓它影響你。
﹝十一、使心向著精進的增長﹞
生起精進最後與最好的方法，是使心持續地向著精進的增長。這項練習的關鍵，是採用堅毅的立場：「不論行、住、坐、臥，我要在每個剎那中，儘可能地保持正念，不讓心神遊太虛，或錯失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或懷憂喪志，禪修將從開始就註定失敗。
每個剎那都充滿著這種勇猛的精進──一種貫徹始終與堅忍不拔的精進，如果有任何剎那的懈怠膽敢躡手躡腳地靠近，你會馬上抓到它，並以噓聲將之驅離。懈怠是最具破壞與顛覆力的成分之一，你可以用精進──勇敢、堅持、堅忍、持續的努力，將它根除。
希望你會用以上十一種或任何一種方法激發精進，因而在修行道上能進步神速，最後永遠根除煩惱。
第 4 覺支 喜
喜的特相、功能、現起與近因
﹝特相──快樂、欣喜﹞
喜的特相是快樂、欣喜與滿足，它本身就是擁有這些特相的心法。但喜另外的一個特相，是可以遍及相關的心法，讓它們愉悅快樂，並帶來深深的滿足感。
﹝功能──輕快與敏捷﹞
根據傳統的分析，喜的功能是以輕快與敏捷充滿身心。心變得輕快且精力充沛，身體也會覺得靈活、輕快，並適合工作。
﹝現起──身體輕快的感覺﹞
喜的現起是身體實際輕快的感覺，它透過身體的感覺，十分清楚地顯現出來。
當喜生起時，粗重與不樂的感覺，都會被某些輕柔、溫和、柔軟、安詳與輕快的感覺所取代，身體會感到如漂浮在空中般的輕盈。輕快的感覺時常是活動的，而非靜止的，你會覺得好像被推過來、拉過去，搖擺、晃動，又如在洶湧的波濤中漂浮一樣，雖然有不平衡的感覺，但非常愉快。
◎五種喜
喜有五種類型。第一種稱為「小喜」，在禪修初期，五蓋被鎮伏一段足夠的時間後，行者會開始感到快樂的顫動與震顫，有時會起雞皮疙瘩。這是喜的初始感覺。
第二種稱為「剎那喜」，它快如閃電，比第一種類型還要強烈。
第三種是「繼起喜」，傳統的比喻是某人坐在海邊，突然看到巨浪把他捲走。行者會經驗被掃到地面的類似感覺，心臟撲通亂跳，人不知所措，訝異到底發生了什麼事。
第四種喜稱為「踴躍喜」，有了踴躍喜，你會感到非常輕快，好像坐離地面好幾呎一樣，會覺得像在漂浮或飛行，而不像走在地面上。
第五種喜稱為「遍滿喜」，這是最強烈的一種，它充滿身體的每個毛孔。如果你坐著，會感到無以言喻的樂受，絲毫不想起身，只想一直坐著不動。
前三種喜稱為「悅」（pAmojja）──輕微的喜；後兩者才稱得上是「喜」（pIti）──強烈的喜。前三者是較強烈的後兩者的起因，也可說是踏腳石。
﹝近因──如理作意﹞
與精進一樣，佛陀說喜的近因只有一種──如理作意，特別是在產生與佛、法、僧相應的善的喜受所作的努力上如理作意。
發展喜覺支的十一種方法
註釋書提供十一種生起喜的方法。
﹝一、隨念佛陀的功德﹞
第一種方法是佛隨念（buddhAnussati）──隨念佛陀的功德。佛陀有相當多的功德，你也許無須逐一細查傳統所列舉的每一項，喜的最初徵兆便開始出現。例如傳統所列舉的第一項功德是有「價值」（araha）的特質，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因為他根除一切煩惱而達到清淨。思惟他以這種方式達到的清淨，或許會感到一些喜悅，也可以隨念佛陀的三圓德，如我們在討論勇猛精進時的描述。
然而，傳統方法的隨念或背誦，並非唯一憶念佛陀功德的方法，事實上，這遠比行者自己直覺的領悟還不可靠。當行者獲得生滅隨觀智，就自然會生起喜，同時也會感激佛陀的功德。佛陀自己曾說：「見法者即見我」，達到內觀的行者，會真正地感激這位種姓創始者的偉大，你也許會說：「如果我能體驗心這樣的清淨，佛陀的清淨一定更加廣大！」
﹝二、於法生歡喜﹞
第二個生起喜的方法，是憶念佛法與其功德。這項傳統的功德，可用一段話來表達：「法由佛陀善說，法實為佛陀所善說。」佛陀以最有效的方法教導佛法，而你目前的老師們則確實地傳遞它，這的確是歡喜的原因之一。
佛陀詳細說明戒、定、慧三學。要遵循這三學，首先要持戒以維持行為的清淨，藉由調伏身行與語行，努力發展高水平的道德操守，這將帶來許多利益。首先，我們將不再自我批判、自責或懊悔，藉由智慧與戒律，我們將分別從責難與罪罰中解脫。
接著，我們若是遵循佛陀的指導，就會發展定。如果你堅貞不移、堅毅不拔，便可體驗心的快樂、清晰、明亮與寂靜，這稱為「止樂」（samatha
sukha）──由於心的專注與安定而生起的樂。你甚至可以達到許多不同的禪定──在這些心的狀態中，煩惱暫時受到鎮伏，而產生超乎平常的平靜。
再來是修觀，我們便有機會體驗第三種樂。由於深入洞察佛法，達到生滅隨觀智的階段，你會感到興高采烈的喜，這種快樂可稱為「暢快樂」。接下來出現的是「清明樂」。最後，達到行捨智（sankhArupekkhAJANa）(6)──觀一切諸行時，深刻地理解「捨」。你會經驗「捨樂」，那是很深的喜悅，不會那麼興奮激動，而是非常微細平衡。
至此，佛陀的承諾與保證都是真實的，那些遵循修行之道的人，就能經驗到所有的快樂。如果你自己總算體驗了所有的快樂，便會深深地認識到佛語的真實性，也會說：「法由佛陀善說，法實為佛陀所善說。」
最後，超越一切快樂的是究竟的「寂滅樂」。行者在超越「捨樂」之後，會經驗到一剎那的體悟涅槃，它是隨著聖道心的成就而產生，行者會深刻地理解他過去未曾知曉的佛法。佛陀便曾說過：「如果以此方式禪修，便能達到苦的止息。」確實如此，很多人有此經驗，而當最後你自己知道以後，心便會因喜悅與感謝而歡唱。
◎修行證果的最大可能性
如此，有三種理解「法為喜悅」這事實的方法。首先，如果你深切思索禪修的最大可能性，心會充滿著對佛法的讚美，當然也充滿喜，也許你自然會擁有極大的信心，以致不論何時聽到開示或閱讀佛法時，都充滿喜悅與興味。這是三種領會佛法的方法中的第一種。
第二，如果你進入禪修，佛陀的承諾與保證必定會開始實現。戒與定會改善你的生活，這就更詳細地教導你，法是如何被善說，因為它帶給你心的清明與深刻、微妙的快樂。
第三，也是最後一種，佛法的偉大可在智慧的修習中看到，而智慧終將導入涅槃之樂。此時，你的生命會發生很深的改變，就如重生一樣，你可以想像此時所感受到的喜悅與感激。
﹝三、於僧伽的功德而生歡喜﹞
註釋書所列的第三種生起喜的方法，是憶念僧伽的功德。僧伽是聖者的團體，他們完全獻身於佛法，熱心而耐心地努力著，以直接又正確的方法遵循正道，並各自到達目的地。
如果你在禪修中體驗過某種心的清淨，就能想像其他人也感受到相同的經驗，也許遠比你所知道的程度還深。如果你曾達成某種程度的覺悟，便會堅定不移地相信，他們也曾走過與你相同的這條道路。這樣的人確實是清淨而完美的。
﹝四、思惟自己的戒行﹞
第四個生起喜的方法，是思惟自己的戒行。行為的清淨是種有力的功德，可以為擁有它的人帶來很大的滿足與喜悅。要維持清淨需要極大的堅忍，當你在這點上檢視自己的精進時，也許會感到一種深切的滿足與興奮。如果你無法維持戒行，你會被悔恨與自責所侵襲，而無法專注於正在做的事情上，禪修因此無法進步。
戒是定與慧的基礎，有很多人思惟自己的戒清淨而生起喜，然後藉由正念轉向喜，而獲得覺悟。這種思惟在緊急狀態時特別有用。
◎強烈渴望根除煩惱的提舍
有位名叫提舍（Tissa）的青年，在聽到佛陀說法後，一種極大的迫切感震撼了他。他是個雄心萬丈的人，但在世間卻感到很深的空虛感，因此他的抱負便轉向成為阿羅漢。很快地，他捨俗成為比丘。
在受戒之前，他將一些財產送給弟弟周羅提舍（CUlatissa），這項贈予讓弟弟變得非常富有。不幸地，周羅提舍的太太突然變得很貪心，她害怕這位比丘改變心意還俗，而要求歸還財產，那會奪去她現有的一切。她努力設法保護新獲得的財產，最後想到找職業殺手，如果他們殺死比丘，她便提供一筆可觀的賞金。
殺手們同意後便到森林中搜尋提舍。當發現到他正專心禪修，就準備圍殺他。比丘說：「請等一下，我尚未完成工作。」
「我們怎麼能等？」一位殺手回答：「我們也有工作要做啊！」
「只要一、兩晚就好了，」比丘懇求：「然後你們可以回來殺我。」
「我們不相信，你會逃跑！給我們你不會逃走的證明！」
比丘除了缽與袈裟之外，沒有其他財產，因此無法給他們任何擔保物，他便拾起一塊大石頭重擊自己的雙腿骨。殺手們看他已無法逃脫，便滿意地撤退了，留下他繼續精進。
你可以想像，提舍想要根除煩惱的渴望是多麼強烈！他不怕死亡或受苦，只怕還活躍於內心的煩惱。他還有生命，但尚未完成工作，非常擔心在根除煩惱之前死去。
由於提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定強到某種程度，才能面對那擊碎腿骨的極大痛苦，因為他能看著這強烈的痛苦而不屈服。當注意著痛苦時，他思量自己的戒行，反問在受戒後是否曾經破戒？他非常高興地發現，自己持戒清淨，並未違犯任何一條戒。這樣的了解，使他內心充滿了滿足與喜悅。
兩腿骨折的痛楚漸漸緩和，強烈的喜成為他心中最顯著的所緣。他將念轉向它，並默念喜、樂、悅。隨著以這種方式默念，他的觀成熟了並速度加快。突然間他有所突破──體驗了四聖諦，而在很短的時間內成為阿羅漢。
這個故事中的寓意，在說明人應該建立良好的戒律基礎。少了戒，坐禪只不過是給酸疼下帖子罷了！建立好基礎，如果你的戒律強而有力，禪修的精進將卓有成效。
﹝五、憶念自己的布施﹞
第五種生起喜的方式，是憶念自己的布施。如果行者可以無私地行善，且只希望他人幸福快樂或解脫痛苦，那麼這善行不僅會充滿福德，還會將快樂、歡欣帶入心中。動機是決定布施是否有益的關鍵，它不該受到隱藏的私心所驅動。
◎匱乏時期的禮物
布施不光是指財物，它也可以是簡單地鼓勵需要支持的朋友。最重要的是在匱乏時期的布施，分享出個人所擁有的少許事物，也會是最滿足的時刻。
有則關於古代斯里蘭卡某位國王的故事。一天，他倉皇地從戰役中撤退，只帶著極少的糧食。當他穿越森林時，巧遇一位看來似乎是阿羅漢的比丘正在托缽，他分了一些食物給比丘，雖然他原有的只夠自己、馬匹與隨從食用。許久以後，當他憶念起這一生中送出的禮物，有些是非常了不起且貴重的，但這卻是他最懷念的一次。
另一個與這主題有關的故事，發生在仰光的馬哈希禪修中心（MahAsI SAsana
Yeiktha）。幾年前，當中心還在慢慢發展時，有些行者無法負擔食宿費用，當時人們都比較貧窮。但這些行者都有進步，禪修老師看到他們因無法負擔經費而必須離開時，覺得很遺憾，因此聯合起來資助那些很有潛力的行者。這些學生確實有了長足的進步，當他們成功地達成目標時，老師們都充滿了快樂與喜悅。
﹝六、思惟諸天的功德﹞
第六種帶來喜的方法，是思惟天界的眾生──天神與梵天的功德。當還在人界時，他們深信業，相信善行會帶來善果，惡行會帶來惡果。因此，他們努力行善避惡，甚至禪修，因行為的正向力量，而投生在較高的「地」，那裡的生活比在人界快樂。那些獲得禪定的人則生於梵天，壽命長達多劫。
因此，當我們想著天人的功德，確實會想到他們在人界中所發展的信心、慈悲、精進與堅忍。拿自己與他們相比是很容易的，如果可以在自己身上找到與天神、梵天相同的功德，我們便會充滿滿足與喜悅。
﹝七、思惟完全的寂靜﹞
第七個生起喜的方法，是思惟煩惱止息的寂靜，就勝義而言，意指思惟涅槃。如果你經驗過這般深奧的寂靜，你可以在隨念它時，帶來許多喜。
如果你不曾經驗涅槃，可以先思索禪定中的平靜，深定中的寧靜遠超過世間的快樂。許多安止技巧很強的人，甚至未實際在禪修，心也絕不會受到煩惱襲擊，因此可能過六、七十年寂靜的生活。思考這種平靜與清明的程度，可以帶來非凡的喜悅。
如果你沒有禪那的經驗，那麼便可回想練習時，心感到清淨無染的感覺。當煩惱被鎮伏一段時間，心中自然就會充滿輕安與清涼。你會比較這快樂與世間所享受的快樂，與修行之樂相比，你會發現世間的快樂相當粗糙，不像清淨心所生起的平靜之樂，它會有某種燒灼感。如此比較，你的心中會充滿喜。
﹝八、遠離粗人；九、尋找雅士﹞
第八與第九生起喜的方法是相關的，分別是遠離粗魯、粗俗的人──被憤怒沖昏了頭，缺乏慈悲心的人；而要尋找具慈悲心的雅士。在這世上，有許多人被憤怒所淹沒，以致無法辨別善與不善行之間的差別。他們不知尊敬值得崇敬的人，也不知學習佛法，更不知實修的利益，可能暴躁易怒，因憤怒、瞋恨而受苦，生活中也充滿粗暴而討厭的活動。與這樣的人一起生活，你可以想像應該不會是很愉快的經驗。
除此之外的人，則非常體諒、關愛他人，他們心中的溫暖與慈愛顯現於言行。這等雅士以一種微妙、和諧的方式維繫與他人的關係，獲得他們的陪伴是非常令人滿足的。被愛與溫暖的氛圍所圍繞，必能生起喜。
﹝十、思惟經典﹞
第十個生起喜的方法是思惟經典。有些經典描述佛陀的功德，如果你是個很有信心的人，思索其中一篇便能帶給你很大的喜悅與快樂。
諸多經典中，《念處經》說明了修學佛法所能享受的利益，其他的經典則記載聖僧伽振奮人心的故事。閱讀或思索這些經典，能使人奮發圖強，並產生喜與樂。
﹝十一、使心向於喜﹞
最後，如果你時時穩固地讓心趨向於發展喜，目標便能達成。你必須了解，喜是在心相對地清除煩惱時而生起。因此，為了達成喜，你必須時時刻刻精進地保持正念，如此定便會生起，並鎮伏煩惱。你必須在行、住、坐、臥或作任何行動的每個剎那，完全致力於生起堅固的念。
第 5 覺支 輕安
禪修使身心輕安
大部分人的心無時不處在不安的狀態──心東奔西跑，就如強風中的旗子啪噠啪噠地飄動著；又如一堆被丟進石頭而四處飛散的灰燼。當中沒有清涼或平靜、安詳或寧靜。這種掉舉或放蕩的心或許可稱為「心的漣漪」，使人聯想到風吹動時的水面。當掉舉生起時，心的波浪或漣漪便會顯現。
即使這四散的心變得專注，這種專注仍與掉舉有關，就好似家中生病的成員會把發燒與不安傳染給其他家人一樣。相同地，掉舉對其他同時發生的心法有很強的影響，當它出現時，不可能有真正的快樂。
心一散亂，就很難控制自己的行為。我們會開始根據一時的興致或奇想來行動，而未正確地深思這是否是善行。就因為這不加思考的心，我們會發現自己做出不恰當的言行，而導致悔恨、自責，甚至產生更多的不安。「我錯了！我不該那樣說，要是開口前多想想就好了。」當心受到悔恨與遺憾侵襲時，便不可能獲得快樂。
在掉舉與悔恨消失時，輕安就會生起。巴利語 passaddhi（輕安）意指清涼、平靜，心的清涼、平靜只有在心的不安或活動靜止時，才會發生。
現今這個世界中，人們內心有很多痛苦，許多人依賴藥物、鎮定劑或安眠藥來讓心輕安愉悅。年輕人在極度不安時，常會嘗試藥物來渡過生命的這個階段，不幸的是，他們會發現藥物如此令人愉快，以致最後上了癮，這實在是太可悲了。
從禪修而來的平穩的寧靜，遠勝於任何藥物或外在物質所能提供的。當然，禪修的目標還更高遠，不僅只是寧靜，但寧靜與輕安仍是走在這條筆直的佛法正道上的利益。
輕安的特相、功能、現起與近因
﹝特相──使身心輕安﹞
輕安的特相是使身心平靜，讓不安靜止、鎮定下來。
﹝功能──拔除心中的熱﹞
輕安的功能是拔除或抑止心中由於掉舉、散亂或悔恨而生起的熱。當心受到這些不善法的攻擊時，就會變得灼熱，猶如火燃燒一樣。心的輕安澆熄這個熱度，取而代之的是清涼與自在的特質。
﹝現起──安定﹞
輕安的現起是身心的安定，行者可輕易地觀察出，輕安的心為身心帶來多大的寧靜與平靜。
當然你熟悉於缺乏輕安的狀態，總是有想要移動、起身或做些什麼的衝動。身體亂動著，心則焦躁地飛來飛去。當這些都停止了，心中不再有漣漪，只有平緩而平靜的狀態，動作變得溫和、平緩而優雅，你幾乎可以不動地坐著。
輕安必定隨著前一個喜覺支而生起，最強的喜──遍滿喜，又特別會帶來很強的輕安。在遍滿喜充滿整個身體後，會覺得一點也不想動，更別說去打擾心的平靜。
據說佛陀在解脫之後，花了四十九天在享受覺悟的成就，他在七個不同的地方，以某個姿勢各維持了七天，藉著進出所圓成的果證，來享受覺悟的成就。由於充滿法喜──他整段時間全身都感到滿足，因此不想移動，甚至無法完全閉上雙眼，維持著全開或半開的狀態。你也能在很強的喜生起時，經驗眼睛不自覺地睜開的情況，最後會決定睜眼繼續禪修，如果你有這種經驗，也許就會明白佛陀的快樂與法喜是多麼的大！
﹝近因──如理作意﹞
根據佛陀所說，生起輕安的方法是要透過如理作意。更具體地說，是被引導而向著善念、善心的如理作意，更重要的是向著與禪修有關的善心的如理作意，輕安與喜因而會生起。
發展輕安覺支的七種方式
註釋書指出七種生起輕安的方法。
﹝一、適當的食物﹞
第一個方法是要食用適當的、營養的食物──滿足需要與適當原則的食物。如你所知，營養非常重要，飲食不必精心製作，但一定要供應身體所需。如果食物不夠營養，以致體力不足，禪修便無法進步。食物同時要適合個人，如果某些食物會引起消化不良或真的不喜歡，那麼你也無法禪修，而會覺得不舒服，一直渴望想吃的食物。
我們可以從佛陀的時代汲取一些教訓。有位非常有錢的商人與在家婦女，他們在佛陀教化的地區中，是大部分宗教慶典的領導者與主辦人。不知什麼緣故，除非他們參與計畫並主辦密集禪修或其他活動，不然事情總是無法順利進行。他們成功的祕訣，便是掌握需要與適當的原則。他們總是煞費苦心地找出請來應供的僧尼或行者的需要，以及什麼才是適合他們的食物。也許你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物後，心會變得平靜且專注。
﹝二、良好的氣候﹞
第二個生起輕安的方法是在氣候良好的環境禪修，將會覺得舒適且適於修行。每個人都有其偏好，然而，不論你喜歡什麼，還是可利用電扇或電熱器，或以輕便與厚重的衣物來適應不同的天氣。
﹝三、舒適的姿勢﹞
第三個培養輕安的方法，是採用舒適的姿勢。我們在修觀時通常會坐著或行走，對初學者而言，這兩者是最好的姿勢，舒適並不意味著放縱！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放縱的姿勢，除非你身上有病，而不得不如此。當挺直地坐著或行禪時，你的身體需要某種程度的努力以避免跌倒，但在放縱的姿勢中，無須這種努力，便容易打瞌睡，心也會變得鬆懈而安逸，不久就鼾聲大作了。
﹝四、不過度熱衷，也不懶散﹞
第四個生起輕安的方法，是在禪修時維持平衡的精進。你不應過度熱衷或懶散，如果把自己逼得太緊，就會錯過所緣而變得疲倦；如果太懶散，就無法有長足的進步。
過度熱心的人就如急著想登頂的人，他們爬得非常快，但由於山勢陡峭，必須經常停下來休息，最後花了很長的時間才登頂。相反地，懶散的人就如蝸牛在爬一樣，遠遠地落後。
﹝五、遠離粗暴的人；六、選擇平靜與寬和的朋友﹞
遠離壞脾氣、粗暴或無情的人也有助於生起輕安，顯然地，如果同伴脾氣很壞，總是不斷生氣地責罵你，你便永遠無法達到心的寧靜。與身心皆平靜的人交往會變得更輕安，也是顯而易見的。
﹝七、讓心向於寧靜﹞
最後，如果你持續地讓心向於禪修，希望達到輕安與寧靜，便可以實現這個目標。如果你機警地使念活動起來，輕安覺支便會自然生起。
第 6 覺支 定
定的特相、功能、現起與近因
定是一種定著於觀察所緣上的心所，刺穿、洞悉所緣，並停留在其上。巴利語稱之為samAdhi（定）。
﹝特相──安定﹞
定的特相是不散亂、不散失、不離散。這意指心安住於觀察的所緣上，嵌入其中，並維持靜止與平靜。
◎凝態的定與動態的定
定有兩種，一種是持續的定──思惟單一所緣所獲得的定。這種定是在清淨、輕安的禪修中獲得──要求心停留在一個所緣，而排除所有其他的所緣。遵循這條道路的人可獲得這種經驗，特別是在禪那中獲得安止時。
然而，修觀的目標則是發展智慧與完成各個階段的觀。當然，基本的觀是指直覺的領悟，如分別名色，透過因與果而直接地理解名色的關係，以及領悟一切名色法的無常、苦與無我。這些是基本的觀，還有在到達以涅槃或一切苦滅為所緣的道心與果心之前，所必須經歷的觀。
在修觀中，所緣的覺察範圍非常重要。觀的所緣範圍是名色──無須訴諸思考過程而直接感受的東西。換句話說，在修觀時，要觀察許多不同的所緣，目的是深入地理解它們的本質。第二種定──剎那定，在修觀中是最重要的，觀的所緣始終在生滅，而剎那定在每個剎那隨著所緣生起。雖然這種定有剎那的本質，卻在每個剎那間生起而毫無間斷。若能如此，剎那定便與持續的定一樣有使心輕安並鎮伏煩惱的力量。
﹝功能──聚集心﹞
假設你正在禪坐，觀察腹部的起伏，當你精進地注意起伏的過程，便是活在當下。隨著你努力、精進地培養覺知的剎那，會相應生起一個屬於洞察的心理活動，就如心固著在觀察的所緣一樣，你掉入所緣之中。這個定心所不僅是心一境性地洞察所緣，或在那個剎那於所緣上保持不動，它還擁有聚集與該心剎那同時生起的其他心所的力量，它的功能便是聚集心，將所有的心所集中一處，讓它們不致離散或散亂。如此，心便能穩固地維持在所緣上。
﹝現起──平和與寧靜﹞
此處可用親子關係來比擬。好的父母希望子女長大後彬彬有禮且具責任感，朝著這個目標，他們會對孩子做某種程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判斷的智慧，因此，父母須確保他們不會跑出去而與附近沒規矩的小孩廝混。
心所就如無父母管教的孩子，會做出傷害自己或別人的行為，同樣地，不受控制的心也會因不好的影響而受苦。煩惱總是在附近徘徊，如果心不受約束，便容易與渴望、貪、瞋、癡等不良少年廝混，然後言行會變得狂野且無禮。心就如孩子，一開始會厭惡紀律，然而不久，就會愈來愈溫順、文雅、平靜，且愈發遠離煩惱的攻擊。專注的心變得愈來愈安定、沈靜、寧靜，這種平和與寧靜的感覺即是定的現起。
小孩也是如此，如果好好地照顧，會變得溫順。或許他們一開始本性狂野，但成熟以後，便了解為何要遠離惡人，甚至開始感謝父母的照顧與管束，或許也會觀察到童年時那些缺乏父母關照的朋友，長大後變成罪犯。當他們大到可以進入社會，就能辨別那種人可以做朋友，那些人需要遠離，而隨著年紀漸長與成熟，這些教養會使他們繼續地繁榮發展。
◎定讓智慧生起
定是開啟智慧最直接的近因，這是個非常重要的事實。一旦心寧靜不動，便有讓智慧生起的空間，而理解名色的真正本質。也許會有直覺的領悟，知道如何區別名色，兩者如何以因果相連，智慧將一步步地愈來愈洞察更深奧的真理，能清晰地看到無常、苦、無我的特相，最後獲得止息苦的觀。當此智慧產生時，行者不論處在何種環境，都不會再成為粗鄙邪惡的人。
◎父母與子女
為人父母者，或有可能成為父母的人，也許應該豎起耳朵來，這對要藉由定來管理自心的父母而言非常重要，最後他們應當完成不同階段的觀，如此才能善巧地帶大子女，因為他們可以清楚分辨善行與不善行。他們可以這樣教導子女，特別是為子女樹立一個好榜樣。無法管理自心、行為粗魯的父母，無法幫助孩子發展善行與智慧。
我在緬甸一些為人父母的學生，在開始禪修時，只考慮子女教育、賺錢營生等世間的幸福。然後到我們的禪修中心禪修，他們練習得很深入，當回到子女身邊時，有了新的態度與計劃。現在他們覺得對孩子而言，更重要的是要學會管理自心，並發展善心，而不僅僅是獲得世俗的成功。在孩子成年後，父母都力勸他們禪修，事實上，當我問這些父母在禪修前後生的小孩是否有所不同時，他們如此回答：「哦，當然！我們禪修後生的小孩比較聽話且體貼，與其他孩子比起來，有顆善良的心。」
﹝近因──持續的專注﹞
佛陀說，持續地如理作意──目標對準定的發展，是定的近因，前定是使相續定生起的因。
生起定覺支的十一種方法
註釋書描述另外十一種使定生起的方法。
﹝一、保持內、外部的清潔﹞
首先是身體與環境內、外部的清潔。這點的影響已詳述於第二覺支──擇法。（參見頁 27）
﹝二、平衡的心﹞
第二個定的因素是平衡五根，慧與信一組，而精進與定是另一組，我已用一個章節討論過五根的平衡了。（參見本刊第 73 期，頁 26-67）
﹝三、維持清晰的似相﹞
相較於嚴格的觀禪，第三個因素與止禪比較有關，因此我只簡短地提一下。它是精熟於定的所緣，亦即維持清晰的似相，就如在練習止禪時一樣。
﹝四、振奮沮喪的心﹞
第四個因素是在心變得沉重、憂鬱、沮喪時，使其振奮起來。無疑地，你已在禪修中跌跌撞撞了許多次，這時你也許應該運用生起精進、喜或觀的一些技巧，試著使心振奮起來。振奮沮喪的心同時也是老師的工作，當行者拉長著鬱悶的臉來小參時，老師會知道如何激勵他。
﹝五、抑制過度興奮的心﹞
第五個發展定的因素，有時是需要抑制興奮的心。行者在禪修中常常會有令人迷戀的經驗，而變得興奮且活躍，他們的精進過度氾濫。此時老師不宜給予鼓勵，應該以使行者回到適當位置的方法來教導，同時運用前述討論過的方法，來幫助行者激發輕安覺支，或是教他放鬆，只是觀察，不要過度精進。
﹝六、策勵因疼痛而怯弱的心﹞
如果心因疼痛而畏縮怯弱，也許需要為它製造點快樂，這就是第六個方法。行者也許會因為環境或舊疾復發而感到沮喪，此時心需要振奮與清明，好讓它再度明亮、敏銳，你可以嘗試各種方法，使心振奮起來，老師也可以鼓舞你──不是說笑話，而是具鼓勵性的談話。
﹝七、持續平衡的覺知﹞
第七個生起定的方法，是一直持續平衡的覺知。有時隨著禪修的真正深入，你似乎無須任何精進，而仍能對所緣的生滅保持正念，此時要努力不去干擾，即使覺得這種舒適的速度太慢，而想踩下油門。若想要快速地了解佛法，而真的試著加速，便會擾亂心的平衡，覺知會因此變得遲鈍。而另一方面，每件事都那麼美好平順，你可能會因此太過放鬆，而使禪修退步。當不費力的精進出現時，你應該慢慢進行，儘管如此，還是要跟得上所呈現出的動力。
﹝八、遠離心散亂的人；九、選擇能專心一意的朋友﹞
第八與第九個生起定的因素是，你應該遠離不專心的人，而結交能專注的朋友。既不平穩，又不寧靜的人，從未發展任何的定，身上帶著許多不安，這種父母生下的小孩，也會缺乏心的寧靜。
緬甸有種觀念，與現代西方人「氣氛不錯」的想法關係密切。許多從未禪修的人，一到禪修中心拜訪，便開始覺得寧靜與安詳，這樣的例子很多。他們感受到行者精進用功的氛圍，有的人便決定來禪修，這似乎很自然。
佛陀時代，有位阿闍世王（AjA-tasattu），殺害父親以篡奪王位。他犯下惡行後，許多夜晚都無法成眠，最後決定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安詳專注地聆聽佛陀開示。據說他所有的悔恨與不安都消失了，心中充滿著許久未曾感受到的平靜與輕安。
﹝十、思惟安止的寧靜﹞
第十個方法是思惟禪定的寧靜與輕安，這與以此種方式禪修，並獲得清淨的寂靜的行者有關。回想曾用來達到禪定的方法，他們現在可以簡單地使用，以達成心的定。尚末成就禪定的人，或許可以回憶一些剎那定很強，能感覺寧靜與一境性的時刻。透過憶念解脫五蓋的感覺，以及持續激發剎那定所產生心的寧靜，會使得定再度生起。
﹝十一、使心向於定﹞
第十一也是最後一個定生起的因素，是持續地讓心向於定的發展。凡事皆仰仗於每一剎那的努力，如果努力專注，你將會成功。
第 7 覺支 捨
平衡的心
也許聯合國應該改名為「捨協會」（Organization of
Equanimities），那麼或許能提醒代表們上談判桌時最重要的是心態，特別是面對激烈的問題時。每位決策者在面對困難的問題時，必須無有偏執。
巴利語 upekkhA 通常翻譯為
equanimity，事實上指的是精進的平衡。它是一種居於中間，不傾向任何一端的心態，可以在日常生活、每天決策的過程與禪修時培養。
﹝調解內在的衝突﹞
在禪修中，不同的心態會互相競爭。信心會努力壓制與其互補的智慧，反之亦然，精進與定之間也是如此。這是禪修者的常識，即在禪修中維持兩組心態的進步與方向，是很重要的。
在開始密集禪修時，你可能會非常狂熱且有野心。馬上坐下來，抓住腹部的起伏或其他在覺知範圍內的任何所緣。由於過度精進，心可能會過度攫取禪修所緣，或讓它溜走。如此錯過目標會讓人覺得煩亂，因為你覺得已經盡了全力，卻無功而返。
或許你發現了自己的愚蠢，而能迅速鑽進正在發生事情的律動中，隨著對觀察起伏，心順應這個過程，並與他們同步。它遲早會變得容易，而你開始有點放鬆，精進似乎沒有效果，但如果不留心的話，昏沉睡眠就會悄悄接近並擊倒你。
行者有時會相當成功地區別名色，並看出其關連，會因嘗到佛法的滋味，而相當興奮，充滿信心的行者，便開始告訴朋友與父母這些剛發現的奧妙真理。由於信心，想像與計劃到處延伸，隨著過多的思考與感覺繼續下去，禪修便會戛然而止。這一連串的事件是信心過度的徵兆。
另一位行者可能有同樣的領悟，但他沒想要散播佛法，卻開始解析經驗。你也許會說這種行者小題大作，每件他領會的小事，都依據閱讀過的禪修文學來解析，一連串的反思與想法生起，再次地阻礙了禪修。這是智慧過度的徵兆。
許多行者很有理性的傾向，對所聽到的會先詳細檢查才接受，且對自己的辨別特質感到自豪。當他們來禪修時，總是以知性的方式測驗所做事情的正確性，以知性的了解來證明禪修。如果他們仍陷於這種模式，這樣的行者永遠會受到「疑」的折磨，在「疑」的旋轉木馬中無止盡地迴旋，永遠無法前進。
行者聽到禪修方法，或修習了某個方法，並發現它基本上是有效的，便應該要完全臣服於所接受到的指導，唯有如此才能進步神速。行者就如前線的戰士，沒有時間去爭論或懷疑命令，必須無有懷疑地服從上級的每一道指令，唯有如此才能戰勝。當然，我不建議你因為盲信而全然地臣服。
即使到了能清楚明白地看到法的生滅時，行者的修行仍然多變而不穩，因為信與慧、精進與定，尚未達到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障礙，並能單單地看著法的快速生滅，精進與定、信與慧之間的不平衡，將獲得修正。此時，行者可說已有了捨的狀態──四根的平衡，念則似乎是不費力地逕自進行。
平衡的心，就如馬車被兩匹同等強壯、有力的馬拉著。當兩者都在奔跑，便能很輕易地拉車，車伕只要讓馬工作即可；但如果其中一匹馬跑得較快，而另一匹是老馬，車伕就辛苦了。為了避免陷入溝中，他要一直費勁地使跑得快的馬減速，而要老馬加速。禪修也是如此，一開始種種心法之間尚未達到平衡，行者會不斷地從狂熱倒向疑，或從過度精進而倒向懈怠。然而，隨著持續地禪修，捨覺支生起，念就好像會逕自進行一般，此時，我們會經驗到極大的樂。換成現代的比喻，我們成為豪華房車的司機，以自動駕駛在不塞車的高速公路上奔馳。
捨的特相、功能、現起與近因
﹝特相──信與慧平衡；精進與定平衡﹞
捨的特相是平衡相應的心法，因此其中任何一個不會壓倒其他的，它在信與慧、精進與定之間創造平衡。
﹝功能──不過度，也不缺乏﹞
捨覺支的功能是補充不足、減少過度的狀況，防止心落入過與不及的極端。當捨很強時，會有完全的平衡，不會有任何一方面傾向於過度，行者無須費力地保持正念。
﹝現起──放鬆與平衡的狀態﹞
看起來似乎是念在處理一切事情，就如車伕放鬆地讓馬自行拉車，這種安適與平衡的狀態，即是捨的現起。
我小時候曾聽人談過如何在竹竿兩端各挑一個籃子，這在緬甸非常普遍。竹竿扛在一邊的肩上，沉重的籃子分別掛在竹竿的前後兩端。一開始出發時，必須用很大的力氣，重量會讓人覺得難以負荷。但在你走了一到十五步後，竹竿開始隨著步伐的韻律上下晃動，你、竹竿與籃子以一種輕鬆的方式移動，因而幾乎感覺不到負重。我一開始也無法相信，但現在我禪修了之後，知道這是相當可能的。
﹝近因──持續的念﹞
根據佛陀的教導，帶來捨的方法是如理作意──以發展捨的意志為基礎，時時刻刻不斷地保持正念。前一剎那的捨帶來後一剎那捨的生起，一旦使捨活動起來，就會成為捨持續並深化的近因。它可以讓行者超越生滅隨觀智，到達更深的禪修層次之中。
捨在初學者的心中很難生起，雖然他們可能時時刻刻都在努力保持正念，捨仍來來去去。心可能一時十分平衡，然後捨又消失，一步步地加強捨，它出現的時間會愈來愈長，也愈來愈頻繁，最後強到足以成為捨覺支。
發展捨覺支的五種方法
註釋書討論到五個生起捨的方法。
﹝一、以平穩的情緒對待一切眾生﹞
首要的是以平和的態度對待一切眾生，這些都是你鍾愛的，包括動物在內。對所喜歡的人與寵物，我們會有很多的執著與渴愛，有時對某人會表現得很「瘋狂」。這種態度對平衡的狀態──捨，不會有任何幫助。
為了準備讓捨生起的基礎，行者必須努力培養不執著與平衡的態度，來對待所愛的人與動物。身為世間的人，某種執著在關係中也許是需要的，但過度執著便會傷害自己與所愛的人。特別是在密集禪修期間，我們會開始過分擔心他們的福祉，所以要試著放下對朋友幸福的過度關心與憂慮。
有種思惟可以培養不執著，那就是將一切眾生視為自身業的承受者。人們享受善報，又因不善行而受苦果，他們以自己的意志造作業，也必定經驗其結果，沒有人能阻止。就勝義而言，你或其他任何人都無法拯救他們，如果你以這種方式思惟，比較不會擔心鍾愛的人。
你也可藉由思惟勝義諦，而對眾生生起捨心，你也許可以告訴自己，究竟只有名色而已，你如此狂戀的人在那裡？只有名（心）與色（身）時時刻刻在生滅。你在那個剎那間戀愛呢？你也許可用這方法驅策某些理智到心中。
也許有人會擔心如此的思惟會轉變成漠不關心，而讓我們放棄配偶或摯愛。其實並非如此，捨不是毫無感覺、漠不關心或無動於衷，它只是沒有偏好。在捨的影響下，行者不會排斥討厭的或抓取喜歡的東西，心安住於平衡的態度，只接受事物的本然，在捨覺支現前時，會同時放棄對眾生的執著與厭惡。經典告訴我們，對嚴重傾向於貪欲的人而言，與其相反的捨正是清理與淨化的因素。
﹝二、以平穩的情緒對待無情物﹞
第二個發展捨覺支的方法，是對所有的無情物──財產、衣服、時尚等採取平衡的態度。以衣服為例，它有天會破損、髒污，會腐爛、毀壞，因為它與一切事物同樣無常。更進一步地說，在勝義中我們甚至未曾擁有它，一切事物都是無我的，沒有人擁有任何東西。將物質的東西視為無常的，有助於發展「捨」且減少執著，你可以對自己說：「我在這一小段時間內利用它，它不會持續到永遠。」
熱衷於流行的人，也許會不由自主地買下市場上的每件新產品，一旦這玩意兒被買走，另一個更精巧的就會很快出現，這種人會喜新厭舊，如此的行為無法帶來捨。
﹝三、遠離「發狂」的人﹞
第三個發展捨覺支的方法，是遠離對人或物有瘋狂傾向的朋友。這些人有很強的佔有欲，執取認為屬於自己的人或物，而有些人則見不得別人享用或使用他們的財產。
有位很執著寵物的長者，似乎在自己的寺裡飼養很多狗與貓。有天他到位在仰光的中心參加密集禪修。禪修時，他在適當的環境下練習，卻無法深入。最後我靈機一動，問他是否在自己的寺裡養寵物，他喜形於色地說：「是啊！我有非常多的狗與貓，自從來到這裡，就一直在想著牠們夠不夠吃，過得好不好。」我要他忘了牠們，專心禪修，他很快便有很大的進步。
請勿過度執著所愛的人或寵物，這會阻礙你來參加密集禪修，你就無法深入修行，並發展捨覺支。
﹝四、選擇冷靜的朋友﹞
第四個生起捨的方法，你要選擇不太執著有情或財產的朋友。這發展捨的方法與前者完全相反，在選擇這樣的朋友時，如果正好選到如前述的長者，就會有點問題了。
﹝五、使心向於捨﹞
第五個也是最後一個令捨覺支生起的因素，是持續地讓心向於捨的培養。當你的心有這種傾向，就不會妄想著家中的貓、狗或所愛的人，只會愈來愈平衡與和諧。
在禪修與日常生活中，捨都極具重要性。一般而言，我們不是被欲樂或迷人的所緣給沖走，就是在對抗不愉悅、討厭的所緣時，使自己極度地煩亂。這些相反事物的瘋狂交替，在人類中幾乎是普遍性的。當我們缺少維持平衡、穩定的能力，便容易捲入渴愛或瞋恚的極端中。
經典說當心放縱於感官所緣時，會變得煩亂，如我們的觀察，這是世間的普遍狀態。在人們要求快樂時，他們誤以為心的興奮是真正的快樂，永遠無機會體驗隨著寧靜與輕安而來的更大的喜。
七覺支的功德
經典告訴我們，所有覺支都會帶來極大的功德，一旦它們獲得充分的發展，便能止息輪迴之苦。這意味著由名色所組成的有情，其永不停息、循環不已的生死，得以完全停止。
覺支同時能完全擊垮十魔軍──繫縛我們於苦輪與輪迴的內在破壞力量。為此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。
你也許會問：「人們從三界解脫後要到那裡去？」不能說有另一種「生」，因為隨著涅槃來的是生死的止息。出生帶來不可避免的生存、老、病與最後的死──一切苦的樣貌，要解脫苦，就要從「生」解脫，「死」便不會發生。涅槃能解脫生與死。
【註釋】
(1) 苦處（apAya）：投生於地獄道或畜生道，是一種心的痛苦狀態 ，缺乏可帶來快樂的善業。
(2) 三十三天（TAvatimsa）：佛陀為過世並生於三十三天的母親講述阿毗達磨的天界，此處也是到達涅槃的比丘們在禪修中死亡後投生的地方。
(3) 般涅槃（parinibbAna）：完全證悟者的色身死亡時，其因緣和合存在的消逝。
(4) 受八戒或十戒的在家人（anagArika）：在佛教國家受八戒或十戒的在家人。他們通常穿著白衣，剃除鬚髮，住在寺院中協助僧尼。
(5) 八戒女（SIlashin Nun）：緬甸系統的女性出家人，持守八戒或十戒，剃髮、穿粉紅色或棕色的僧袍。
(6)
行捨智（sankhArupekkhAJANa）：對一切深刻地理解「捨」，在傳統進程中是觀的最高階段之一。一種微細的、平衡的心態，不會因為樂、苦經驗的交替所困擾。
www.gaya.org.tw/magazine/2005/75/ 75s2.htm
[香光資訊網] [香光莊嚴][香刊75期目次]
留言列表
