禪修的部落格

既然你有意識的信念決定那些帶給你個人經驗的無意識的作用，你的第一步就是擴大那些信念。

這本書裡所給的觀念應該已經多多少少在教你那樣做了。在你自己主觀的實相之內有所有那些「沒有被走的路」以及「沒有被用的能力」的痕跡。你也許把自已認為主要是作個父母，或主要以你的工作或職業的角色來看自已。現在，盡你所能的忘掉你看自已的正常和熟悉的眼光，而重新來考量你的身份。

寫下或列舉所有你的已知的身與心的能力，不論它們有沒有被發展，以及所有那些朝向特定活動的傾向──甚至那些只露出一點端倪的──以及那些很鮮明地出現在腦海中的傾向。

這些代表了各種可能的特性，而從它們之中你選擇了發展成為你特定主要興趣的那些。因此，由這些屬性裡，你選擇了你現在認為是你最基本的實相的那些。

那些方向裡的任何一個，如果你追隨它的話，都能豐富你所知的存在，又轉而打開了現在你沒見到的那些其他的可能性。你對自己所持的主要的形象，到一個很大的程度，也使你的心智對這些其他可能的興趣與身份關閉了。如果你以一個多次元的自己來想，那麼你就會了悟到你有比你已用的多得多的表達與成就之途。這些可能的成就將永遠潛伏在那兒，除非你有意識的決定把它們帶入存在。  

不論你感覺到你有什麼才能，只有當你決定去發展它們的時候，它們才會被發展。下決心的這個行為然後就啟動了無意識的機構。身為一個人，不管你的健康、財富或環境是如何，你都有一個你可以從中選擇的很豐富的可能經驗。你必須有意識的明白這點，而為你自己的人生去攫取方向。即使你說：『我願聽天由命』，你也是在做一個有意識的決定。如果你說：『我沒有能力指揮自己的人生』，你也是在做一個有意的選擇──然而這種情形是一個限制性的選擇。

（停頓。）經驗之路絕沒有定下來。沒有一條路不能通到其他的路。在任何時候，你都可以得到可能行動的深脈。你的想像力極有價值，容許你把自己向這種路途開放；然後你可以用想像來幫助你把這些帶入存在。  

如果你很窮的話，你是由許多不涉及貧困的可能實相裡選擇了那一個──而那個不涉及貧困的可能性還是在那兒的。如果你選擇了疾病，再次的，還是有一個可以被發動的可能實相，在其中你選擇了健康。如果你很寂寞，就表示有一些你在過去拒絕去結識的可能的朋友，但他們仍然是在那兒等著你。

（十一點十四分。）因此，在你的心裡觀想那些可能的能力或事件發生了。當你這樣做時，你欲望的強度會把它們帶入你的經驗中。再次的，在自己的周圍沒有界限，真的有許多其他的「可能的你』。你可以汲取他們的能力，就如他們以自己的方式汲取你的一樣。因為你們全是密切相連的。

你必須了悟你的確是一個『可能的你』。你的經驗是信念的結果，而你的神經結構使得某一個焦點成為必然。因此，其他與你有意識的假設相反的經驗，就仍維持為潛在的。改變信念而任何的可能自己──在某些限度之內──就可以被實現。

現在那是口授的結束，今晚到此為止。(微笑，較大聲:) 我對你倆最衷心的祝福並道晚安。  

(「晚安，賽斯。非常謝謝你。」)

(於是在十一點二十二分此節突然結束。)

第六五六節  －九七三年四月十六日  星期－  晚上八點十四分

晚安。

(「賽斯晚安。」)

(帶著笑:)可能的口授：你必須要了解的是，在你每一次的生命裡，每一個事件都『一度是』可能的，那麼由一個行動的既定範圍內，你選擇將被實質具體化的那些。

在個人的和集體的方式下都是這樣運作的。假設今天你家被偷了，然而在昨天這個偷竊只是無數的可能事件之一而已。我選擇這個例子是因為涉及了不止一個人──受害者與小偷。(停頓。)為什麼你的家會被洗劫，而不是你鄰居的家呢？無論如何，透過你有意識的思想，你吸引這樣一個事件，而把它由可能性帶入了事實。這件事將是一個能量的聚集──轉變成一個行動──而被自然造成的信念所帶來。

你也許確信人性本惡，或者沒有一個人能免於受到別人的攻擊，或人主要是被貪婪所驅使。那麼這種信念會吸引它們自己的實相。如果你相信你有任何值得失落的東西，那麼你就自動的相信另外一個人會由你這兒把它拿走，或盡他們所能的去試著那樣做。以你自己的方式，你送出一個訊號給恰似這樣的一個人。在基本的層面上，你們『堅決的信念』將是十分相似的，但是一個人看他自己是受害者，而另外一個人當自己是侵犯者──那即是你們會對同一套的信念做不同的反應。然而，你們兩個都是必要的，如果那種性質的罪是要被犯下的話。

(九點二十五分。)你們兩個人的信念都在實質的生活中得到了合理化，而反而更加強了那些信念。對小偷的恐懼吸引了小偷的到來。然而，如果你認為人是邪惡的，那麼你就會常常沒有辦法把它當成一個『信念』而加以檢查，而會當它是實相的一個狀況。

所有你現在的經驗汲取自可能的實相。在你的一生裡，任何事件的發生，必須透過你的動物性和你天生對時間的認知而來到，那大半是你神經結構的一部分；因此通常有一個延緩，一個時間的空檔，在那個時候，你的信念導致了具體的實現。當你試著去改變你堅定的信念，其目的是為了改變你的經驗，你也必須首先停止你已經建立的動力，可以這樣說，你正在改變那個訊息，而同時身體卻習慣於平順的、毫不起疑的對某一套的信念反應。

有一個穩定而平穩之流，在其中透過神經的結構，有意識的活動帶來了事件，而建立了一個熟悉的反應模式。當你藉由努力去改變那些有意識的信念時，那麼就必須有一段時間讓神經結構學著對新的、你較喜歡的情況適應。如果信念是一夜就改變了，那麼就只需要一個比較少的時間。

以一種說法來說，每一個信念可以被看作是一個強而有力的電台，它只把它對準頻率的那些訊號由可能的範圍裡拉過來，而把所有其他的擋掉。當你建立一個新的電台時，可能有那麼一會兒會由舊的電台傳來一些靜電雜音或滲漏(bleed-through)。

那麼，任何你有的能力都可以被『更清楚的帶進來』，被擴大，而由『可能的』成了實際的。但在這樣一個例子裡，你必須集中你的注意力在那個你想發展的屬性上，而非，譬如說集中注意力在你至今都沒能好好利用它的這個事實上。

你可以休息一會兒。

(九點四十四分到十點O一分。)

一個畫家在他的一生中，完成了一大堆的作品，然而每一幅畫只是各種『無窮盡可能的畫』中的一個具體化，一個集中了的『顯現』。選擇資料所涉及的實際工作，仍然是按照在畫家有意識的心智裡的信念──關於他是誰，他是多好的畫家，他是那一類的畫家，他歸屬於那一種學派，他對社會以及他在其中角色的概念，以及美學與經濟的價值，以上我只是列舉數例而已。

(停頓很久。)在你所涉及的任何事件的『實現』裡，也是和以上的情形相同，那就是：你創造你自己的人生。對畫家而言，內在的形象極為重要，他試著將它們投射在畫布或畫板上。再次的，你們每個人都是自己的畫家，而你內在的畫面變成其他情況或事件的模型。一個畫家用到他所受的訓練，而調配顏色使他的畫成為一幅具有血肉的藝術品。在你心中的形象把所有適當的情感的能量與力量吸過來，然後賦予那些形象血肉而變成實質的事件。

在任何時候你都可以改變你人生的畫面，只要你悟到它只是你由無數個可能的畫像裡創造出來的你的畫像之一。然而你自己的『可能的畫像』的獨特的外貌將仍是你的特性而非其他人的。

你也許想要實現的能力、力量等等，以你們的話來說，那已經是潛在的了，並可為你所用。假設你不健康而希望自己健康，如果你了解可能性的本質，你就不需要假裝去忽視你目前的情況。反之，你將了悟它是你已將之具體化的一個可能實相，認清這個事實之後，你就可以開始那個把一個不同的可能性帶入實質經驗所需要的過程。

(十點十九分。)藉由這個集中精神在『你要的是什麼』上，你就可以做得到上面所說的。但不要感覺在你所想要的和你現在所有的之間有任何的衝突，因為其一並不與另一個矛盾：每一個將被視為日常生活中一個信念的反映。就如需要一些時間來建立你目前不健康的形象一樣，因此，也需要一些時間去改變它。但對目前不健康的情況集中精神只會使你病得更久。  

每一個情形都與另一個同樣的真實或不真實。哪一個你？哪一個世界？在你選擇為你動物性的一部分的某些架構之內，你有相當大的選擇自由。除了你對它們的信念之外，你所認為的過去以及你所認為的潛意識，與你眼前的經驗沒什麼相干。對你們每個人而言，過去包含了一些喜悅、力量、創造性與璀璨的時刻，以及不快樂、也許絕望的、慌亂與殘酷的插曲。你眼前的信念將像一個磁石般的啟動所有這種過去的問題，不論是快樂的或悲傷的。你將由你以前的經驗裡選擇所有會加強你有意識的信念的那些事件，而忽略那些無關的；後者可能甚至彷彿不存在似的。

如此書提及的(例如在第四章)，露出的記憶會打開身體的機構，將過去與現在會合在某種和諧的圖書館裡。這是指所有那些片段的記憶會拼在一起，不論它們是愉快的或不愉快的。

過去與現在這樣子的結合，使你易於有相似的將來事件。因為你把自己準備好了來接受未來的那種情況。現在，『改變』十分實際的改變了過去與將來兩者，因為你的神經組織，對你而言，「現在』顯然是過去與將來可被改變或當行動變成有效的唯一的一點。

以最貼切的說法，你的過去與將來是被你現在的反應所修改的。改變是在身體內發生，在神經系統內的電路被改變了，而你不了解的能量在比意識深得多的層面上尋找新的連繫。

你目前的信念主宰著事件的實現。每一個人時時刻刻的在形成創造性與經驗。休息一下。

(十點三十五分到十點五十九分。)

現在：你必須了解你的『現在』是你的肉身和物質與心靈相會的一點。因此，在你當前的一生裡，『現在』是你的威力之點。如果你覺得過去比現在更有力量的話，那你就會充滿了無力感，而否定了自己的能量。

做個練習：眼睛睜得大大的坐著，向周圍看看，而了悟這一刻代表你的『威力之點(point of power)』，從那兒你可以影響過去與將來的事件。

你眼見的現在連同它切身的實質經驗，是在其他的這種『現在』的行為的結果。因此，不要被過去或將來所威嚇，完全沒有必要讓你現在的實相裡你不喜歡的那一面被投射到將來去，除非你用現在的力量去那樣做。

如果你現在學會把握住這種有力的感覺，你就能夠以你選擇的不論什麼方式，最有效的用來改變你的生活情況──再次的，這是在那些由你的動物性所設定的限制內。例如，你一生下來就是一個肢體殘缺的人，你在現在的力量無法自動的在這一生把殘缺的肢體重生出來，雖然在其他的實相系統裡，你的確是個健全的人(見賽斯的前言及第二章第六一五節)。

如果你瞭解了我所說的原則，外在的情況永遠可以被改變。疾病可以被消除，甚至那些似乎是不治之症的──但只有當在它們背後的信念被抹去，或改變到足以使它們在身體上特定性的焦點效果能充分的被釋放之後。你所想像的現在，並且在實際可行的說法裡，就是那一個點，在那兒你由所有可以被具體化的那些事件裡選擇你的實質經驗。當你的信念改變時，你的實質環境也會自動的改變。當你的知識增加了，你的經驗就使你的人生更豐富了。這不必然表示在任何一方面那些經驗就已平衡下來，或者不再有起伏了。每一個心願都預設了對於一個缺憾的承認，每一個挑戰也預設了有一個要征服的阻礙。比較具冒險性的人常會選擇較大的挑戰，因此，在他們的心裡，他們想成就的與他們目前狀況的對比看起來幾乎是不可能的。

然而，在每一個情形，威力之點是現在，而從那一刻你選擇哪一個你及哪一個世界。一個國家的經驗是由在其中每個個人的選擇所累積的結果，所以當你選擇你自己的境況時，你會影響在你的國家和世界之內的每個人。

(在十一點十五停頓。)在許多『土著』文化裡，一個人完全不以他的年齡來被考慮，而年紀多大是不重要的。事實上，一個人可能不知道自己的年紀有多大呢! 忘記你的年紀──青年、中年與老人都一樣──對你們全都很好。因為在你們的文化裡，在那方面有很多的信念都會給人限制。青春被否定了它的智慧，而老年被否定了它的喜悅。

去假裝忽略你的年紀，或因為你害怕你的年紀而裝作年輕並不是答案。(見第十一章的六四四節。)再次的，以你們的說法，你們的實相與威力之點是在你目前的經驗。對這一點的了悟會讓你在任何年紀可汲取存在於你過去或『將存在』於你未來的特質與知識。你的年紀是可能的(同時的)。

雖然時間基本上不像你『所知的』那樣存在，你的神經系統卻迫使你把你的人生看作是一連串片刻。作為動物的一份子，你生下來而由年輕慢慢變老。然而動物在那方面的經驗卻不受那麼大的限制。牠們對老年沒有什麼信念，不會自動的關閉牠們的能力。因此，不去管牠們的話，雖然牠們跟所有生物一樣都會死，但牠們不會以和人同樣的方式衰退。

舉例來說，你不了解你自己和寵物之間的溝通，牠們以自己的方式詮釋你的信念並對之反應。那麼，牠們會反應你的概念，因而牠們變得『易受影響的』，而牠們在自然環境中是不會這樣的。當然有更廣的說法，那就是牠們與你的關係是自然的，但牠們天生對於『動物的威力之點是在現在』的了悟，到某個程度被牠們自己的接受性及對你們的信念的接受性所瓦解。一隻小貓和一隻較老的貓待遇不同，貓會對這種制約反應。以同樣的方式，你對年齡的結論在你的經驗中會變成事實。就此而言，如果你能說服自己，你是年輕或年老十歲，那麼這也會忠實的反映在你個人的環境裡。 

如果你是二十歲的話，你可以汲取你想像你在三十歲時有的智慧。 

如果你是六十歲，你可以用到在你想像中你現在已經沒有但在以前有的體力。所有這些同樣也會實質性的與生物性的表現在你的身體內。

哪一個你？哪一個世界？如果你是寂寞的，那是因為在你承認為時間的這個現在這一點，你相信你的寂寞。從所謂彷彿的過去裡，你只汲取會加強你情況的那些記憶，而把它們投射到將來。當身體對一個寂寞的情況反應時，你藉著化學的與荷爾蒙的反應淹沒了你的身體。你也否認了在現在的時刻內的你自己的行動之點。.

維他命、較好的食物、醫藥的照料可以暫時的使身體恢復活力，但除非你改變了自己的信念，否則身體很快的又會被你的沮喪感所淹沒。在這樣的情形下，你必須明瞭是你造成了自己的寂寞，而下決心藉著思想與行動去改變它。行動是實質移動的可以見到的思想。  

這就是口授的結束。給我一點時間，我有幾句話要對你說……

(十一點三十七分。賽斯相當突然的開始給我一頁的資料。那是關於我對繪畫與年齡的一些狹隘的態度，非常觀察入微，而我驚奇的發現那些概念根本一直就在那兒。此節在十一點四十五分結束。)

第六五七節  一九七三年四月十八日 星期三  晚上九點0五分

晚安。

(「賽斯晚安。」)

口授: 我要你把我將給你的這句話獨立成行，並且用較大的字體使其突出，並且畫線。

(「好的。」)

當下就是威力之點

實際來說，上面這句話是在此書裡最重要的句子之一。而且是在你所了解的時間架構之內有效。如先前提及的(在十四章的六五三節)，你由目前靈與肉的交接點，按照你的信念由可能性中選擇一件事而將之具體化。

那麼，所有你身體的、精神的與心靈的能力是集中在『現在的』經驗的燦爛焦點裡。你並不在過去或先前信念的掌握裡，除非你相信你是。如果你充分理解你在『當下』的力量，你就了悟在那一點的行動也改變了過去、過去的信念及你的反應。

換言之，我是在告訴你，你目前的信念就像是對整個人格所下的一個指令。按照你目前對實相的觀念，你同時還組織且重組過去的經驗。   

當然，將來──可能的將來──也會以同樣的方式被改變。向回看去找那些目前問題的根源，只會使你養成從你的過去只尋找負面插曲的習慣，而阻止你把它當作是個愉悅、成就或成功的來源。(非常熱切的。)

你是透過對目前的不滿而在結構你早先的生活，因而加強了你的問題。

那就好像你正在看一本歷史書，它只講人類的失敗、殘酷與錯誤，而忽略所有人類的成就。這種作法能導致你以一個錯誤的方式去用你自己的歷史，因此它給你一個關於你是誰及你是什麼－個非常扭曲的畫面──這個畫面然後畫出你目前的狀況。

(在九點二十一分停頓。)那些習慣於這種作法的人──經常的檢查『過去』以發現『現在』出了什麼毛病的人──常常錯失了問題的重點。反之，他們經常加強了他們想逃離的負面經驗。他們最初的問題就正是這同類想法所引起的。許許多多令人不滿的情況就歸因於，個人在他們人生不同的階段開始感到害怕，懷疑他們自己，而開始集中於負面的觀點。

在某些方面，情形可能相當的不同。很大範圍的生活也許沒有被某種態度所觸及，而其他的卻有。一個人可能極為健康，完全無病，然而因為某種經驗而開始懷疑他自己與人相處的能力，因此他開始看入他的過去──心裡懷著他不能與人相處的信念──而後在先前的行為裡發現各種理由去支持這個概念。

反之，如果他旅遊過自己的記憶，而試著去找另外一種證明，那麼在那同樣的過去，他會發現他跟人處得很好的例子。你目前的信念將現在在你面前『遊過』的記憶組織起來──而後你所記得的將似乎使那些信念合理化。

當你試著改變你的信念時，心裡要懷著這個新觀念去看進你的過去。如果你患了病，記住你沒病的時候，在你的生命中去找尋你健康的證明。你的生命本身就是『健康就在你內』的最佳證明!

在幾乎所有有關目前的缺陷的案例裡，在那個特定的區域有一個重要的主題: 這個人曾經教他自己去強調『負面的』觀點，不管為了什麼理由。

我曾常常的說，信念導致實相，沒有病癥會就這樣子的消失，除非『理由』被確定了──但這種理由比你們目前關於因與果的概念要深得多。它們涉及了每一個個人切身的哲學價值判斷。在個人生命中的缺陷之明顯原因之下，還有其他影響深遠的信念。而每個人會用他個人經驗裡的那些成分去支持它們，這對任何一種嚴重到足夠成為問題的缺陷或阻礙都適用。

你被教以你是在先前的事件的掌握之下，因此，你對尋找個人困難的根源的概念是去檢查過去，只是去找你在那兒做錯了什麼，或在那兒發生了什麼錯誤，或在那兒做了什麼不當的詮釋! 再次的，不管你被教了什麼，威力之點是在現在：而再次的，你目前的信念將被用來組織你的回憶。     

例如，那些記憶可以被用來達到任何的結論，就如統計學可以被利用一樣。當你在檢查過去的記憶時，你可能會選定一個或兩個記得的事件，而把它們當作是你現在行為的理由。如果是如此，那你是已經準備好要去改變你的目前信念與行為模式，而只是用那些事或過去的習性做為一個刺激或者動機罷了(見第二章的六一六節)。

在現在藉著誇張『我的毛病在那裡?』這個問題而把它們投射到將來，只會引你創造更多的限制，並且加強原有的那些。

哪一個你? 哪一個世界? 這些問題應在你所了解的『現在』，藉著「你行動的力量是在現在而非過去』的這個了悟來回答。改變你世界的任何一面的唯一有效點，就在藉著神經的衝擊而達到那個奇蹟般的心靈與自己的瞬間連接。

你需要休息嗎？

(『不要。』在九點五十六分停頓，然後熱切地:)那麼，我親愛的朋友，要去掉這些討厭的限制，你必須從現在去重組你的過去。不管你的近況如何，你要把過去當成一個豐富的泉源，看進它去找你的成功之處，然後去重組它。當你探索過去而去尋找錯誤的所在，那麼你對你做對的地方就變得盲目了。如果你這麼做的話，過去只會反映你現在面對的困難。

對你而言，其他的事件真的變成不可見的。既然基本上，過去，將來是同時存在的，那麼你在同時也正危險地沿著同樣的路線去構築你的將來。

一個人可以從一個心理學家跑到另一個心理學家，從一種自我治療跑到另一種自我治療，而永遠問同樣的問題：『到底哪裡出了毛病？』;這個問題本身變成了一個樣版，而你會透過它去看經驗，而它自己則代表了所有身體和心靈的限制的一個主要理由。(見第五章第六二四節。)  

而遲早一個人在某些個人的領域會停止集中於什麼是對的，而開始對特定的『缺陷』集中並放大。然後帶著所有好的企圖去找各種解答，但卻全都建立在有些事是錯了的前題上。

如果繼續這樣做的話，對負面的貫注會逐漸的滲透到其他先前未被污染的經驗範圍。

休息一下──好好記住這一節。 

(「好的。」)

(十點O五分。珍的出神狀態非常深，我告訴她，除了相信這資料的確是棒透了之外，我無話可說。在十點十六分以同樣快的速度繼續。)

因此，你不是在過去信念的掌握裡。在另一方面來說，你愈快開始對新的信念採取行動就愈好，不然的話，你在現在就沒有信任它們。如果你很窮而想有更多的錢，並嘗試對富足維持一個信念──同時仍面對現在這個貧困的事實──你必須在你的生活裡做出一些象徵的動作來表示你願意接受這樣的一個改變。

雖然這聽起來很蠢，但你應該給出去一點錢，或者以不論什麼適合你的方式表現出彷佛你的確有比你真的擁有的更多的錢。你必須對你的新信念反應，因此，你身體的神經都會得到了這個新的訊息。 

你習慣性的因你信念的結果而以某種態度來表現。現在如果你有意地改變某些習慣，那麼你也就把那個訊息傳達給了神經系統。然而原動力必須由你而來，並且是在『現在』。以一種非常真實的說法，這表示改變你的觀點，這觀點即你用以看你的過去與現在並想像你將來的那特定的視角。

你必須在你自己內尋找就正面的經驗而言『你要的是什麼』的證據。心裡記住這個，再去檢查你的過去。從現在的威力之點來想像你的將來，在這種方式下，至少你沒有在用過去來加強你的缺陷，或把它們投射到將來。把你要什麼與你有什麼做一個對比是很自然的，而在如此做時，很容易變得對自己失望，但在過去裡面去找錯誤對你並沒有幫助。然而，一個被正確利用的五分鐘可以大有好處。在那一小段時間裡，集中在這個事實上──威力之點是現在。確定你情感的與心靈的能力是經由肉體而集中焦點的，感覺並『住』在此點，而用五分鐘把所有你的注意力只導向你要什麼，你可用觀想或在心裡對自己說──看那一個對你最自然；但在那個時間不要集中在任何的缺陷上，只集中在你的欲望上。

(十點三十分。)用你所有的精力與注意力，然後忘掉它。不要去檢查看它有沒有效，只要確定在那段時間你的意圖是清楚的。然後以某個方式按照你自己個人的情況，做出一個與你的信念或欲望相合的實質姿勢或行為。那麼一天至少一次，以一種實質的行為來顯示你對你在做什麼有信心。這個行為可以是非常簡單的，如果你是很寂寞而感覺大家都不需要你，它可以只是你向另一個人笑一笑。如果你很窮的話，它可以只是買一件比你通常願意買的貴十元的東西──按著信心去做，即使是一丁點也好，那麼那個十元總會再回到你的生活中，但要做出好像你有比你真有的要多。

就健康而言，它涉及了你一天一次的不管以什麼方式，做出好像你沒病的樣子，但『那個對現在的信念』被加強了五分鐘，再加上這樣一個實質的行為之後，有時候會真的帶來驚人的結果。 

然而，只有當你停止看進過去去找『毛病何在』，而停止加強你的負面經驗時，這種效果才會發生。這些同樣的原則可以被用在你生活的任何領域裡，在每個裡面，你都是由各種可能的事件裡選擇。

你們那些相信傳統轉世觀念的人，可能犯下利用或怪罪『前世』生命的錯誤，而把它們按照你目前的信念組織起來。相信你被一個過去所擺佈已經是夠糟了，但認為你自己無助的面對其他世的無數的先前錯誤時，將更使你自覺無藥可救；有意識的意志被剝奪了它的行動力。然而，這些『世』是同時存在的，它們是你自己的其他表達，而彼此影響，但每一個有意識的自己在他自已的現在都擁有威力之點。   

(十點四十五分)就是為了這個理由，『前世的資料』才這麼常被用來加強目前個人的社會情況──因為就像在這一生的過去一樣，這種記憶也是透過現在的信念而組織起來的。   

如果這種資料是由另外一個人給你，好比說，一個通靈者，那麼那個人也會有揀選那些對你現在合理的『前世』的傾向，而──常是無意識地──很精確的順著你的信念去組織它們。當然，這個可能不太明顯。(強調地:)如果一個人相信他基本上是沒價值的，他會憶起或人家會給他把那個合理化的那些次生命。如果他認為他現在必須為他的罪補償，那麼那個信念將吸引會加強它的那些世的記憶；

這將是極為「組織好」的回憶，而遺下所有那些不適合的東西。

如果一個人相信他受到欺負，而被困於一個俗世的境遇中，不被賞識，那麼他會從自己或別人那兒收到資料而顯示在其他世裡，他得到過很大的榮耀──因此加強了他的信念及他現在被視為當然或者更糟的境遇。  

我這是些一般性的說法，因為每個人都有他自己的方式去加強信念。如果你認為你病了，極可能前世的資料將顯示你犯了罪，而現在正在作補贖。不論你選擇那一種方式，你永遠會為你的信念找到適當的強化。

對事實最好的說明是：你現在形成你的實相──藉著肉體和靈魂的交會，而以你們的說法來說，現在是你的威力之點。

你要不要休息？

(「好的。」)

(在十一點O七分賽斯回來了。)

你們每一個轉世的自己都擁有一個肉體，就像你們一樣。每一個都有它自己的『威力點』或『連續的片刻』，在其中，它也由它所能得到的可能性裡，以一個直線性的方式具體化出每日的生活。    

我會為那些對這種事情有興趣的人在另一本書裡再加以解釋，存在於你及你『轉世的自己』之間所有這些『現在的威力點』有一種『巧合』。就細胞的『記憶』而言，甚至有生物性的連接(見十三章的六五三節)。因此，在你自己的時間與空間裡，你可以透過你目前的信念吸引被這些其他的自己所共享的對某種經驗的傾向。因此，在這個多次元的威力點裡，有一個經常的交互作用。因此，以你的話說，一個具肉身的自己可以從所有其他的自己那兒，按照它自己明確的、局部的信念而汲取所有它要的能力。

(停頓。)這些自己是在動物性裡你自己的不同副本，正在體驗身體的實相；但同時，你的身體本身把『經驗的同時性』關閉了，這並不指你在別的層面不能感知那經驗的同時性。但一般而言，事件必須好像是在一個系列裡出現。

以相當真實的個人和種族的說法，過去仍在發生中。而你按照你的信念，從現在創造它。一個被切掉的闌尾，不會在身體上重現，因為有某些架構是被接受的，而天王存在於你們的動物性裡。然而，甚至在細胞的層面上，也有大得多的自由。

催眠術的任何一次好的演出將清楚的顯示『威力之點』是在現在，以及信念主宰你的經驗。

在催眠術裡並沒有魔術。你們每一個人都經常在用它。(見第四章六二O節。)只有當給了它特定的過程，以及當它由正常生活中拿開時，催眠的暗示才似乎是如此的玄祕。結構好的催眠只是讓對象充分利用集中的力量，因而啟動了無意識的機構。    

然而，在組織好的過程中出現的扭曲，以及施術者的誤解，使得這個現象似乎的確表現了一個不同的面貌。對象同意接受催眠師的信念。既然心電感應存在(如在第三章中描寫的)，所以這對象不止會對語言的命令反應，並且會對施術者未明言的信念反應，當然這樣就『證明了』催眠師關於他的職業是什麼的理論。

催眠術以濃縮的形武清楚的顯出，在正常生活裡你的信念影響你的行為的方式。各種的方法僅只是把你所有的注意力集中在一個特定的範圍，而排除了任何分神。

(在九點五十四分長久的停頓。)那麼，你的信念就好像是一個催眠師，只要給了你特定的指令，你的『自動的』經驗就會與它符合。可以造成突破的一個暗示是：『我創造我的實相，而當下就是我威力之點。』如果你不喜歡一個信念的效應，你就必須改變它，因為對外在情況本身的操縱無法釋放你。如果你真的了解在現在你的行動與決定的力量，那麼你就不會被過去的事件所催眠了。

把『現在』想作有許多源頭的經驗之池，以你們的說法來說，被來自過去與將來的支流所注入。有無數的這種支流(可能性)，而你透過你的信念去選擇它們，來調整它們的流量。例如，如果你經常的集中在你早年的背景是有害與負面的這個信念上，那麼只有這種經驗會由過去流入你現在的生活中。你說：『但我的人生是充滿創傷的。』因而加強那個信念是沒有用的，你必須多少調整那個堅信，或最好完全改變它──不然你永不會逃開它的效應，這不是指對你自己『說謊』;但如果似乎對你而言，你的背景裡沒有喜悅、成就或愉快，那麼你現在是在對你自己說謊。你已對『負面』貫注到這樣一個程度，以致任何別的事似乎都不可見了(見十一章六四四節)。在現在你催眠了自己，不把過去看作曾經驗的那樣，而是現在在你目前信念的光裡，它顯出來的樣子。

你已經重新構築了它，因此當我叫你去重新結構你的過去，我不是在叫你做一些『你不曾做的事』。再次的，催眠只是一種集中注意力的狀況，在其中，你貫注於信念之上。大眾化的表演使大家相信對象必須睡著或完全的放鬆，但這卻不必如此，唯一的先決條件是對特定的輸入資料密切集中到排除了任何別的事。因此，下達的命令是一清二楚的，沒有收到衝突的資料，也沒有相反的訊息。   

(十點十二分。)把多餘的資料排除，以及焦點的變窄，是兩個最重要的成分。鬆弛有幫助只因為身體的訊息也被平撫下來了，而心智不必再去管它們了。

許多信念原先都是在這樣的一個情況下被接受的，並沒有任何正式的導引，卻是在適當的環境下發生的。一段時候的恐慌會引起立即的、加速的貫注，而所有的能量都立即動員起來，同時通常卻很少有放鬆的現象。

(停頓。)在另一方面，當在休克及手術期間意識心看起來睡著了或遲頓的時候，這種信念也可以接受，那時注意力的焦點變窄並且加強了。有一個問題是，在有意識與無意識的心智之間做了太明確的區分，它們應是彼此相疊的。催眠術──當我們恰當的用而沒有那些通常附於其上的亂七八糟的說法──在排除舊的信念而嵌入新的信念上是個極佳的方法。然而，只有當你了悟在那個時候你意識心的力量，以及了解你的意識動員無意識反應的能力時，這才是真的。

你可以休息。

(十點二十分到十點二十九分。)

在你嘗試我建議的方法之前，了解以下幾點是極為重要的。

首先，無意識並非一塊海綿，無區別的接受資料而不顧你有意識的自己的考慮。所有的信念或暗示首先由你的意識心篩濾過，而只有那些你接受的，才被允許穿透而進入自己的其他範圍。

因此，沒有負面的信念會不顧你的意志而強加在你身上，也沒有一件你不有意識地接受的信念能加害於你。在正式的催眠裡，催眠師與對象在玩一個遊戲，如果催眠師命令對象忘記所發生的事，那個人會假裝這麼做。就此而言，兩者都對這個後來的『遺忘』持有信念，而所表演出來的是信念的力量。但它卻被當作是意識心在這種情況下通常是無助的一個指示，但事實並非如此。

並沒有任何的導引，而你就把自己催眠到你所有的信念裡。這只是說，你已經有意識的接受它們，而貫注在它們上面，排除掉相反的資料，然後對這些特別的幾點集中你的興趣，從而啟動了無意識的機構，而它們又把那些堅信具體化為實際的經驗。

 (停頓。)正式的催眠只不過給一直在發生的事帶來一個加速了的版本。它是對『現在信念否定過去信念』的理想上可能的即刻結果──卻很少實際看到──的完美例子。

(在十點四十二分停頓。)我們將給你一些實際的方法，那可以容許你改變你自已的信念及經驗。在書中稍後我們也將給你看，你的個人信念如何將你吸引到喜悅或災難。我們也將討論群體信念是如何在大慶典期間把你們聚在一起，或一起成為災難的受害者或倖存者的方法。那些場合本來似乎是和你們無關的。

讓我們首先來討論催眠──十分自然的催眠──的本質，以及你們現在在用它的方式，然後你會看見在你現在的威力之點你如何能相當容易而有意的來利用它。

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