1、《精勤經》說：「無欲則無憂」，「多欲為苦。」
2、「享福了福（折福），福盡悲來；吃苦了苦，苦盡甘來。」
3、清代名臣林則徐祠堂前的對聯寫道：「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其
志；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。」
4、在《孝經•諫諍章》中提到：「士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於
不義。」如果沒有諍友來糾正我們的缺失，我們在做人處事上是不會進步的；相反
的，若有諍友不斷的指正我們的缺失，相責以善，久而久之，則必有令名。
5、佛陀在《慈經》中提到：「凡是修善者，有才能，正直且誠實，口出善語，柔順溫和，
謙虛不驕慢」的人，是我們學習的典範，也是我們應該結交的善友。
6、佛陀說：有四種惡友當遠離。這四種惡友是：一飲酒時為友，二博戲（賭博玩樂）
時為友，三婬佚時為友，四歌舞時為友。
7、古人說：「與善人交，如入芝蘭之室，久而不覺其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久
而不覺其臭。」
8、史書上記載，有人問北魏的賈思伯：「公何以能不驕？」賈思伯說：「衰至便驕，何
常之有？」一個人要衰敗了，便會變得很不謙虛，會盛氣凌人，不可一世。所以驕
傲、不謙虛是人格的缺陷，是生命力的欠缺。
9、佛陀說要「自依止，以自為洲」
10、《法句經》說：要「自為自依怙，他人何可依？
自己善調御，即難得所依。」
11、佛陀說：「當離憒鬧，獨處閒居。…是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若
樂眾者，則受眾惱（惱害）…。」
12、佛陀在《羯臘摩經》中提到十不依：十種不可依止，不可輕易相信的人與事：
一. 勿因一再聽聞而相信其教說。
二. 勿因傳統習俗如此而相信。
三. 勿輕信久遠之傳說。
四. 勿輕信宗教典籍所說。
五. 勿輕信所思辨之理論。
六. 勿根據推理而相信。
七. 勿根據所考察之論據而相信。
八. 勿因深思熟慮而歡喜接受。
九. 勿因說者的表面能力而相信。
十. 勿因此沙門是我等之師而相信。
佛陀說：「當你們自己覺知，此法是善，無有過失，此為智者所稱讚，若受持奉行此法，能生起利樂，若是如此，你們應當受持，照著去做。」
13、第一個問題是：你為什麼出生在這個世間？第二、父母親是你選擇的嗎？第三、出生的時間是誰決定的？第四、出生的地點是誰決定的？第五、我們性別是誰決定的？
14、清朝的石成金在《涉世方略》一書中，把「一命.二運.三風水.四積陰德.五讀書」的順序倒過來，他認為人的命運可以經由後天的努力而改變，所以勤讀書，飽讀詩書，與人為善，修己積德，才是決定命運的關鍵。
15、佛陀說：「未覺悟的人被兩樣東西所困擾－身和心；而覺悟的人只被一樣東西所困擾－身體。」《老子》也說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」
16、《佛垂般涅槃略說教誡經》說：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求 無欲，則無此患…。少欲之人，則無諂曲，以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者， 心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。」又說：「知足之法，即是富樂安穩之 處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者， 雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐憫。」
17、《紅樓夢》第一回中的＜好了歌＞是最好的寫照：
世人都曉神仙好，只有功名忘不了；
古今將相今何在？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，
終朝只恨聚無多，直到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
癡心父母古來多，孝順子孫誰見了。
19、四正勤是指：
（1）已生惡令斷：已經生起的惡念，要立刻斷除；已經做的
壞事要立刻停止。
（2）未生惡令不生：尚未生起的惡念，不要讓它生起。
（3）已生善令增長：已經生起的善念，要讓它不斷增長。
（4）未生善令生起：尚未生起的善念，要讓它生起；尚未
做的善事，要趕快去做。
20、心存善念，福雖未至，禍已遠離；
心存惡念，禍雖未至，福已遠離。
21、為善必昌，若為善不昌，乃其自身或祖上仍有餘殃，殃盡乃昌；
為惡必殃，若為惡不殃，乃其自身或祖上仍有餘昌，昌盡乃殃。
22、八正道指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正見、正思惟屬於慧學；
正語、正業、正命屬於戒學；
正精進、正念、正定屬於定學。
八正道是滅苦之道，解脫之道，遵守八正道，可以遠離邪惡，增長福慧，可以脫離今生或來世的災難和憂悲苦惱，所以想要幸福安樂的過生活，一定要遵守八正道。
23、正思惟有三種意義：
（1） 放棄私心，大公無私，能為世人謀求福利。
（2） 培養慈心，以慈心來對治心中的嗔怒、仇恨。
（3） 培養悲心，以大悲心對待一切眾生，救渡眾生，出離苦海。
24、 說話的藝術
少說抱怨的話，多說寬容的話，
抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧。
少說諷刺的話，多說尊重的話，
諷刺顯得輕視，尊重增加了解。
少說拒絕的話，多說關懷的話，
拒絕形成對立，關懷獲得友誼。
少說命令的話，多說商量的話，
命令只是接受，商量才是領導。
少說批評的話，多說鼓勵的話，
批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。
25、《大念處經》：復次，諸比丘!比丘出入時，正知之；觀前旁顧時，正知之；屈伸時，正知之；著僧伽梨(袈裟)及諸衣缽，皆正知之；於飲食嚼嚐，皆正知之；於大小便利，皆正知之；於行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。如是於身內，觀身而住；於身外，觀身而住；於身內身外，觀身而住。…彼當無所依而住，亦不執著世間任何事物。諸比丘!比丘如是於身，觀身而住。
26、《書經》洪範篇提到五福，這五福是：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」
27、清朝著名的命理學家陳素庵在《命理約談》中提到：「嘗考人命，富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少。蓋一念之善，可以延年；一事之惡，可以奪算。苟恃（己）命之生與永（長），而多行惡事；知命死與（短）促，而廣積陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死。區區八字干支，何足道哉？」
28、下列性格的人壽命長：
一.寬大的，二.厚重的，三.渾含的，四.慈和的，五.創造的，
六.收斂的（不放縱），七.沖淡的（少欲），八.迂緩的（不急躁），
九.質鈍的（不會聰明過了頭），十.樸實的（不奢華），十一.公正的，
十二.平易（近人）的，十三.沉潛的（內斂），十四.簡單化的（簡單過日子）。
29、反過來說，下面十四種性格的人，其壽恆短：
一.偏狹的，二.輕佻的，三.精緻的，四.刻薄的，五.享受的，六.發散的（放縱），七.濃烈的，八.急促的，九.靈利的（聰明過了頭），十.浮華的，十一.邪曲的（不正），十二.峻潔的（水清無魚），十三.躁動的（心浮氣躁），十四.複雜的（心思複雜，人際關係也複雜）。
30、亞里斯多德說：「美德是幸福人生的必要條件。」美德也是幸福婚姻的必要條件。
31、佛陀說：「有四種法能為善男子帶來現世安樂，一為勤奮具足，二為守護具足，三為善友具足，四為平衡的生活（正理養命）。」
32、《韓非子》說：「慈母有敗子。」
33、《三字經》中提到：「子不教，父之過；教不嚴，師之惰。」
34、司馬光說：「德勝才者，謂之君子；才勝德者，謂之小人。…自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘，而德不足也。」
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