節錄自了凡四訓
◎即便命當榮顯，也應常作落寞想；即便時當順利，常作拂逆想；眼前足食，常作貧窶 ( ㄌㄡˊ )（貧陋）想；人相敬愛，常作恐懼想；家世望重，常作卑下想；即使學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思防己之邪。
日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進；天下聰明俊秀之人不少，之所以德不加修、業不加廣，只為因循耽擱一生。
立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，務必要認真体味勤勉奉行，毋虛度光陰空過此生。
◎大凡吉凶之兆，萌于心而動乎四體，過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；凡人俗眼多被障蔽，以為禍福無定不可預測。
心地至誠便能與天道相合，福之將至，觀其善必能先知之。禍之將至，觀其不善亦能先知之。若要獲福遠禍，且不論行善，先須改過。
改過須發三種心（一）恥心。（二）畏心。（三）勇心。
第一、 恥心：
思維：古之聖賢和我同為丈夫，他何以百世可師？我何以就一身瓦裂不得善終？耽染於庸俗之樂，私下做出種種不義行徑，渾渾噩噩以為神不知鬼不覺，傲然無愧，日益淪於禽獸而不自知了；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。」這是改過真正訣竅。
第二、 畏心：
天地在上，鬼神難欺，過錯雖在隱祕之處，天地鬼神皆清楚。重則降之百殃，輕則損其現福；如何可以不懼？
就在私室獨居之地，犯錯掩飾嚴密其實肝肺早露，終難自欺；一旦被人看破，一文不值，想著這些，便應常生出畏懼恭敬之心？！
塵世無常，肉身易殞，一口氣不來，這個身子不屬於你，那時要改也來不及。在陽世如是承擔千百年之惡名，雖有孝子賢孫，也不能代為洗刷；在陰間還要受百劫淪落地獄業報，聖賢佛菩薩也無法援手。多生敬畏，只要一口氣尚存，彌天罪過，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔改，發一善念，得以善終者。
第三、 勇心：
所謂一念勇猛，足以滌百年之惡。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年黑暗俱除；過錯不論久近，惟以能改為貴。不能改過，多是因循退縮；當奮然振作，不煩等待。小過如芒刺在肉，速與抉剔；大過如毒蛇嚙 ( ㄋㄧㄝˋ )指，速與切除，無絲毫凝滯。雷厲而風行萬物得以生發，這是易經中風雷之所以為益的道理。知恥、畏懼、勇猛俱此三心，有過思改，如春冰遇日，何患不消？！
改過之法有從事上改、理上改、從心上改；工夫不同，效驗有別。
第一、禁行：
譬如昨日殺生，今日不殺；昨日瞋怒，今日不怒；這是事上改過之法。這樣能夠強制於外，但要防止以後再犯卻很難，因為事相雖改，病根還在，東滅西生，終非徹底究竟之道。
第二、明理：
善改過者，未禁其行，先明其理；譬如殺生，先想想：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？這些生靈先受屠戮，復被肢解，再入湯鑊，設身處地，種種痛苦徹骨入髓；況且保養自己一定要珍膏羅列嗎？疏食菜羹儘可充饑，何必戕殺其他生命，折損自己之福德。至於發怒：想想人人都有短處，對有短處之人要同情包容，若他不講道理冒犯我，那是他的錯，與我何干？無可怒者。
天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨很別人的學問，行事不能如意，是自己德行不好，還不能感動別人。倘若別人對我無禮，要反躬自省是否自己對他不夠尊敬，這樣看待世事，那麼謗毀來時，當成對自己的磨煉而歡然受賜，何怒之有？！
若能聞謗不怒，雖讒言熏天，不過是舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，終將是春蠶作繭，自取其縛；瞋怒之對於身心百害而無一益。其它種種過患，皆當據理推之思之。此理既明，過將自止。
第三、治心：
改過首重從心而改。過有千端，唯心所造；我心不動，過從何生？求學之人或好色利、名、怒種種過錯，不必逐類尋求；只要一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。就如太陽當空，魍魎潛消，像斬除毒樹，斬斷其根最為簡捷，何必枝枝砍伐，葉葉採摘？！
改過之法治心最上，這樣才可以當下清淨；邪念才動即察覺，一經察覺邪念譴除。如未能做到當下治心察覺改過，則須用明理來對治譴除過錯邪念，如果連明理也不能達到，必須隨事以禁之；以上事而兼行下功，這並不算失策。可要是一味只用下等功夫而將上等功夫糊塗過去，那是再笨不過了。
發願改過，在明處要有良師益友提攜提醒，在暗處須有鬼神作證；一心懺悔，晝夜不懈，這樣經過一七、二七，乃至一月、二月……，如此堅持必有效驗。
那時的感覺或心曠神恬；或智慧頓開；或繁亂中突然觸念順暢；或遇怨仇而回瞋作喜種種祥瑞勝事，都是消過滅罪的吉兆。但還不可執此以自高自傲，斷自己進步的路。
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