禪修的部落格

5．法的議論

法的議論與小參是讓你有機會與你的老師分享你禪修的經驗，並且得到一些指導。

老師想知道你的進展；你是否能放鬆自己去覺知嗎？你是否能有恆心的去覺知嗎？你是否認識自己的正確與不正確的態度？你是否可以認知與觀察到自己的反應，感覺以及所理解的事等等？這些資料是法的議論的基本討論課題。當老師知道你的優點與缺點時，他才能對你的修行給恰當的指導。

你可以提到你修行的層次，以及你希望達到的目的地。你必須忠實於自己。如果你只是報告你好的一面，或者不好的體驗，這樣老師也難給與你你所需要的指導。

6．當正念有持續力時

當你才開始修行時，你必須不時提醒自己去覺知。

開始時你會很慢察覺到自己已經失去了覺知，你可能還會覺得自己修得很好，正念有持繼力。但是當你的覺知力開始愈敏覺時，你會開始注意到你其實不時都失去正念。你或者會感到你的覺知愈來愈差了，但事實上是你已經開始更能覺知到你不時都在失去正念。這才是走對了一步。這也表示你的覺知有了進步。所以不要太埋怨自己，你只須接受自己所達到的層次，然後繼續提醒自己去覺知。

如果只是提醒自己去覺知，或者保持正念，這還不夠。為了使正念增長得更壯，你必須有正確的態度，一顆沒有煩惱及善觀察的心。比如說，如果你擔心自己的進展的程度，你就會很難有善觀察的心。首先你必須覺知這個煩惱，然後把它做為目標來觀察。此外當你心中生起了懷疑之心、不自在、不滿、緊張、失意、或者興奮的種種感受時，也可將它們成為目標，觀察它們。檢查它們。問自己這些問題，如：「我到底在想些什麼？」，「我的態度如何？」這將能幫助你理解你是怎樣的被這些煩惱所影響。你需要有耐心，保持興趣，以一顆好奇的心來這樣做。當你漸漸更能善巧以正確的態度來觀察時，正念會加強及有持繼性。這樣它幫助你更有信心去修行。

在此階段，你會看到一些效果，正念的修習不再是一種工作，而是一種樂趣。你會發覺較容易提醒自己去保持正念，以及看到煩惱。結果是你的正念更會有持續性，過了一些時候，當你的修行成熟時，正念就會有連續性。一旦，你的修行上有了連續的力量，你會自然的處在覺知中。這種自然的覺知是一種很肯定，清楚的感覺。你會感受到從未有的自由。你自己會知道它的存在，多數時間你都會體驗到它。那就是說，你能覺知那顆正在覺知的心，你的心就成為覺知的目標。當你達到這層次時，心會處於安詳中。現在，你的覺知的心是壯了。你需要非常少的精力去持續它。你不必刻意下功夫，自己則時時能覺知各種不同的目標。比如說，當你洗手時，你或者會觀察到你的動作，肥皂的感覺與味道，感覺到水的流動及能聽到流水聲。當你了知這些時，你或者會注意到你的腳踏在地上的感覺，聽到來自在對面田地的寺院的播音器在喧囂，或者看到牆壁上的污漬，心中起了一種衝動，想要去抹掉它。當這些東西發生時，你或許還會覺知喜歡與不喜歡的感受。每次你洗手時，你當然都會覺察到不同

的東西。自然的覺知是一直的轉換的，它不斷地會四處掃苗，它會放下一些目標，拿起其他的目標，從一群目標移到另一群目標。

當你有了這自然的覺知時，你會發覺事情似乎緩慢了下來，因為你現在能注意到這樣多不同的目標。比較起來，在開始的階段中，你掙扎著要去覺知一種或者兩種目標。然而當你的心突然體驗到強烈的貪心或者嗔心時，你還是會很容易失去平衡。所不同的是，現在你心會很快的觀察到那較粗的煩惱或者錯誤的態度。所以它們即刻就溶解，或者至少即刻開始失去的力量。你還是會有失去覺知的時候，你的心還是會隨意的漫遊，或退失，但是你會很快的注意到這點，那就是說，你自然覺知的心又會即刻運作。

先不要太高興，這裏有一句告誡。要持繼的擁有正念並不容易，你不可能讓它發生，你必須忍耐。如果你不間斷的禪修一個時期，你或許會體會到這種力量。但維持的時間不會太久，或者只是幾個星期。你須要善巧和修習來保持這種持續力。當你第一次體驗它時，你很可能很快的又失去它，它能維持幾個小時，甚至只是幾分鐘而已。千萬不要去找尋它。它只能自然的發展，你只須繼續修習。很多人須要一段時間，幾個月或者幾年的時間去學習基本技巧與所要的知識，才能在整日中保持這自然的覺知。

當你的修行有了連續的力量時，專注力會自然變的更好，那就是說心會更安定。你的心會越敏銳，更安於現狀、更簡單、更老實、更有彈性、以及敏覺。他很容易就會看到那微細的煩惱，而還能對其他的目標保持覺知。自然的正念不只讓你覺知不同樣的東西，它也讓你知道其因與果的關係，也能觀察其細節，並且更有效的去面對微細的煩惱。

比如說，當你走向禪堂時你或許感到很輕鬆、安詳。接下來你發覺在坐禪時，心中有輕微的不安。現在你的心覺知了這煩惱，接受它，並且對它開始産生興趣。你的心中或許會起了一個問題，「為什麼我會感到不安？」然後心就只想著這一個問題。在這同時你也會探討身體的緊張，你知道它與這不安的情緒也有些關連。比如說，你的肚子感到緊張的，接下來你會突然了解到在這不安，身體繃緊的背後中隱藏著許多的壓力，失意或者興奮的感覺等等。那也就是說，智慧開始解開答案。現在當你的心已經知道這不安的因時，你的不安會立刻減輕，身體緊張的感覺也漸漸鬆了。

如果你繼續觀察，你會發覺身心中還是有一些不安、緊張。一個問題「為什麼這些事情會發生？」會在心中浮起。它將帶你更進一步。你會注意到前所未看到的欲求、抗拒、見解、希望或者期望。它們的存在使這事發生，現在你既然能看到不安的本因，你的心就會完全的放下。

當你的心覺知這不安與緊張的原因後，它會去注意一些同樣情況，一些讓你感到壓力、失意或者興奮的事情。下次當它們出現時，你會有智慧的看到這煩惱背後的本因。這時候，你的正念會更無間斷，心力越強。現在信、進精、念、定與智慧會合作無間，也既是說，「法」在自己運轉。

然而，自然的正念不是每一次都可以認知煩惱。我們每一個人都有自己的盲點，這習慣性的習氣深深的隱藏在我們的心中，讓我們難於發覺。自然的正念很難看到這盲點。它們深深的隱藏在心中，所以直接的觀察是不能接近它。但是我們的正念能看到他人對我們的反應與情緒。所以當你看到周遭的人為自己辯護時，你必須反省自己的行為與態度，多數時候，你自己也不清楚自己怎麼可能去得罪他人呢？如果你和你所得罪的對象感情好的話，那你可以直接問他到底你是做錯了些什麼。

不然的話，最好還是把事情的經過告訴一個好朋友，看看他們是否能在此找到你的缺點。當你知道自己的問題後，你也可以在法的議論 中提出。去開發，探討這些隱藏的習氣是很重要的。當你能覺知這錯誤的態度所引來的盲點、習氣，你才能有智慧的注意到它們。

當你對修行還是不熟練時，你必須下功夫開發智慧。你必須善巧的運用正念中帶有理解力，這樣才能有效的修行。特別是當你遇到困難時，你必須想辦法解決困難。不過，過了一些時，當正念有持續性時，你會較快知道如何以智慧來解決問題。智慧讓我們分辨出正與不正的觀念，智慧能把煩惱給溶解。當你的修行強有力時，正念與智慧會互相合作。當正念變成很自然時，你所擁有的智慧就能讓你應用自如。

不管你失去正念多少次，不要灰心，總是要以一顆溫和的心及耐心的把自己帶回當下，一直提醒自己要努力去覺知，但是不要貪求進步，如果他人似乎都進步很快，這沒有關係，你在修道中是以自己的速度去修行的。你所必須做到的是精進堅持不懈。在不久的將來，你也會自然的擁有連續的力量之正念。

7．智 慧

我們通常能獲得智慧或者知識，是透過學習閱讀或聽聞(聞慧 sutamaya pabba)，經過思惟及推理(思慧cintamaya pabba)，通過直接的體驗(修慧 bhavanamaya pabba)。

聞慧(Sutamaya pabba)是從正確的資料中所獲得的，這樣我們才可以開始投入修行。思慧(Cintamaya pabba)是由以上的所得到的資料，進一步的融會貫通的過程。修慧(Bhavanamaya pabba)是從直接體驗中所產生的理解。我們需要有聞慧及思慧才能有效的修習正念。

這樣做時，直接體驗這種智慧才能產生。這些都是修禪的一部份。我們須要修習它們才能開發洞悉力(觀智) (vipassana)。

作為一位新的修行者，我們必須閱讀佛法的書藉，或者至少也要參與吟聽法的議論。這些資料與指導能讓我們知道如何的修行。也就是說得到一些「材料」給自己去思考。我們必須把這資料和指導記在心理，當遇到困難時，我們必須拿它來它來反省。當然我們更應該在法的議論中發問。

刻意下功夫去開發智慧是我們必須做的。然而，很重要的請記在心理，你所獲的的這些知識，將會在你的禪修上帶來一些影響。這些資料將會在我們的潛意識中運作，它會影響我們的想法以及對事物的看法。所以你一定要讓自己真正明白修行的基本知識，一定要知道自己正在做些什麼。當你自己對任何事物有所不解時，當你不能明白事情為何這樣時，你需要把這情形，清楚的告訴你的老師。擁有正確的資料，正確的動機，以及正思惟，你才能有效的、善巧的修行。這是非常重要的。

在智慧的開發過程中，我們多數人都是緩慢及辛苦的一種經驗 ── 我們都一直會在犯錯。

不要害怕犯錯 ── 更重要的，不要為自己犯的錯誤感到太難過。無可避免的，我們都會做錯，但是在修行時這些錯誤將是我們的踏腳石，讓我們能有進步。覺知自己的錯誤，小心的看著它，從中學習，這就是智慧的運作啦！當我們能從錯誤中學習時，智慧會開始很自然的，自動的開啟。再過幾年，當我們的修行進步了，我們愈來愈能保持正念，我們所收集的知識與了解會自然的，較快的出現。這時智慧與正念會形成同一個隊伍，互相配合。

當覺知自然運作時，心力就會加強，你會很有智慧的去處理事情。你不需在下苦工去開發它。當你觀察的心加強時，智慧讓你有效的對付煩惱。當你的智慧增長時，你的心會越清淨，越安詳。漸漸的，你會開始感受到清晰的，安穩的體驗。你會開始從一個完全新的角度中去看待事物。也就是說，你開始擁有洞悉力。擁有洞悉力的意思是對事物能有深一層的認識，以前所知道的都是表面的皮毛，只是一些知識。它很自然的，不費力的出現了，你是不能使它發生的。當某人把自己達到洞悉的經歷形容出來，和這洞悉本身是完全不同的兩回事。所以當你有同樣的經驗，這並非說你已經有了洞悉，或者將會得到洞悉。當時間成熟時，當你已經一切具備，你會有自己清晰的體驗，自己清楚的洞悉。

這時候，你才會明白你所讀到的，所聽到的關於洞悉的一切，與這真實的洞悉是有極大的差別的。你可以表達出這洞悉對你的影響，或者有關這種經驗的表面解說，但是你不能把洞悉對你所起的深刻體驗表達出來。

這樣直接的，真實體驗會對你的修行起了很深刻的影響。你對這世界的看法，你對自己的生活方式會有很大的改變。這就是說，這種智慧會立刻改變你對事情的看法。然而這「洞悉力的心」並不是永恆的。它是一瞬既過了。而它所留下的，能有力的影響我們的是它的潛能。我們要時時的栽培這洞悉的力用，不然它也會消失掉。只要我們繼續修行，它的力用才能存下來，才能用

這智慧來處理工作，才能繼續讓智慧增長。繼續的修行並不是說你必須在一日或一星期中坐禪幾個小時，雖然這樣做也是有幫助的。繼續的修行是說我們必須專注於自己所做的一切，並且把它做得最好。

在這一階段中的修行，你的智慧是很明顯的，成為專注點。這覺知的心還是在它的旁邊，但是智慧是台上的主角。這種智慧幫助我們在修行中更有特出的進展。聞慧、思慧和修慧是互相合作的。你從思惟中所得到的智慧將讓你對法更有信心，從而能引發你的興趣去修行。當你對修行很有興趣時，你將會很樂意的學習與思惟。你不再怕犯錯，並且會開始找尋新的方法來處理問題。你會更清楚的看到修行的利益，並且對自己所學到的有深一層的認識。這些都會幫你增加信心。當你有了洞悉力，你對「法」的信心有如打了一針強心針。這時候你會更下決心，全心的投入修行中。正念的修習將會是你生命中的主要依靠，而你的世界再也不會同樣了。

比起他人，不管你是怎樣的有經驗；不管你是多麼的有知識，千萬不要對自己的智慧以及洞悉力的體驗感到自滿。不要替自己劃了一條界線。一定要放開心胸，這樣才能接受新的，更深入的理解。

8．讓心思考的糧食

以下所收集的要點，是經由眾多的禪修者在 法的議論 中我所給予的指導。他們之中有些是在開始學習的階段，而有些則是經驗豐富的禪修者。以下所給予的要點你有可能明白，也可能不明白，這要看你個人的禪修程度與經驗。對那些不明白的要點，不要太擔心。你只要打開懷抱完全接納。再過一些時日，當你繼續修行，它們的意思會變得淺顯（清楚），你就會越深入的理解它們。當你的禪修更進步時，你就會漸漸的更明白全部的內容。以下的要點並不是照著某個秩序去安排的。所以當你需要一些忠告，或者一些鼓勵時，你可以自己自由閱讀一些。

1. 禪修並不只是坐在坐墊上。不管你是處於何種姿勢中只要你的心是在覺知中帶有理解 你就是在修禪。

2. 如果你還不能觀察，不要強迫自己去做。先學習如何放鬆自己，如何讓自己感到舒適。

3. 偶爾你也可以學習躺下來修禪。在任何的姿勢中，學習保持這覺知的心。你需要不時的覺知自己的經驗，並且知道在不同的姿勢中，心所需要付出的不同力量來保持覺知。

4. 正精進的意思是不停的努力。它並不是要求你去專注不移、去限制這顆心、去強迫自己或者阻止自己。這專注不移之心的生起是因為我們對修行起了貪心、嗔心或無知。

5. 你可以覺知身體的觸覺，心中的感受，以及心理活動。但是不要把它們當著是「我的」。他們本來就是如此。觸覺就只是觸覺，感受也只是感受，心理活動就是心理活動 ── 這也是他們的本性。你應該記住試著用這一種態度去觀察它們。不然的話，那就是說，你把他們當成「自己的」，那麼執著與障礙就會隨之而生起。

6. 學習去觀察，探討以及理解「目標」的本然性是比希望它消失，或者致使它消失更重要。希望「目標」消失是一種錯誤的態度。

7. 當你那觀察的心中沒有煩惱時，你是在正念中。

8. 這能知道的心(五蘊裏的「識蘊」)，只能認知在六塵觸六根所生起的境。。它是時時的存在著，但是它不能認識或者給於詮譯。它沒有智慧，不知發生了什麼事，這能知道的心只是去感覺目標的事物。

9. 這能觀察的，或者看著的心能觀察你的感受。當你覺知你正在觀察時，你是在覺知這觀察的心。

10. 你必須通過當下的心識活動，感受或者內容來覺知到這顆心。每當你覺知到這想心或者嗔心、失意，欲望等等時，你是在覺知這顆心。你必須認知到這是你的心在做這些事，或者在感受這些事。

11. 當你介入這觀察的心時，洞悉就不能生起。你必須學習客觀的觀察，只是給與注意，沒帶其他的念頭。

12. 當你觀察你的心時，你會發現一些令人感到驚奇的，驚喜的，或者驚怖的固執的思想，欲求，恐怖，希望或者期望。這些想法或者連自己也從沒有察覺到。

13. 世俗的活動（比如閱讀，聽音樂，運動，遊戲）是有賴於心的思惟以及概念的產生。如果不如此的話，即外在的事物會變得沒有意義。但是在禪修時，如果有一個概念產生，你應該只是覺知這顆心正在思惟。

14. 當你的心很容易的緣於一個目標時，這是因為這目標很粗顯，或者是你的正念很強。不要只是觀察那較粗的目標。如果你能修習觀察不太明顯的目標，你的正念會更強。

15. 從你對某一個人產生厭惡之心的那一刻開始，你的心已做了一個記號，存入一個資料。這個記號使你對那個人的看法永遠不移。它阻止你去真正了解他/她是一個怎樣的人。這是癡心在作怪。

16. 當你的心已經準備就緒讓洞悉力生起時，它就會自然的、不須思慮的出現。不要去找尋，或者希望洞悉力之生起。去找尋它只會給你帶來錯誤，造作的心。

17. 你應該時時以寬大的胸懷去體驗你的感受。試著不要太快就下結論。你只須仔細的，不停的觀察，探討你的感受。太快就下結論阻止你對事物有更深的了解。

18. 如果你只是一直在逃避困難的情況，你是不能學到什麼，也不會成長。特別是當你面對煩惱時，你更不能逃避。學習去面對煩惱讓你有機會去探討它，理解它的性質。當你這樣做時，它會幫助你超越煩惱。

19. 當困難出現時，要學習去對它產生興趣。以一顆溫和的心態去看待這困境，你可能會突然的了解它出現的原因。

20. 你不需把感覺作了符號，把它們分門別類為喜歡的，不喜歡的或者中性的。提醒自己，感覺就是感覺，它本來就是如此，接受它而已。

21. 每當我們看電影時，每一個觀眾都會從個人不同的角度去看待它。那些不成熟的觀眾可能只把它當成一種娛樂。那些比較成熟的觀眾會試著了解劇中所要表達的教訓在禪修時 你也應該試著去了解所發生的事。

22. 當你的心越能專注或者集中在一個目標時，你就必須付出更多的精力。這樣的修行讓你感到困難、疲倦。你的正念或許會退失。當你注意到這一點時，你或許會很努力的去恢復以前的水準（狀況）。當你這樣做時，你需要更多的精力，這種滾雪球似的效應將會燃燒了許多的精力，特別是當你參加長期的禪修營。

23. 當你用太多精力去保持正念時，這會很快的消耗許多精力，所以你不能整天都處於正念中。如果你能放鬆自己去修行，這樣會節省很多精力，並且能長時間的修行。如果你是一位長時期的修行者，你不可以浪費精力。禪修是整個生命的工作，它是一種馬拉松式的長跑而是百米的短跑賽。

24. 把每一分，每一秒看成寶貴的機會來進修覺知，但是不要以大嚴肅的心來修行。如果你太過重視它，你會變得很緊張，很不自然。

25. 當你知道如何放鬆自己時，你會對自己的需求感到很敏銳。這時你會知道自己是否在浪費精力，也知道如何去保存精力。

26. 讀過他人禪修的經驗後，你或許會自覺的，或者不自覺的看看自己是否有如他人的體驗。如果你有同樣的體驗，你會毫不考慮的下定論，認為自己有了洞悉。但是這只是一種相似的體驗。洞悉是一種對現實的真正之理解。

27. 這顆打妄想的心是一種自然的心理活動。如果我們一直與他抵抗，這是說我們不想接受這種自然的現象。當我們能接受它，那就是說有了正確的態度，這樣當我們要觀察這妄心時就會比較容易。在開始的階段，你會不時的把自己迷失在妄想中，但這不會成為問題。當你修行了一陣子，你會觀察到這愛遊蕩的心只是一種妄想，那時你就比較不會把自己迷失其中。

28. 不要抗拒，不要期望──接受它，事物本來就是如此。

29. 這妄心本來就不是問題，是你的態度有問題，你認為它不應該四處遊蕩。這目標並不重要，更重要的是你如何去觀察它，看待它。

30. 你在觀察什麼，你在那裏觀察，這一些都不重要。你對它的覺知才是重要的。

31. 每一個時刻都是適合於禪修的時刻。

32. 止禪的目的地是要把心提昇至某一層次，而內觀禪則是一種學習與理解的路程。

33. 念處的禪修可以比喻為看一場電影。你只需坐下，放鬆自己，然後就看電影。它的故事會自然的發展開來，而你從中到底學到了些什麼，這就要看你自己理解的程度了。

34. 如果你的態度不正確，無論從何方面來看，你還是在煩惱中，你的心還是污染的。

35. 洞悉力自己本身並不重要；重要的是要看這洞悉力能否讓你的心起變化，下一次，當有同樣的情形發生時，你可以處理問題而沒有煩惱。

36. 當你的心中有煩惱時，你必須認識它，知道它的存在。但是覺知心中沒有煩惱，這也是重要的。

37. 理解並不是一條直線。你可以用不同的方法，不同的層次，不同的角度去理解。

38. 智慧之心傾向於善行，但它並不執著它。智慧之心不想造惡，但它不因厭惡而生嗔。智慧之心認識善巧與不善巧之間的分別，而它能很清楚的看到不善巧之心所帶來的不幸。

39. 無明致使你知見不正，不對的你看成是對的，而對的反而變成不對了。

40. 避開困難的情形，或者逃避它，這並不需要太多的技巧或者努力。但是當你如此做時，你阻止自己去考驗自己的程度是到何地步，阻止自己成長。能否面對困難對你的成長有很重要的影響。然而如果你所面對的困境是太艱辛時，你有必要暫時退後一步。等你有足夠力量後才能善巧的克服它。

41. 修行的目的是為了使智慧增長。智慧的增長有賴於我們是否有能力去認知煩惱，理解它並且超越它。為了要看看自己的程度如何，為了要成長，你必須給自己機會去面對煩惱。一顆不能面對生命中種種挑戰的心是永遠微弱的。

42. 覺知的開展是生命中的一條很長的旅程。你不必匆匆忙忙的，或者為它擔憂。正確的修行是很重要的，所以你所學到不只是限於在禪修營裏，而是能把它運到日常生活裏。

43. 你越想看到什麼東西，你會越看得不清楚。當你放鬆自己時，你才能看到事物的真面目。那些並不去試著想看什麼東西的人，看到更多。

44. 強有力的正念並不是某種力量。當煩惱不在時，當你擁有正確的態度時，正念是強的。

45. 要知道你是以何種態度來觀察，單單的觀察並不足夠。

46. 如果你的身體因受傷或者不適而感到疼痛，要注意，不要使它惡化。

47. 有些時候，當你遇到很大的困難時，你的心就不想去觀察，修行。這時，你就要看看自己的能力，以及心理狀況。你可以選擇繼續覺知它，或者停下來，保持正念而休息。

48. 在我們的生命中，不管我們為他人做了什麼，我們都應該學習不求回報。在覺知的修學中，你也應該學習不去期望好成績，或者好的體驗。

49. 認知驕傲的心，這是非常的重要。這是為了要減輕它的銳氣，阻止它增長。保持一顆謙虛的心態，這樣智慧才能生起。

50. 抱著某種見解或想法，認為洞悉是應該怎樣的，這是非常的危險，因為當你有某種體驗與你的想法相合時，你會產生驕傲的心。“真實的本性”是超越想法與見解的。想法與見解只是無明的運作。

51. 不要只是在禪修營中修行；要把它用在生活中，當你離開時，把你的修行帶回去。

52. 當你的心力強時，在接觸到一個目標時，它是不會去下判斷的。它只是理解目標的本質就是如此。

53. 你必須不時的試著觀察你的心是怎樣去面對困難，最好是從不同的角度去觀察。當你已經知道你的心，在這些情況是怎樣去運作時，智慧自然開始去處理它。下一次，當你遇到同樣的困難時，智慧會阻止你去做一些不善巧的反應。智慧知道如何處理問題。

54. 當你開始觀察思惟時，你不能認知它是心。你只能覺知這是思惟，以及所思惟的內容。通過修行，通過重複的看著這思惟，你會理解到這是「心」在思惟。這種情況是很難用文字來表達的。但是當你能如此做時，你會以客觀的態度來觀察你的心。你可以認知它是從心中生起的妄想。你應該學習認知這妄心的生起。不要只是覺知你的身體，逃避觀察自己的心。這樣你有可能會失去看到心是怎樣運作的本性。

55. 當你的正念強時，有持續性時，你會自然的開始注意到較不顯眼的目標，當你能觀察到這較微細的目標時，心的正念之力會更增加，從而讓你能觀察更微細的目標。這種能觀察到微細的目標的能力是慢慢的發展開來的。你是不可能強迫自己保持正念來達到這程度，或者刻意下功夫去觀察它們。（註解：強有力的正念是用來形容心的狀況。這時心中的五力，既是信，精進，念，定，慧是處於平衡的狀況。這種心境的發展是通過連續不停的修習的力用而成的）。

56. 擁有覺知與正念並不難。難的是如何去保持它，讓它持續不斷，這你就必需擁有正精進，那就是說不停的努力。

57. 放鬆自己，把心保持在正確的架構中，這是非常的重要。其他的都是次要的。能否認知心是處於正確的架構中，比起你的安祥體驗，或者坐得很好更為重要。

58. 每次如果你一坐下就昏沈，這是一種不良的習氣。所以只要一開始覺知到昏沈時，請把眼睛張開。如果他還繼續昏沈，即刻站起來，走動一下。無論你是站著，或者坐著，都沒有關係；重點只要能讓心處於清醒的狀況就得了。

59. 正精進是提醒自己去覺知。正精進並不是把精神集中在某一目標中。

60. 在傍晚時，如果你感到很疲倦，這或許是在日間用了太多的精力。如果你的修行得到有持續的力量時，你應該不會太疲倦的。所以不要費太多的精力來讓自己更有正念。你只須告訴自己去覺知。

61. 當你把眼睛閉上時，你會突然發現到心中有許多的念頭。其實心本來就是一直不停的在想東想西，只是因為你沒有注意到它而已。因為當你張開眼睛時，你比較注意外面的事物，沒有注意自己的心。

62. 為了使已發展的技巧能繼續的成長，你必須繼續的修習它們。所以繼續的禪修吧！不管你在那裏，你必須儘量的修行。保持一顆努力不懈的心。這樣你才不會浪費了自己已學到的東西。

63. 如果你能夠覺知，這是一件很值得高興的事。這才是正確的態度。所以當你必須去面對一個煩惱時，並且覺知它的存在，這是一件值得高興的事，因為你能夠覺知這個煩惱。雖然它似乎不願意消逝。只要你能夠覺知這些煩惱，你是有進步了。

64. 煩惱是「法」的一部份。不要抗拒它們。有一位禪修者為了煩惱很快的消失而感到失望。這不是因為她要這煩惱，她只是很想理解它們，從中學習。當你遇到煩惱時，你應該擁有這種態度。

65. 要知道，煩惱就只是煩惱，他們並不是「你的」煩惱。每一次，當你與煩惱認同時，或者抵制他們時，你只是加強這煩惱的力量。

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