□佛陀耶舍與卑摩羅叉
＊佛陀耶舍
佛陀耶舍（漢意覺明。罽賓人），「舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。既為羅什之師。亦稱大毘婆沙。」（《高僧傳》卷第2）我們可想像，他有現阿富汗人與克什米爾人的特徵。毘婆沙可譯為廣解；說一切有部的學者，也被稱為「毘婆沙師」。
羅 什希望姚興迎老師佛陀耶舍到長安共興譯經大業，但姚興不肯，「什曰。夫弘宣法教宜令文義圓通。貧道雖通其文未善其理。唯佛陀耶舍深達經致。今在姑臧。願下 詔徵之。」羅什謙言通文義，而師佛陀耶舍深達經義。頗費一番口舌，姚興才答應。派使者贈大禮迎佛陀耶舍，他還不去呢！等姚興親迎表真誠，才到了長安。《佛 祖綱目》卷第25：「耶舍乃來。秦主郊迎。別創精舍處之。設供如王者。耶舍一無所受。時至分衛。一食而已。」僧律甚嚴，風骨不凡。
羅 什正想譯《十住經》，「疑難猶豫尚未操筆。耶舍既至。共相徵決。辭理方定。道俗三千餘人皆歎其賞要。」耶舍幫了大忙。《華嚴經傳記卷第一》：「十住毘婆沙 論一十六卷，龍樹所造。釋十地品義。後秦耶舍三藏。口誦其文。共羅什法師譯出。釋十地品。内至第二地餘文。以耶舍不誦。遂闕解釋。」
我想，羅什應有梵本，否則不會毫無根據地譯介，佛陀耶舍的口誦是「共相徵決」。姚興是不信口誦的，《出三藏記集》卷3：「主以無胡本難可證信。」故耶舍先誦「曇無德律」（也就是《四分律》，原為印度上座部系統法藏部所傳之戒律），姚興卻頗為質疑，「羅什法師勸曰。耶舍甚有記功。數聞誦習。未曾脫誤。」《北山錄》卷第4說到耶舍：「年十三隨師日誦三萬言。誦大小乘經數百萬。」
姚興以背誦藥方來考他，「乃試耶舍令誦民籍藥方各四十餘紙。三日乃執文覆之。不誤一字。眾服其強記。即以弘始十二年。譯出為四十卷。并出長阿含經。」（《出三藏記集》卷第14）《四分律》由耶舍誦出，涼州沙門竺佛念譯為秦言（漢文），道含筆受。又與竺佛念合譯《長阿含經》22卷。
《四分律》影響深遠，印順導師寫道：「律序說是『曇無德部體大乘三藏』。小不礙大的罽賓佛教，成為中國古代小乘教的特色，並深刻影響了中國的大乘佛教。」（見《妙雲集》下編之三「以佛法研究佛法」）
「耶舍後還外國。至罽賓。尋得虛空藏經一卷。寄賈客傳與涼州諸僧。後不知所終。」（《高僧傳》第2）「虛空藏經」是《虛空藏菩薩經》，收在《大正藏》第十三冊，譯者也是佛陀耶舍。
＊卑摩羅叉
《出三藏記集》卷第14：「初什在龜茲。從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中。什聞至欣然師敬盡禮。」羅什20歲時，在龜茲王宮卑摩羅叉為他受具足戒，並且和他學《十誦律》，當然非常高興老師來到長安。
卑摩羅叉（漢意為無垢眼。罽賓人），有羅馬人血統，所以青眼，人稱青眼律師。就《高僧傳》所載，秦弘始八年（西元406年）到長安，不知羅什受逼成婚之事，「問曰。汝於漢地有大緣。受法者幾何人。什曰。經律未備。新經皆什所傳。三千餘人。相從授法。但什以業重障深。於律有缺。不能深弘耳。」（新修科分六學僧傳》）
是說羅什不能深弘律藏，有所缺憾，當時與曇摩流支譯《十誦律》，而卑摩羅叉是律師，羅什沒請他協助《十誦律》的譯事，是很奇怪的。
《高僧傳》卷第2：「及羅什棄世。叉乃出遊關左。逗於壽春止石澗寺。律眾雲聚盛闡毘尼。羅什所譯十誦本五十八卷。最後一誦謂明受戒法及諸成善法事。逐其義要名為善誦。」
等羅什圓寂後，「住壽春石澗寺。重校十誦律本。名品遂正。分為六十一卷。」（《出三藏記集》卷3）。壽春在今安徽壽縣，不久到江陵（湖北江陵縣）辛寺，「夏坐開講十誦。既通漢言善相領納。無作妙本大闡當時。析文求理者其聚如林。明條知禁者數亦殷矣。律藏大弘叉之力也。」
在結夏安居時開講《十誦律》，他能講漢語，僧眾接受度就高，才能大弘律藏。《高僧傳》卷第2：「其年冬復還壽春石澗卒於寺焉。」那年冬回壽春石澗寺，在該寺往生。
引用自
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竺佛念。
涼州人。弱年出家志業清堅。外和內朗有通敏之鑒。諷習眾經粗涉外典。其蒼雅詁訓尤所明達。少好遊方。備觀風俗。家世西河洞曉方語。華戎音義莫不兼解。故義學之譽雖闕。洽聞之聲甚著。符氏建元中有僧伽跋澄曇摩難提等入長安。趙正請出諸經。當時名德莫能傳譯。眾咸推念。於是澄執梵文。念譯為晉。質斷疑義音字方明。至建元二十年正月。復請曇摩難提出增一阿含及中阿含。於長安城內集義學沙門。請念為譯。敷析研覈二載乃竟。二含之顯。念宣譯之功也。自世高支謙以後莫踰於念。在符姚二代為譯人之宗。故關中僧眾咸共嘉焉。後續出菩薩瓔珞十住斷結及出曜胎經中陰經等。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾卒于長安。達近白黑莫不歎惜。
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喀什米爾 Kashmir(迦濕彌羅國)
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玄奘絲路行：
喀什米爾(《西域記》作迦濕彌羅，漢、魏、南北朝均作罽賓)，約莫在東南方兩百里外群山之間。玄奘攀絕峰，再走飛梁棧道，之後穿越傑魯河所形成的巴魯拉峽谷而行。行近都城後，國王延請法師到宮中接受款待，隨機開演經教，又派二十名文書人員抄繕經本。
玄奘對迦濕彌羅做簡短的概述：此國四面環山，山極峻峭，往來隘口狹窄難行，宜稼稽，盛產花果，出龍馬、藏紅花及藥草。時至今日，紅蕊紫花的藏紅花仍然開滿原野。至於當地人則是「土俗輕票，人多怯軟，容貌妍美，惰性詭詐」，唐僧接說道，迦濕彌羅「國為龍護，遂雄鄰境」。
喀什米爾自以來就以學風鼎盛聞名，玄奘也提到阿育王在此處建有四座窣堵波收藏佛陀舍利。又在《西域記》裡說，此地有「伽藍百餘所，僧徒千餘人」，而最 難得的是，他在這裡遇見一位年高德劭的大乘高僧(唐朝道宣所著的《續高僧傳》裡，說這位高僧叫勝法師)。這位高僧早上演述世親菩薩所著的《阿毗達磨俱舍 論》，午後開演《順正理論》與《俱舍論》互為辯證，晚間則講述聲明(文法學)、因明(理則學)等世間法。這種知性和靈性的挑戰正是玄奘所企盼的。
玄奘對這位老僧滿懷熱情。這樣的心靈交會或許可以讓我們明白，玄奘何以會在喀什米爾待兩年--從公元631年5月至633年。
除了他所鑽研的觀念論之外，另一派實在論也同時在喀什米爾盛極一時。玄奘樂於研究這兩大宗派，並將兩派相對的經論攜回中國。
離喀什米爾加藍達爾區不遠處，據說就是當年迦膩色迦王在兩大尊者協助下，召集五百名佛教學者舉行佛學大會的地方。玄奘記載說，迦膩色迦王命人將完成的論文鏤刻在銅片上，以百函箴封，再建窣堵波藏於其中。這是佛教史上的「第四結集」。
玄奘對印度的因明學頗感興趣，並深入研究一些在中國幾乎聞所未聞的有關因明學的論述。並在迦畢試王面前參加過辯經大會，往後在印度戒日大王之前的表現尤為特出。
玄奘在喀什米爾修學兩年，更為日後跟佛教宗師切磋學習與教義辯難做好準備工作。他已經在密教經典與修行法門及新因明學上，展現出兼容並蓄的知性興味， 而這也預示了他即將在第七世紀印度發現的景況：佛教愈來愈強調智性和形而上的探索。（Sally Hovey Wriggins，杜默譯《玄奘絲路行》，智庫文化，1997，p.106）
喀什米爾簡介： 
喀什米爾不僅風光明媚、土地肥沃、農作物豐盛，而且常年氣候涼爽，從蒙兀兒帝國時代開始，就被視為印度最佳避暑勝地。
(圖片來源:《MOOK自遊自在—印度》)
喀什米爾位於印度北部喜馬拉雅山南麓，擁有清新的山谷和優美的湖泊，周圍環繞著雪峰，山谷中布滿油菜花田、果樹、白楊木和篠懸木。
(圖片來源:《MOOK自遊自在—印度》)
達爾湖(Dal Lake)面積30多平方公里，是喀什米爾最美麗的湖泊。
(圖片來源:《MOOK自遊自在—印度》) 
又作箇失密、罽賓、迦濕彌羅。《西域記》作迦濕彌羅國，漢、魏、南北朝均作罽賓。以西北印的Kashmir（喀什米爾）為中心，包含的地區有：芬薩、 拉達克、巴爾吉斯坦、高醯斯坦（以上皆音譯）等。自古即為大乘佛教興盛之處，有許多往印度的求法僧來此參訪。（長澤和俊《新絲路百科》，雄山閣出版株式會 社，1994。） 印度的查謨與喀什米爾邦，是由查謨(Jammu)、喀什米爾(Kashmir)、拉達克(Ladakh)共同組成的。這三個地區各有不同的地理景觀、種 族、宗教信仰、語言和文化。
查謨地區主要種族是多格人，以信奉印度教和錫克教為主。喀什米爾地區屬於回教之邦，拉達克是藏傳佛教根據地之一。其中最受世人矚目的是喀什米爾。
喀什米爾人對於種族、宗教、土地都有強烈的認同感，所以從1947年印度脫離英國獨立以來，喀什米爾就因為歸屬問題，成為印度與巴基斯坦之間衝突所在。近幾年來，喀什米爾不斷尋求獨立，導致印度政府派兵進駐，從此蒙上一層戰爭的陰影。
喀什米爾不僅風光明媚，土地肥沃、農作物豐盛，而且常年氣候涼爽，從蒙兀兒帝國時代開始，就被視為印度最佳避暑勝地。
英國殖民地時期，喀什米爾是歐美人士趨之若鶩的度假勝地，當時這片山水秘境曾經被譽為人間天堂，足以媲美歐洲，的瑞士。後來喀什米爾爆發衝突，加上歐洲遊客遭受挾持．的人質事件，使得旅遊業一落千丈。現在僅有的遊客，以台灣、香港、新加坡、日本的自助旅行者居多。
目前喀什米爾有辦法的生意人，都轉到印度德里或尼泊爾繼續營生，本地所有與觀光有關的行業，例如:地毯工廠、手工藝品店、旅行社、旅館等，幾乎部已經關門大吉了。
旅遊喀什米爾，雖然盡量避免談到政治話題，但是當地人看到觀光客，難免會對內戰所帶來的影響發出一些感嘆。大部份的喀什米爾人，都希望將和平的訊息傳 達給嚮往喀什米爾的遊客，可是計畫前往喀什米爾的人，最好還是多加留意當地政治情勢的變化。(王瑤琴《MOOK自遊自在-印度》，墨刻出版股份有限公司， 2000，p.101)
迦濕彌羅簡介：
迦濕彌羅，梵名 Kasmira。又作迦葉彌羅國、箇失蜜國。位於西北印度，犍陀羅地方之東北、喜馬拉雅山山麓之古國，即我國漢朝時所稱之罽賓。建國於西元前二千四百年 頃，經四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立無數窣堵波及支提，此係王統史所載與佛教有關之最早記事。另據法句譬喻經卷二惡行品之載，佛陀曾遣須漫 羅漢持佛之髮爪至罽賓之南，並於山中建佛圖寺。由於阿育王之傳道師末闡提（巴 Majjhantika）曾至此布教，其後領有此地之犍陀羅王迦膩色迦乃在此召集五百名僧編纂大毘婆沙論，自此，此國研究阿毘達磨之風氣甚盛。其後佛教在 此曾一度遭受迫害，再度興隆後成為大乘佛教之一大根據地。於大集經、華嚴經、涅槃經等大乘經典中皆可見到此地名。由此地入我國從事譯經之名僧有僧伽提婆、 僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多羅等。
玄奘西遊至迦濕彌羅時，為六三○年，證之以王統史之記載，當時乃羯迦吒迦王朝之初祖杜拉巴瓦爾達納（梵 Durlabhavardhana）在位之時，玄奘甚受禮遇，且從該國之大德僧稱學習俱舍論、順正理論、因明、聲明等。其時，鄰近之僧訶補羅、烏剌尸、半 笯嗟、曷邏闍補羅等諸國均隸屬迦濕彌羅國。唐肅宗乾元二年（759），唐僧悟空曾奉敕出使罽賓，而於此地滯留四年，其時當地尚有伽藍三百餘所，靈塔瑞像不 計其數。其後，烏特帕拉王朝（梵 Utpala, 855 成立）、前羅訶拉王朝（梵 Lohala, 1003 成立）、後羅訶拉王朝（1101 成立）相次在此建立王朝。十二、三世紀之後，此地或淪入回教徒之手，或為帖木兒所併吞，或受阿富汗所統治，經歷多番變遷，而於一八四六年成為英國之藩屬。 〔宋高僧傳卷三、大唐西域記卷三、古今圖書集成邊裔典第五十三、V.A. Smith: The Early History of India〕（參閱「罽賓國」6491） 佛光辭典p.3978
https://ccbs.ntu.edu.tw/silk/silkroad/04_kashmir/kashmir-main.html
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