禪修的部落格

香光莊嚴第七十五期/專輯/以七覺支，成覺悟者香光莊嚴七十五期/92年9月20日
     

以七覺支，成覺悟者
      修習七覺支的方法

       班迪達尊者 著
      鐘苑文 譯

      若能充分發展七覺支，便可止息輪迴之苦，由名色所組成的有情生死，得以完全停止；
      覺支同時能完全擊垮十魔軍──繫縛我們於苦輪與輪迴的內在破壞力量。 
      為此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。
      　
            第 1 覺支 念

      第一個覺支是「念」（sati
      ），此字多少有些讓人誤解的消極涵意。「念」必須是充滿活力與直接面對的，在密集禪修時，我教導「念」應跳到所緣上，完全地覆蓋、穿透，不錯過任何部分。為了表達這積極的感覺，我常將之譯成「觀察力」（observing
      power），而非「念」（mindfulness）。然而，為了簡化的緣故，在此我仍會繼續使用「念」一字，但我希望讀者們記住它應有的積極特質。
      要充分了解「念」，可由特相、功能與現起等三方面來檢視，這三者阿毗達磨──佛教的描述──用來描寫心所的傳統分類。我們在此會運用它們來學習每個覺支。
      念的特相、功能、現起與近因
      ﹝特相──非表面的﹞
      念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奧的。如果我們丟個軟木塞到河裡，它會在河面上下擺動漂浮，順流而下；假如丟的是塊石頭，它立刻會沉到河底。同樣地，念確保心會深深沉入所緣，而不會從表面上滑過去。

      假設以腹部為所緣而修習四念處，你努力保持穩定，集中注意力，心因此不會滑開，反而深深地沉入起伏的過程中。隨著心穿透這些過程，你會明白緊張、壓力、移動等真正的本質。

      ﹝功能──時刻不忘所緣﹞
      念的功能是將所緣放在心上，既不忘卻，也不會讓它消失。當念出現，將會注意到正在發生的所緣而不忘失。
      為了讓念的特相與功能──非表面的與不忘失──在練習時清楚出現，我們必須努力了解並練習念的第三層面──現起，它會培養並帶領其他兩者。念最主要的現起是「面對」──它讓心直接面對所緣。

      ﹝現起──面對所緣﹞
      就如你沿著街道走，遇到一位旅者迎面而來；當你在禪修時，心應以此方式遇見所緣，唯有直接面對所緣，真正的念才會生起。
      據說人類的面貌即是此人特質的指標，如果你打量某人，那麼仔細地看著他的臉，便可做初步的判斷。如果不仔細檢查面貌，注意力被身體其他部分引開，便無法準確判斷。

      禪修時，你必須同樣仔細地（如果不能更銳利的話）來看觀察的所緣。只有當你極細心地看著所緣，才能了解其真正的本質。當初次看到時，會有個很快的、全面性的印象；如果更仔細地看，便會發現眉毛、眼睛與嘴唇等許多細節。首先你必須以整體的方式來看，然後細節才會漸漸清楚。

      同樣地，當看著腹部的起伏時，你要先看整個過程的全貌。首先，讓心面對腹部的起伏，在成功幾次之後，便能看得更仔細，細節將毫無困難地顯現，猶如歷歷在目。你會在起伏中注意到不同的感覺，例如膨脹、壓縮、冷熱或移動等。

      隨著行者一再重複地面對所緣，他的努力開始開花結果。念開始生起，且漸漸堅定地確立在觀察的所緣上，沒有任何失誤，所緣不會從觀察中脫離，既不溜走，也不消失，更不會因失念而遺忘，煩惱無法潛入念的強大屏障。如果能長時間保持正念，由於煩惱消失，行者便能發現心非常清淨。免於煩惱攻擊即是念現起的第二種狀態。當念持續而重複地活動，智慧便會生起，就能洞見身心的真正本質。行者不但會了解腹部起伏實際體驗到的感覺，還能明白發生在自己身上各種名色的個別特相。

      ﹝看見四聖諦﹞
      行者會直接看到一切名色都有苦的特相。此時，可說看到第一聖諦了。
      看到第一聖諦時，也會看到其餘的三聖諦，使我們得以在自身的經驗中，觀察到與經典所說相同的經驗。由於在名色發生的剎那保持正念，就不會生起渴愛，隨著捨離渴愛，便看見第二聖諦──渴愛是苦的根源，渴愛消失，苦亦消逝。當無明與其他煩惱消失止息，便看到第三聖諦──苦的止息。當念或慧現起時，這一切都會剎那地發生。見到四聖諦表示八正道支的開展，這樣的開展於正念的每個剎那同時發生。

      因此，可以說在某個層次上，行者會在念或智慧現前的任何時刻，見到四聖諦。這將帶我們回到前述覺支的兩個定義，念是含有洞見實相真正本質的心的一部分，也是覺悟知見的一部分。它會出現在了解四聖諦者的心中，因而稱為覺悟的因素──覺支。

      ﹝近因──念﹞
      念的第一個近因，莫過於其本身。當然，禪修初期較弱的念，與修習達到較高層次的念，兩者間還是有些微差別，後者能強大到足以導致覺悟。事實上，念的發展是個簡單的動力，一剎那的念引發下一剎那的念。

      發展念覺支的四種方法
      註釋書指出四種其他的因素，可以加強、協助念的發展，直到它足以堪稱為覺支。
      ﹝一、念與正知﹞
      首先是念正知（satisampajaJJa），通常譯為「念與正知」。此中的「念」活動於正式的坐禪中，觀察主要所緣與其他所緣。正知（sampajaJJa）是指更為廣義的念──注意走路、伸展、彎曲、轉身、側視，以及一切組成日常生活其他活動的念。

      ﹝二、遠離無正念的人﹞
      第二個發展念覺知的方法，是遠離無正念的人。如果你盡一切努力讓自己保持正念，卻遇到一個無正念的人，迫使你陷入冗長辯論的角落，你可以想見自己的正念將如何飛逝。
       ﹝三、選擇具有正念的朋友﹞
      第三個培養念的方法，是結交具有正念的人，他們可以成為激勵人心的泉源。在一個重視正念的環境中，花時間與他們相處，將使你的正念增長並加深。
      ﹝四、將心向於正念﹞
      第四個方法，是讓心傾向於活力充滿的念。這意味著有意識地將念視為第一優先，在各種情況下提醒心回到正念。這種傾向非常重要，它創造一種不忘卻、不茫然的感覺。你要儘可能地避免那些特別無法讓念加深的活動，你大概知道這當中有許多選擇。

      行者需要做的只是覺知當下發生的一切事情。在密集禪修中，這意味著你將放下社會關係、書寫與閱讀，甚至讀經。吃飯時，要特別注意不落入習性的模式中，你要一直思考時間、地點、食量，以及吃的食物種類是否真的不可少，否則就須避免重複不必要的模式。
      　
            第 2 覺支 擇法

      擇法是審查「法」
      我們說心被黑暗籠罩，一旦觀或智慧生起，光明便會來臨。光明使得名色顯現，讓心可以清楚地看見它們。就如在黑暗的房間中，給你一支手電筒，你便能開始看到房間內的東西。這意象說明第二覺支──「擇法」（dhamma
      vicaya）。
      「擇法」一詞也許需要加以解釋。在禪修中，它並非藉著思考過程來完成，而是直覺的──一種有辨識能力的慧，可辨別法的特性。巴利語 vicaya
      通常譯為「審查」（investigation），也是「智慧」的同義詞。因此在修觀中，真正的「擇法」不可能什麼也未揭露出來。當擇法出現時，審查與智慧同時生起，兩者是一體的。

      我們要審查的是什麼？要研究什麼？我們要審查「法」。「法」有許多涵意，且是個人可以親身體驗的。通常「法」指的是現象、名與色，同時也意味支配現象運作的法則；而「佛法」則特別是指佛陀的教誨，佛陀了解「法」的真正本質，並幫助他人追隨他的道路。依據註釋書的解釋，「法」在審查的情況下別具意義，它是指每個所緣中所呈現的自相或特質，以及與其他所緣共通的共相。因此，在練習中，我們必須去發現自相與共相。

      擇法的特相、功能、現起與近因
      ﹝特相──了解「法」的真正本質﹞
      擇法的特相，是經由非智力研究的辨析、分別，以了解「法」真正本質的能力。
      ﹝功能──驅走黑暗﹞
      擇法的功能是驅走黑暗，當它出現，覺知的領域將變得明亮，照亮觀察的所緣，心便能看到其特相，並洞悉其真正的本質。在更高的層次中，它有完全移除黑暗籠罩的功能，讓心得以通達涅槃。那麼，你會明白，擇法是練習中非常重要的覺支。當它微弱或消失時，就有麻煩了。

      猶如走入漆黑的房間，你會感到許多疑惑：「我是否會被什麼絆倒？撞到小腿？撞到牆壁？」你的心非常困惑，因為無從得知房裡有什麼東西，它們又位在那裡。同樣地，當擇法消失時，行者便處於一種混亂與困惑的狀態，充滿成千上萬的疑惑：「有『人』嗎？或沒有『人』？有個自我嗎？或沒有自我？我是否是一個個體？有靈魂嗎？或沒有靈魂？是否有鬼？」

      你可能也會產生這樣的疑惑，而懷疑無常、苦、無我的教導：「你確定每件事都是無常嗎？也許有些東西不像其他那麼苦吧？或許有自性，只是我尚未發現而已？」你也許會覺得涅槃只是老師捏造出的神話，其實根本不存在。

      ﹝現起──愚癡的消散﹞
      擇法的現起是愚癡的消散。當擇法覺支生起，每件事都變得明亮無比，心可以清楚地看到出現的東西。清楚地看見名色的本質，就不必再擔心會撞到牆了。對你而言，無常、苦、無我會變得相當清楚。最後，你會通達涅槃的真正本質，而不再懷疑它的真實性。
      擇法為我們顯示勝義法（paramattha
      dhamma）的特性，簡單地說，勝義法即是不藉由概念的禪修，而能直接體驗到的所緣。有三種勝義法──色法、心法與涅槃。
      色法由地、水、火、風四界所構成，每一界有其個別、獨特而固有的特性。
      當我們說「表現出…… 特相」時，也可說是「有…… 的體驗」，因為我們正以身體的感覺去經驗這四界的特相。
      地界的特相是堅硬；水界的特相是流動與黏結；火界的特相是冷熱等溫度；風界的特相則是拉緊、緊繃、緊張或貫穿，以及另外屬於動力方面的運動。
      心法也有其自相，例如心有識知所緣的特相，而觸心所則有接觸的特相。
      請立刻將注意力移到腹部的起伏上，對這動作保持正念，你也許會知道它是由感覺所構成。拉緊、緊繃、壓力、移動──這些都是風界的現起，你可能也會覺得冷熱等火界，這些感覺都是你心的所緣，是你審查的諸法。如果經驗是來自直接的感知，而你又以特定的方式覺知感覺，那麼便可以說擇法出現了。

      擇法也能識別佛法的其他樣貌。當你觀察起伏的動作時，可能會自然注意到有兩個明顯的過程正在發生。一是色法，緊張與移動的感覺；另一方面則是意識──能覺知這些所緣，正在注意的心。這是對事物真正本質的一種領悟，繼續禪修，其他的了悟也會隨之生起。你會看到所有的「法」都具有無常、苦、無我的特相。擇法覺支會引領你在本質上與每個名色所緣中，見到這些共相。

      隨著對無常、苦、無我的了悟成熟，智慧便能通達涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。因此，擇法也同時意指對涅槃有識別力的領悟。
      涅槃的特點是，它不具有可感知的諸法所擁有的共相，但有其自相──恆、常、無苦、極喜與安樂。就如其他所緣，涅槃也是「無我」（anatta），但其「無我」的本質與一般諸法的「無我」不同，並非依據苦與無常，而是極樂與永恆。當心通達涅槃，這樣的差別透過擇法──詳細審查且識別力強地領悟「法」──而變得明顯，它已引領我們到達此處，現在讓我們清楚地看見。

      ﹝近因──自發的慧﹞
      我們可能會想知道，如何讓擇法覺支生起。根據佛陀所說，只有一個起因──一定要有自發的慧──直接的領悟。為了明瞭這種慧，你必須策動自己的念，敏銳地覺知任何生起的事物，心便能洞察諸法真正的本質，這項成就需要如理作意──適當的覺察。你具足正念地將心指向所緣，然後就會擁有最初的觀──直接的領悟。由於擇法覺支的現起，進一步的觀會自然依序而來，就如兒童從幼稚園到高中、大學，最後畢業一樣。

      發展擇法覺支的七種方法
      註釋書談到另外七種方法，來幫助擇法覺支的生起。
      ﹝一、多詢問﹞
      首先是提出關於佛法與禪修的問題。這意味著要找一個熟知佛法的人，並與他討論。對西方人而言，這第一項要求一定能輕易達到，因他們精通於提出複雜的問題。這是項良好的能力，有助於發展智慧。

      ﹝二、保持內、外部的清潔﹞
      第二項助緣是內、外部──身體與環境的清潔。保持內部的清潔，是指規律地洗澡，保持頭髮與指甲的整潔，並確保排便通暢。保持外部清潔，是指穿著整齊清潔的衣服，並清掃整理住處。這會幫助心明亮而清晰，因為當目光落在污穢與雜亂無章的事物上，心便容易混亂，若環境清潔，心就會變得明亮而清晰，心的這種狀態在理想上有助於智慧的發展。

      ﹝三、平衡的心﹞
      第三種使擇法覺支生起的助緣，是平衡信、慧、念、精進、定等五根。（參見本刊第 73 期，頁
      26-67）其中的慧與信、精進與定等四項是成對的，禪修在根本上有賴於這些成對諸根的平衡。
      如果信強而慧弱，便容易受騙，或因過度虔誠的想法而迷信，這是修行的障礙。然而另一方面，如果理解力太強或聰明過度，心會變得狡猾並想操縱一切，人會在很多方面欺騙自己，甚至關於真理。

      精進與定的平衡也是如此：若過度狂熱與過分努力，心會變得興奮，無法適當地聚焦於觀察的所緣上，注意力會轉移或散亂，而造成許多挫折。然而，過度專注則會怠惰、昏沉。當心靜止，看來似乎易專注於所緣上，但此時可能會放鬆、舒適地坐著，不久便會開始打瞌睡。

      諸根平衡是老師們必須徹底了解禪修的一個層面，才能指導學生。維持平衡的最基本方法，以及在失去平衡時重新建立的方法，就是加強維持念根。
      ﹝四、遠離愚昧的人；五、結交有智慧的朋友﹞
      第四與第五項有助於擇法覺支的是遠離愚昧、無智慧的人，並結交有智慧的人。什麼是有智慧的人？有的人可能深入經藏，而另一人也許能清明地思考事情，如果你與這些人交往，理論方面的學習定會增強，且會培養出一種哲學的態度，這樣的活動一點也不壞。
      然而，另外一種有智慧的人，能給你超越書本所能給予的知識與智慧。經典告訴我們，這種人最低的先決條件，是他必須禪修，並達到生滅隨觀智的階段。如果行者未達到此階段，不消說他絕對不應教導禪修，因為即使與他的學生交往，也無法在他們身上培養擇法覺支的生起。

      ﹝六、省察甚深真理﹞
      第六項支持擇法覺支的是，仔細省察甚深的佛法。教導我們去思考某些事，看來也許有些矛盾，基本上，是指從「觀」的角度──蘊、界、根等一切無我，去省察名色的本質。

      ﹝七、專注於擇法覺知﹞
      最後一項生起擇法覺支的重要助緣，是全心全意培養七覺支。行者應該永遠喜愛擇法，喜愛直接、直覺的領悟。記得只是禪修，無須合理化或理智化你的經驗，如此你會獲得自己身心的第一手經驗。

      　
            第 3 覺支 精進

      勇猛的精進
      第三覺支──精進，是將精力用於引導心持久、連續地趨向觀察的所緣。在巴利語中，將精進定義為「英雄本性」（vIrAnam
      bhAvo），意指「英勇的狀態」。這讓我們在修習時，得以了解精進的風格與特質的概念──它是勇猛的努力。
      努力而勤勉的人，不論做什麼都有能力展現英雄氣概，事實上，是精進本身使他們具有英雄的特質。勇猛精進的人會勇敢向前，在執行所選擇的工作時，不怕面對困難。論師們說，精進的特相是在面對痛苦或困難時持久的耐性，它是一種即使得咬緊牙關，無論如何也要貫徹到底的能力。

      行者從練習一開始，便需要耐心與納受。如果來參加密集禪修，你將放下平日生活中喜好的習慣與嗜好；要睡得很少，睡在小小房間中勉強湊合的床墊上；然後起床，花一整天的工夫，一小時接著一小時地努力盤腿靜坐。除了十足刻苦的修行生活外，還必須要能忍受心中的苦──對家中美好物品的渴求。

      此外，不論何時，當你確實靜下心開始禪修，便可能經歷身體的抗拒與疼痛。假定你試著盤腿不動地坐上一小時，才就座十五分鐘，令人厭惡的蚊子來咬你一口，「好癢！」最後，你的脖子有點僵直，而雙腳則逐漸麻木。你可能開始覺得急躁，習於舒適生活的你，溺愛身體且驕生慣養，通常一覺得有點不舒服，就改變姿勢。而現在，哎呀！你的身體必須受苦，而且因為它受苦，你也跟著受苦。

      不愉悅的感覺有種神奇的能力，會讓心精疲力竭、迷惑退縮。想放棄的誘惑可能很強，你的心也許充滿各種藉口：「我只要把腳移動一小吋就好，這能增進我的定力。」或許不消多久，你便屈服了。

      精進的特相、功能、現起與近因
      ﹝特相──耐心地忍受﹞
      你需要勇猛的精進，以忍耐的特相來面對困難。如果你加強精進，心便會有力量，以耐心與勇氣來忍受痛苦。精進具有讓心清新與保持其堅毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓勵自己，或尋求心靈相契的朋友、導師的鼓舞來增強它。多用精進滋養心，心會再次整肅與強壯。

      ﹝功能──支持疲憊的心﹞
      註釋書說精進有支持的功能，當心遭受痛苦攻擊而衰弱時，它可以支持心。
      想想一棟老舊傾頹的房子，輕輕一陣風就能讓它崩塌。不過，如果你以二吋厚、四吋寬的木材來支撐，房子便能繼續維持。同樣地，因痛苦而衰弱的心，會受到精進的支持，而生氣勃勃且警覺地繼續練習，你可能已經親身經驗過這項利益。

      受慢性病所苦的行者，可能對一般的練習方法感到困難，因為要再三地面對疾病會消耗身心的精力，這重擔也會令人洩氣。有病的行者經常在小參時充滿絕望與失望，並不令人意外。他們覺得毫無進步，只是一再地遭遇挫折，一切彷彿都徒勞無功。他們便會生起想放棄、離開密集禪修，或只是停止禪修的念頭，有時我以一些開示或幾句鼓勵的話來解圍，他們便會神采煥發，然後可以再次開始一、兩天。

      擁有鼓勵與激勵是很重要的，不論是源於自己或幫助自己的人，當你卡住動彈不得時，可以推你一把。
      ﹝現起──勇敢的心﹞
      ◎精進的質多比丘尼
      精進的現起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世時有位質多（CittA）比丘尼的故事，可說明這特質。有一天，她細察身心與生俱來的苦，而受到很強的迫切感所侵襲。結果她捨俗出家，希望自己能解脫痛苦。不幸地，她得了一種慢性病，會無預警地痙攣，可能一天感覺很好，然後就突然生病了。但她是位有決心且不輕言放棄的女子，她想要解脫。當她健康時就專心努力，生病時雖然步調較慢，也仍然毫不鬆懈。有時她的修習非常有活力且如有神助，然而疾病攻擊時，就會退步。

      她的比丘尼同修們擔心質多對自己過度嚴苛，而提醒她要放慢腳步以照顧健康，但質多毫不理睬，繼續禪修。日復一日、年復一年，她漸漸衰老，必須靠著拐杖才能四處行走，身體雖然瘦弱，但心卻強健而堅定。

      有一天，質多覺得自己實在厭倦這一切障礙，並下定非常堅定的決心，對自己說：「今天我要竭盡所能，完全不顧慮身體，不是我死，就是煩惱止息。」
      質多開始拄著拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶爾必須彎下身來爬行。她的心堅定且勇敢，完全地獻身於佛法，向山頂邁出的每一步、爬行的每一吋，都充滿正念。當到達山頂時，已精疲力竭，但她並未忘失正念。

      質多再次下定決心要一次消滅煩惱，否則就是被死亡所消滅。她儘可能地練習，在那天將盡時，終於達成了目標。她充滿了喜樂，帶著有力且清明的心下山，這與爬行上山的質多有天壤之別。現在的她精神飽滿且強健，可以清楚而平靜地表達，其他比丘尼見了驚訝地問道，是什麼奇蹟改變了她。當質多解釋發生在她身上的事時，比丘尼們充滿了敬畏與讚歎。
      佛陀說：「一天勤勉的禪修生活，勝過百年的懈怠。」在政治、商業、社會與教育的各領域中，我們會發現領導者往往是個努力工作的人。努力工作會帶你到任何一個領域的巔峰，這是生命的事實，在禪修中，精進扮演的角色也如此顯著，禪修要花費很多精力，你必須真正努力，以建立持續的念，並時時刻刻不間斷地保持著。在這個努力中，怠惰將毫無立足之地。

      ◎精進如熱，能蒸發煩惱
      佛陀說精進如熱（AtApa），當心充滿精進，便會變熱，這種心的熱度有力量蒸發煩惱。我們可以將煩惱比喻為濕氣，心缺乏精進便容易潮濕，因而增加負荷。然而，如果有很強的精進，心便能在被煩惱碰觸前蒸發掉它們。因此，當心充滿精進，煩惱就無法碰觸心，甚至不敢靠近，不善心便無法攻擊。

      在物質的分子層面，熱顯現為逐漸增強的振動，一根熾熱的鐵棒事實上是迅速地振動著，而變得可彎曲、加工。禪修也是如此，當精進很強時，心中增強的振動呈現出敏捷的狀態，精力充沛的心能輕易而迅速地從一個所緣跳到另一個所緣。接觸到「法」時，能為它加熱，熔化堅實的妄想，因此可以清楚地看到其滅去。

      當禪修的衝勁很強時，精進便自行持續不斷，就如鐵棒雖離火很久仍然熾熱一樣。遠離煩惱，心中便出現清晰與明亮，純粹而清晰地覺知正在發生的事。心變得敏銳，且當諸法生起時，對捕捉其細節具有極濃厚的興趣。這種精力充沛的念，允許心深深地洞察觀察的所緣，並停留在那裡，毫不分心、散亂。一旦確立念與定，就會有空間令清明的直覺領悟──智慧生起。
      透過勤勉的精進，念、定與慧等善心所隨後生起、增強，同時帶來其他的善法與安樂。心清晰而敏銳，開始更深入實相的真正本質。
      ◎怠惰的損害與解脫的喜悅
      相反地，如果懶散與怠惰，注意力就會變得遲鈍，而有害的心法會悄悄潛入心。隨著失去焦點，你不會在乎是否在善心中，也許會認為禪修可以在沒有自己的幫助下，靠慣性進行。這種大膽──一種大膽的怠惰，會暗中破壞你，讓你慢下來。你的心變得潮濕而沉重，充滿否定與不善的傾向，就如被遺忘在雨中而發霉的馬毯。

      煩惱通常把心拉到欲樂的範圍中，這對貪而言特別真實。缺乏精進的人，會屈服於貪的抓取，他們再三地沉沒於欲樂之中。但如果精進注入心中，心便會從這有害的能量力場解脫，而變得非常輕盈，猶如火箭成功地進入無重力的外太空一樣。從渴愛、瞋恨的沉重中解脫，心將充滿喜悅與平靜，以及其他愉悅、解脫的心法，這種愉悅只能經由自己精進之火才能享受得到。

      你可能親身經歷過這種解脫。也許有天你在禪修時，正好有人在附近烘烤餅乾，一股美味的香氣飄來，如果你具有正念，就只會把香味當作所緣來覺察，你知道它是愉悅的，但不會生起貪愛或執取，而被迫起座去要餅乾來吃。當不可意的所緣靠近你時，可能也有類似經驗而不會感到厭惡，迷妄與愚癡也會消失。當你清晰地看到名色的本質時，不善根便無法控制你了。

      ◎食物的困境
      對禪修者而言，食物可能是最困難的部分之一，特別是在密集禪修之中。將貪欲的整個問題擱置一旁後，行者通常會對食物感到強烈的厭惡，當人真正具有正念時，便會震驚地發現，對食物感到食之無味。當練習加深，有些行者開始發現食物是那麼可厭，以致無法多吃一、兩口；或當經驗到強烈的喜時，它會變成他們心靈的糧食，而完全喪失食欲。這兩種類型的行者都應試著克服最初的反應，並努力食用足夠的食物以維持精力。當身體失去營養時，同時也會喪失力氣與毅力，最後破壞禪修。

      人也許會夢想獲得精進的功德，但如果不確實努力，便是在厭惡中打滾，巴利語稱這樣的人是「怠惰的」（kusIta）。在這世上，一個不工作而無法維持自己與家庭的人，會受到他人的鄙夷，也許會被稱為「懶骨頭」，或遭到他人以許多不同的方法羞辱，kusIta
      特指受到辱罵的人。禪修也是如此，精進一直是很重要的，無法振作精神來面對困難，而畏畏縮縮的行者，會被說成「臨陣脫逃」，他沒有勇氣、膽量，一點也稱不上英勇。

      怠惰的人過著悲慘、痛苦的生活，不僅無法獲得別人的尊重，同時煩惱也容易在懈怠時生起。然後，心會遭到三種錯誤思想的猛烈攻擊──渴愛、壞滅與惱害的想法，這些心境會令他們自己壓抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一種不愉悅的狀態──昏沉睡眠的突襲。此外，缺少精進，便很難持守基本的戒律，破戒是個人的損失，他會失去戒行清淨的喜悅與功德。
      怠惰嚴重地破壞禪修，它會奪走行者看到事物真正本質的機會，或將心提昇到更高層次的機會。因此，佛陀說怠惰者損失許多有益的東西。
      ◎堅忍不拔
      精進要能發展成為覺支，必須有堅忍不拔的特質，這意味著不使精進退失或停滯，而讓它不斷地增強。有了百折不撓的精進，便可守護心不受錯誤思想的影響，如此勇猛的精進，昏沉睡眠便無法生起。行者會感到一種穩固的戒、定與慧，也會經驗到精進的功德──心明亮而清晰，並充滿力量、活力與精力。

      當行者體驗過禪修顯著的成就後，對精進的了解就會很清晰。或許能觀察極度痛苦的感覺，並洞察它們，而不起反應或受其壓迫，心會對自己的成就感到很大的滿足與鼓舞。行者將了解，由於精進，心並未向困難屈服，而是超越難關獲得了勝利。

      ﹝近因──如理作意﹞
      佛陀在經典中簡要地描述精進如何生起。他說精進的近因是如理作意，在致力於生起精進的三界上，作明智的思考。
      佛陀所說精進的三界，分別是發勤精進、出離精進與勇猛精進。
      ◎發勤精進
      在禪修初期階段很需要發勤精進，特別是在密集禪修。開始時，心被新的環境所制伏，可能會渴望所有未帶在身邊的東西。為了在禪修的道路上前進，你思考這項功課的利益，然後真正開始精進，以發展正念。當行者開始練習時，被規定只要觀察很基本的所緣──最主要的所緣，唯有在其他所緣使自己分心時，才去注意它。這項簡單而基礎的努力，包含第一種精進──發勤精進，就如火箭即將射離地面的第一個階段。

      一旦你能注意最主要的所緣一段時間，還未必就此一帆風順，五蓋、痛感或睡意都會出現。你會發現自己是痛苦、不耐煩、貪欲、昏沉與懷疑的無辜受害者，也許由於你能停留在最主要的所緣上，因而曾享受過某種程度的寧靜與安詳，但難以應付的所緣會突襲你，此時心將傾向灰心與怠惰。發勤精進不再足夠，你需要額外的推進力，來面對痛苦與睡意，以超越障礙。

      ◎出離精進
      第二階段的精進──出離精進，就如推進火箭以穿越地球大氣層的第二階段。此時老師的鼓勵也許會有幫助，或自己思索好的理由使出離精進生起。有了內、外部的鼓勵，你現在結合兩者，努力地觀察痛苦，如果能克服困難，便會感到非常振奮，精力如波濤洶湧而至，你準備就緒攫取任何進入覺知範圍的東西。也許克服了背痛，或洞察昏沈的攻擊，看著它如一小片雲一樣煙消雲散，心漸漸變得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。這就是出離精進的直接經驗。

      ◎勇猛精進
      有了出離精進，禪修也許能順利進行，心也會滿意。如果老師突然指派你額外的作業，如要求注意身上其他幾個接觸點時，不要覺得意外，這項指導是要鼓勵第三種精進──勇猛精進。要保持深入地練習，將你拉向自己的目標，勇猛精進是必須的，就如火箭需要動力，來完全脫離地球重力場的第三階段。隨著勇猛精進的發展，你會開始經歷內觀的各個階段。

      當你回到現實世界時，會很快忘記禪修時所感受的短暫快樂是會消失的，除非你達到了某種深層的寂靜。你可以反思這點──為何要禪修？我覺得最低的目標是要成為須陀洹──覺悟的第一個階段，不再投生於充滿過患與痛苦的下界。不論你的目標是什麼，在達成之前都不該自滿。為此，你需要發展不會退轉、停滯的勇猛精進，它會一直成長，直到最後將你帶到目的地。當精進以這種方式良好地發展時，稱為「策勵精進」。

      最後，在禪修的尾聲，精進達到第四個行相，稱為「實踐精進」，它帶你完全超越欲樂的重力場，進入涅槃的解脫境界。也許你會對它是什麼感到興趣，那麼，加緊精進，便會找到答案。

      激發精進的十一種方法
      註釋書列舉十一種激發精進的方法。
      ﹝一、思惟苦處的恐怖﹞
      首先是思惟苦處（apAya）(1) 的恐怖，那是如果懶惰就會陷入的狀況。apa 意指「缺乏」；aya
      意指善業──可帶來安樂，特別是如人類、天神、梵天與在涅槃中所經驗的快樂。
      因此，如果你不禪修，也許會進入那些只能造作不善業的界，輪迴的苦處有好幾個，當然，你最容易觀察而接受的是畜生界。想想在陸地、海洋與天空中的動物，可有任何一種能作善業或活動，而從罪過中解脫？

      動物生活在愚癡的迷霧中，被很厚的無明與無知所覆蓋。以昆蟲為例，牠們就如機器一般，受遺傳基因的設計而執行某些活動，毫無選擇、學習或洞察的能力。多數動物的心理活動過程，被限制在關心交配、生存等有關的事情上。在牠們的世界裡，扮演的角色不可思議地簡單──是掠奪者或犧牲者，或兩者皆是，那是個只有適者能生存的惡趣。想像生活在這種冷酷無情的環境中，內心一定充滿恐懼與猜疑；想像一隻動物喪生於另一動物之口時的苦惱與痛苦，帶著這麼大的痛苦死亡，如何能投生於善處呢？死亡時心的品質決定下一生的品質，牠們如何能脫離所恐懼的存在狀態呢？

      動物有布施的能力嗎？牠們能遵守道德嗎？能持戒嗎？更不用說禪修這項崇高而嚴苛的工作了。動物如何能學習控制並培育心，而使它成熟？想到一生唯一的選擇是造作不善行，便令人感到恐懼與害怕。

      如此反思，能激勵你精進：「我現在是位行者，這是我的機會，怎能浪費時間懶散度日？想想下一生如果是動物，就不能發展精進覺支。我不可以浪費時間！現在是精進的時候了！」

      ﹝二、思惟精進的功德﹞
      第二個生起精進的方法，是思惟精進的功德，有些功德已如前述。你有個珍貴的機會開始接觸佛法──佛陀的教誨。由於你已進入佛法這無與倫比的世界，便不該浪費走在道上的機會，這條路直指佛陀教義的核心。你可以成就出世間法──聖道與聖果的四個連續階段，也可體證涅槃。透過修行，你可以擊敗痛苦。

      即使你不是為了此生能完全解脫痛苦而努力，但若不至少成為入流者，不再生於惡趣，便是很大的損失。走這條路並非為了張三或李四，行者需要很多的勇氣與努力，他必須成為一位出眾的人。用心地努力，你會達成偉大的目標！你不該浪費走向佛陀教義核心之道的機會。若能如此思惟，也許便能生起精進與激勵，而更加努力禪修。
      ﹝三、憶念聖者﹞
      第三，你可以憶念之前走在這條路上的聖者，這不是條佈滿灰塵的小徑，從過去佛、辟支佛、偉大的弟子、阿羅漢與其他一切聖者，都曾走過這裡。若你希望分享這條卓越的路，便要以榮譽來激勵自己，並努力不懈。懦弱或懶惰的人永無機會，因為這是條為勇士所開的道路。

      走過這條路的前輩們，並非一群捨離世間以逃避債務與情緒問題，而無法適應環境的人。佛陀與聖者通常相當富有，且都來自充滿慈愛的家庭，如果他們繼續過在家人的生活，無疑地會過得很愉快。相反地，他們看到世間生活的空虛，並擁有先見之明，在心中勾勒出一種超越一般感官欲樂的更大快樂與滿足。也有許多男女出身卑微，受到社會或統治者的壓迫，或與疾病交戰，讓他們有種徹底的看法──根除痛苦的願望，不只是在世俗的層面去減輕它，或報復加諸他們的惡行而已。這些人在朝向解脫之道上，與一群和他們相似，卻更受寵的人們相會。佛陀說真正的神聖在於內心的純淨，而非社會階級。一切諸佛與聖弟子擁有探究崇高精神，與追尋更高、更大安樂的希望，他們因此離家而走上導向涅槃的道路，這不是一條給搖擺不定或半途而廢的人所走的道路。

      你也許會對自己說：「卓越的人已走在這條路，我一定不要辜負他們的陪伴，不應懶散，要儘可能審慎、無懼地走。我有機會屬於這偉大的家庭──一群走在這條聖道上的賢者，就該為有機會來做這件事而恭賀自己。與我類似的人曾走在這條路上，並證得覺悟的各種階段，我也將會達到相同的成就。」

      透過這樣的思惟，精進便會生起，並引導你走向涅槃的目標。
      ﹝四、感念施恩﹞
      第四個激發精進的方法，是重視並感謝布施的食物，以及其他出家生活不可或缺的必需品。對比丘與比丘尼而言，這意味著重視在家支持著的捐贈，不只是當時的餽贈，還要繼續覺察他人的布施，使得禪修得以繼續。

      在家的行者在許多方面也需要依靠他人的支持，父母與朋友也許會幫助你，不論是在財務上的幫助，或為你照顧生意，好讓你參加密集禪修。即使你不依賴他人來密集禪修，還是有許多東西必須供應，以支持你的禪修，例如有現成的房子可住，已處理好的水電，志工也準備好食物，同時照顧到你其他的需要。你應該深深地重視並感謝他人提供的服務，他們可沒有欠你什麼呢！他們只是一群擁有好心與善意的人。
      你可以對自己說：「我應該儘可能努力禪修，才不辜負那些人的善行，這是報答與回饋忠誠支持者善意的方法。願他們的努力不會白費，我會以正念來運用所獲得的一切，煩惱因此慢慢削弱、根除，所以捐助者的善行，也會帶來同等的善果。」

      佛陀制戒以管理比丘與比丘尼，其中一條是允許他們接受善意的在家支持者所提供的東西，這並非讓他們過奢侈的生活，而是允許接受、使用必需品，使僧尼們能適當地照顧好身體，給予他們基本的良好條件，以努力去除煩惱。接受護持，使他們得以奉獻全部的時間修習戒、定、慧三學，最後解脫痛苦。

      你可以反思，只有藉由勤勉地禪修，才能報答或回饋施主們的善意。以這種方式來看，精進的專注變成一種感謝的表達，為了禪修時所接受過的一切協助。
      ﹝五、接受神聖的遺產﹞
      第五個激發精進的方法，是思惟已經接受的神聖遺產。聖者的遺產包括七種非物質的特性──信、戒、慚、愧、法義與布施──非常爽快地捨斷煩惱，並送禮物給他人，還有最後一項──智慧，指的是一系列的觀慧，以及最後通達涅槃的智慧。

      關於這遺產特殊的部分是，這七項特質都是非物質的、非無常的。這不同於在雙親過世後所獲得的遺產，那是物質的，會喪失、腐朽、分離，甚至在很多方面令人感到不滿意。有些人迅速地浪費掉所接受的一切；或並未發現新財產的效用，而聖者的遺產總是有益的，它能提供保護，並使人尊貴。它跟隨著後繼者穿越死亡之門，並遍及他們所剩下流浪於輪迴的時光。

      然而，在這個世上，如果孩子們任性而頑強，父母便可能與之斷絕關係，他們因此接受不到任何物質的遺產。在佛法的世界也是如此，如果行者已開始接觸佛陀的教導，而後在禪修時懶散、怠惰，那麼他還是會被七種神聖遺產所拒絕。唯有持續且堅持地精進的人，才值得這項神聖的遺產。

      只有當人通過所有內觀的階段，抵達這系列的頂點──聖道心，精進才算完全發展。正是這開展完成的精進或所謂的「實踐精進」，讓人堪受神聖遺產的所有利益。
      如果繼續使修行的精進趨於圓滿，你便能永遠擁有這些特質。以這種方式思惟，你也許會受到激勵，而更熱心地禪修。
      ﹝六、憶念佛陀的偉大﹞
      第六個開展精進的思惟，是仔細思考那些發現並教導解脫道者的偉大與能力。佛陀的偉大，藉由他一生七個事件中大地震動的事蹟顯示出來。第一次大地震動，是在菩薩──未來的佛陀，最後一次在母親的子宮中受孕。第二次震動，是當悉達多太子離開宮殿，開始過出家的無家生活。然後，第三次是他達到至高無上的證悟時；第四次是在佛陀初轉法輪時；第五次是當他成功地制服對手時；第六次是當他回到三十三天（TAvatimsa）(2)，為生於該處的母親講述阿毗達磨時；第七次是在他般涅槃（parinibbAna）(3)
      ，當色身死亡，永遠地從有為法消逝之時。
      想想佛陀所擁有的廣大慈悲與智慧！關於他的圓滿，有許多說不完的故事──菩薩要花多長時間、多麼努力才能達到目標；他如何圓滿地成就；之後，又如何慈愛地為人們服務。切記！如果你繼續努力，也可分享佛陀所擁有的崇高特質。

      在佛陀證悟之前，眾生受到愚癡與無明的烏雲所籠罩，無人發現解脫道，只得在黑暗中摸索。如果他們尋求解脫，就必須發明出一種修行，或跟隨某位聲稱找到真理，事實上卻尚未發現的人。在這個世間，人們計劃了許多追尋活動，以達到快樂的目標，範圍從嚴格的苦行，到無限制地縱情欲樂。

      ◎度脫眾生的誓願
      在佛陀的過去生中，曾為善慧（Sumedha）隱士，這是在久遠劫前的世界，早於燃燈佛（Dipankara）出世時，善慧觀察到許多眾生在等正覺者（sammAsambuddha，完全覺悟的佛陀）出現之前，是如何地在黑暗中受苦，他看到眾生需要引導，以安全地渡到彼岸，因為他們無法自行到達。由於這個識見，隱士在那很有可能證悟的一世，放棄自己的覺悟，發誓要以無量劫，不論時間多長，來使自己的品行完美至等正覺者的水平。這會讓他有能力引導許多眾生解脫，不僅止於自己而已。

      當他最後完成準備，而在有生之年成為現在的佛陀──一位真正非凡出眾的人。在證悟時，即擁有所謂的「三圓德」──因圓德、果圓德與恩圓德。
      他藉由導致覺悟的「因」而具圓滿德相，此「因」即是他在許多生中努力地圓滿自己的波羅蜜（pAramIs）──自己心中清淨的力量。有很多故事述敘菩薩布施、慈悲、持戒的傑出行為，他為了他人的利益，一世世地犧牲自己。如此繼續發展著，清淨的心是他在菩提樹下成就覺悟與一切知智的基礎。這樣的成就即稱為「果圓德」，因為這是他「因圓德」的自然結果，或心中清淨的強大力量的開發。佛陀圓滿的第三德相是「恩圓德」，以多年的教導來幫助他人，他並不因證悟而自滿，而是出自對其他可造之材的廣大悲憫與慈愛，在證悟後出發，孜孜不倦地與所有準備好的人分享佛法，直到般涅槃。

      思惟佛陀三種圓德的各個方面，也許會激勵你更加精進地修行。
      ◎慈悲為善行之本
      慈悲是善慧菩薩唯一的動力，讓他犧牲自己的證悟，選擇竭盡己力成為佛陀。當他以大悲之眼，看見眾生如何因被誤導的行為而受苦時，他的心深受震撼，於是發願成就能圓滿引導眾生所需的智慧。

      慈悲必須起而行動，再者，智慧是必要的，行動才會因此生出有用的果實。智慧能分辨正道與邪道，如果只具慈悲而無智慧，當試圖幫忙時，可能反而造成更多的傷害。另一方面，也許你有很大的智慧或可能覺悟，但若無慈悲，連幫助他人的舉手之勞，你都不會去做。
      佛陀同時圓滿具足智慧與慈悲。由於他對受苦眾生的大慈悲，菩薩得以持久的耐心，橫越漫遊輪迴的旅程，別人侮辱、傷害他，他都能堅忍、耐心承受。據說，如果你集合全天下母親對子女的慈悲，也無法與佛陀的大慈悲相比。母親在寬恕上有極大的包容力，將孩子拉拔長大並非易事，孩子有時會非常無情，而在情感或身體上傷害母親。儘管受到傷害時是可悲的，但母親的心通常仍保有寬恕孩子的空間。在佛陀的心中，寬恕的空間是無限的，他寬恕的包容力是大悲的一種顯現。

      菩薩曾有一世生為猴子。一天，牠在樹林間擺盪時，遇到一位掉入石縫中的婆羅門，看到這位可憐又無助的婆羅門，牠心中充滿慈悲。這感覺的背後有很大的推動力，因為從那時起，菩薩便花了好幾世的時間來培養慈波羅蜜。

      菩薩準備跳進石縫救婆羅門，但牠懷疑自己是否有足夠的力氣把他背出來。智慧在心中生起，牠決定先用附近的大圓石試試力氣，牠舉起大圓石後放下，知道自己有能力來達成營救。

      菩薩下到石縫中，並勇敢地把婆羅門救到安全的地方，先是搬大圓石，然後扛婆羅門，牠精疲力竭地躺在地上。婆羅門非但不感激，反而拾起石頭重擊猴子的頭，好把肉帶回去做晚餐。猴子醒來後發現自己瀕臨死亡，知道發生了什麼事，但並未生氣，這是因為牠具有寬恕的完美品行。他對婆羅門說：「在我救了你之後，將我殺死，這是恰當的嗎？」

      然後菩薩想起婆羅門在森林中迷了路，若沒人協助便無法回家。牠的慈悲沒有界限，遂咬緊牙根，即使冒生命危險，也決定要引導婆羅門離開森林。在牠向婆羅門指示要轉向那條路時，傷口中流下的血形成一道血痕。最後，婆羅門找到了正確的道路。

      如果佛陀連身為猴子時，都有如此大的慈悲與智慧，你可以想像在他證悟時，會開展出更為廣大的波羅蜜。
      ◎完全覺悟
      在無數世身為菩薩之後，將成佛的菩薩在最後一世出生為人，圓滿具足所有波羅蜜的他，開始找尋真正的解脫道，經歷許多考驗後，才發現這聖道讓他看到一切有為法的無常、苦與無我。為了深化修行，他經歷覺悟的各個階段，最後成為阿羅漢──完全淨化了貪、瞋、癡，然後生起一切知智，以及其他佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思問題，答案便會自然出現在心中。

      由於佛陀覺悟的結果，使他具有「由果的圓成而達到的成就」，並以此為人所知。這項成就的產生，是因為他完成了某些在過去世就已培養的原因與條件。
      在成為圓滿覺悟的佛陀後，他並未忘記在多劫之前，身為善慧隱士時所下的決心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去幫助其他眾生渡越苦海。現在佛陀已完全覺悟，你可以想像他的大慈悲與大智慧，會變得更加有力且有效。基於這兩個特質，他開始講述佛法，並持續了四十五年，直到去世為止。他每晚只睡兩小時，把其餘的時間奉獻給法務，在各方面幫助他人獲得利益，並享有幸福快樂。即使在臨終時，還為須跋陀羅（Subhadda）──一位其他教派的出家人──指示道路，而成為佛陀最後開悟的弟子。

      第三項成就稱為「關照其他眾生福祉的成就」，這是前兩項成就的自然成果。如果佛陀能證悟而完全解脫煩惱，為何還要繼續活在這世上呢？為何要與人來往呢？要了解，他希望解除眾生的痛苦，並讓他們走在正道上，這是他最純淨的慈悲與最深的智慧。
      佛陀圓滿的智慧讓他能分辨利弊，若行者無法做這個重要的區別，那麼如何能幫助其他眾生呢？他也許很聰明，完全知道什麼可以帶來幸福或痛苦，但如果無慈悲心，他便可能對別人的命運漠不關心。因此，正是佛陀實踐的慈悲，引導他去勸誡人們，避免會導致傷害或痛苦的惡行；正是智慧，讓他在勸告人們奉行的事情上，具有識別力，精確並有效。結合慈悲與智慧這兩種美德，讓佛陀成為一位無與倫比的老師。

      佛陀並無獲得名譽、聲望，或眾多追隨者阿諛奉承的自私想法，他不與社會名流交往，而接近眾生唯一的目的，是為他們指出正確的道路，啟發並拓展其能力，這就是他的大慈悲。當佛陀完成責任後，便到森林的僻靜處休息，他不會待在群眾中，與一般人一樣無拘無束地嘻笑往來。他也不會為弟子彼此介紹說：「這位是我的弟子，是個有錢的生意人；這位是偉大的教授師。」要過著與世隔絕的生活並不容易，一般的凡夫無人得以享受完全的獨居，但佛陀並非凡人。

.....

     http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/75/75s2.htm
      [香光資訊網] [香光莊嚴][香刊75期目次]