禪修的部落格

第二節  道有千百條

（一）上求覺道，必須修學三件事情，就是：戒律、心念集中的定功和智慧三種道學。

戒律是甚麼呢？人，尤其是修道之人，必須保守戒律以控制身心。把守五種感覺器官的大門，再小的罪過也不輕易放過。對於善行，務須淬礪奮勉以赴。

定功是甚麼呢？就是遠離欲望和擺脫各種不善的事體，漸漸導心入於安定的境界。

智慧是甚麼呢？是要了解四種真理，就是：要了解苦惱、要了解苦惱的原因、要了解苦的消滅，和了解消滅苦惱的道理，這樣纔稱作是開明的覺悟。

——巴利本增支部三‧八八

學習這三種道學，纔算是佛的弟子。

驢並不具備牛的形態、聲音和犄角，即使緊跟在牛群之後，說自己是牛，誰也不會相信。同樣道理，不修學戒律、定功和智慧三種道學，而說我是上求佛道之人、是佛的弟子，那是十足的愚癡者。

——巴利本增支部三‧八一

農夫為了秋天得到收穫，必須先在春天犁田播種、灌溉、除草等的悉心培育；上求覺悟之人，必須修學三種道學，始克有成。農夫撒下種子，今天發出了芽，明天出了穗，後天就想要收割；即使再怎麼乞求，都是不可能的。上求覺悟的人，今天纔脫離了煩惱，明天祛掉執著，後天就說深得覺悟，哪裏有這麼便宜的事？

從播下種子開始，經過農夫的辛勞，受季節天候的變化纔發芽，逐漸到了最後纔結實。求得覺悟亦復如是，修學戒律、定功和智慧三學，逐漸滅除煩惱、遠離執著，漸漸地，覺悟的時刻即將到來。

——巴利本增支部三‧八二

（二）僮憬這世間的榮華，心在愛欲的迷亂當中，想要上求覺道，是非常困難的。世俗的樂趣與修道之樂，本質上有不同的差別。

萬事都以心為本源的道理，已如前述。此心若沉湎於世俗享樂，迷惘和苦惱即隨之而生；此心如好樂修道，覺悟之樂亦從之而生。

因此，上求覺悟的人，以清淨心信守教法，必須守持戒律；守持戒律，就能得到心念集中的定功；心念如獲集中，智慧當可開顯，以此光明智慧纔能將人導入覺悟。

誠然，這三種道學就是覺悟之路。人類由於未能修學這三種道學，長久以來，迷惑一直在加深。如今入道修學，處世與人無爭，靜靜地把思緒集中，使心清淨，以期速得覺悟。

——般泥洹經卷上

（三）這三學，推廣起來就是八正道，也稱為四念住、四正勤、五力、六波羅蜜。

八正道就是：正確的見解、純正的思想、正經的言語、端正的行為、正常的生活、正當的努力、正實的記憶和正經的定功。

正確的見解就是：分析四種真理（四諦）使之明朗，相信其原因與結果的道理，不作顛倒乖謬的看法。

純正的思想：不耽於欲望、不貪婪、不瞋恨，和沒有傷害人的心。

正經的言語是：不說謊、不巧言、不惡口，和不挑撥離間。

端正的行為是：不殺生、不偷盜，和不行邪惡的愛欲。

正常的生活：摒棄不光明的生存方式以做人。

正當的努力是：好樂於正當的事體，不怠惰，努力向前。

正實的記憶是：不論做任何事，必須意識清晰，置心於正。

正經的定功是：不因循錯誤的目的，為期智慧的開顯，趨心於鎮靜，使心意趨於統一。

——巴利本中部一四‧一四一‧分別聖諦經

（四）四念住是下列的四項：

視我身是一個污穢體，不妄加執著。

不管是何等的感受，一切都視為苦的根本。

觀察我們的心念活動，曾無片刻休止，不斷地在演變。

視一切事物都是靠原因和條件而成立，不是完整而永久不變的。

——般泥洹經卷上

（五）四正勤是下列的四項：

將要生起的惡，預先防範，使令不起。

已經生起的惡，馬上斷除。

將要生起的善，設法使之生起。

已經生起的善，培養使之茁壯擴大。

努力從事於這四件事情。

（六）五力是下列的五項：

信仰，

奮鬥，

清晰的意識，

心念集中的定功，

開明的智慧。

這五件事是求覺悟的力量。

——巴利本增支部五‧一六

（七）六波羅蜜是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧六件事體。修持這六件事，可以從迷惑的此岸，度向覺悟的彼岸，因而也稱作六度。

布施是息滅吝惜心，持戒是端正行為，忍辱是對治易怒的個性，精進是祛除怠惰的心理，禪定是鎮靜昏散的心意，智慧是使愚昧心明朗化。

布施和持戒恰似築城的基礎，是修行的基石；忍辱和精進有如城壁，以抵禦外難；禪定和智慧是護身以逃離生死的武器，以之為甲冑，固身如金湯，以臨大敵。

——華嚴經第六‧明難品

見有乞者到來，施與小惠，不能算是最上乘的布施；敞開心懷，把自己精進的過程，用以勸進別人，纔是最上乘的布施。偶爾一為的布施，也不能算布施的上乘；發心經常布施，纔是最上乘的布施。

布施之後，有了悔意，或是兼有誇耀布施的想法，也不是最上乘的布施。歡喜的布施是：忘卻布施的自己，以及接受布施的人，乃至布施的物體。致心於這三種境界，纔算是最上乘的布施。

正當的布施必須是不求得到回報，以清淨的慈悲心，求願自己和所有的人，同入覺悟之境。

——大般涅槃經

（八）從前，有位叫薩埵 Sattva 的王子，有一天，同兩位哥哥到森林中遊玩，遇見一隻母虎產下七隻小虎，但卻陷入饑餓之境，甚至到了眼睜睜地要吃掉自己孩子果腹的程度。

兩位哥哥驚懼之下，逃離現場。薩埵太子當下發心，願意捨身以救餓虎，於是攀上絕壁，縱身投向餓虎。母虎因而得以填饑，同時也挽救了七條虎子的性命。

薩埵太子的心，祇是一心一意地布施求得覺道，他的決心是：「此身易碎也多變，以往不知布施，祇曉得對自己的身體愛護備至，到現在纔有機緣布施，因而獻身以求覺道。」所以布施自己的身體以救餓虎。

——金光明經第二六‧捨身品

（九）上求覺道的人必須修持慈、悲、喜、捨四種偉大的心——四無量心。

修慈是斷除貪心；修悲是斷除瞋心；修喜是斷苦；修捨是對恩與怨都一視同仁。

為多數人施予幸福和快樂，就是大慈；為多數人消除痛苦和悲傷，就是大悲；對多數人，總以歡喜心相向，就是大喜；以平等心對待一切，沒有分別，就是大捨。

培育這四種慈、悲、喜、捨偉大的心，祛除貪、瞋、苦惱和愛憎之心。惡心的難祛，猶如飼犬；善心易失，則有如樹林中的馳鹿。惡心也像刻在岩石的文字，甚難消除；善心亦如水面上寫字，一瞬即逝。因此，修行覺道，實在困難重重。

——大般涅槃經

（十）釋尊的弟子須羅那 Srona 生於富豪之家，素來體弱多病，後來邂逅到釋尊而為佛弟子，奮勵修行以致腳底出血，痛苦異常，但仍不斷地精進；雖專心修持，依然不得覺悟。

釋尊憐憫地向他說：「須羅那！你在家的時候，曾學過琴吧？琴弦繃得太緊或放得太鬆，都奏不出和諧的聲音，祇有鬆緊適宜，纔會彈出美妙的音響。求得覺道亦同一情理，怠惰固然不能得道，過分緊張努力於道，亦同樣不得成就。準此，人的努力向道，必須慎重衡量程度。」須羅那接受這項教示，頗有領會，不久即證得覺道。

——巴利本長老偈註

（十一）往昔，有位叫五武器的太子，是因為他能操練五種武器，故而得名。一天，修習已畢，返回鄉里的途次，在荒郊野外碰到了名叫脂毛的怪物。脂毛慢步逐漸向王子走近，王子先是一箭射去，箭固然射中脂毛，但被牠身上的毛所黏住，卻未傷到牠。接連又用劍、矛、棍和槍襲擊，但都被毛所吸取，而全都無濟於事。

一切武器都已用光的王子，於是舉拳便打，抬腳就踢，接著拳腳也被毛所吸住。王子的身體貼著脂毛的身體浮在空中，用頭撞擊脂毛的胸部，頭也被黏住而無法掙脫。

脂毛笑著對王于說：「你已經落在我的手中，現在我要把你當作食物！」

「你大概以為我的武器都已用光是吧？其實，我還保留一種金剛武器，你若把我吃掉，我的武器就會從你肚子裏把它撞破！」王子答說。

於是，脂毛為王子的勇氣而心生猶豫，問道：「那怎麼可能呢？」

「是由於一種真理的力量啊！」王子作答。

當下脂毛便離開王子，反而接受王子的教誨，從而遠離了一切惡事。

——巴利本本生經五五

（十二）自己既無羞恥感，於人更漫無愧意，這是有違世間常情的。經常猶以愧辱自懍而又兢兢於愧對別人，纔是維繫世間的常理。有了慚愧心，纔會生起尊重父母、師長，敬愛兄弟姐妹間的倫常。切實地自我反省，覺得有羞愧感，見到別人的作為而心生慚愧，尊敬心便由此而生。

——巴利本本事經三九‧四○

懺悔心一經生起，罪過就不成罪過；沒有懺悔心，罪過則永遠存在，而廣受責難。

——大般涅槃經

聽聞到佛的正教，反覆思惟，然後依之修持，依教學習。如不經修持，不經學習，即使聽得再多，也不能把正教領會到自己的身上。

——大般涅槃經

信、慚、愧、努力和智慧，是世間的最大力量。這中間以智慧力為主，其餘的四種結合起來而為輔助。

修持覺道，如為瑣事所絆而耽於閒談或貪眠，都將成為退步的原因。

——巴利本增支部五‧一二

（十三）同樣的修道，有的先覺悟。因此，看到別人已達覺道，自己尚未得悟，也不必感傷。

有如練弓之人，初學之時很少射中，繼續不斷地練習，漸漸纔有中鵠之望。又如水流，流啊！流啊！流到最後纔進入大海一樣。修道祇要不中途停止，必有得悟的一天。

——般泥洹經

一如前述，睜開眼睛，到處都是教法。同樣地，覺悟的機緣隨時隨地都可以出現。

供香的時候，明白香氣的飄散，似有若無、似無若有，乃至無來亦無去的情形。有人竟亦由此而入悟。

走路時腳踩到荊棘，疼浦之餘，不是本來的定心感覺到疼痛，而是先接觸到緣，纔引起疼痛的心。須知同一顆心，紛亂時是醜陋與煩惱，修持時便成為無上的覺悟。由此而入悟的，也大有人在。

欲望熾盛的人，須思惟自己的欲心，能明白欲之薪也可以成為智慧的火。終於也有入悟的先例。

致力於使心平靜，心如平靜，則世間的大地皆能安寧。聽到如此的教法，明白世間的差別心是由於見解所產生，也有人依此而入悟。

——首楞嚴經

http://book.bfnn.org/books/0504.htm