禪修的部落格

鼓勵 的 話

二十、年青的織工

　　現在講一些鼓勵的話。

當佛陀傳授佛法時，他的聽眾諦聽並觀照而獲得覺悟，很多人在聽法之後覺悟。

根據註疏：「一次的開示後甚至有八萬四千人覺悟。」

讀了這些，有人可能會說：「獲得覺悟看起來非常容易，但我們在此非常勤奮修習卻毫無所獲，為什麼有此差別？」

    在此，你應記住註疏只給予當時的情況，並沒有深入說明聽者的德行。說法者為佛陀，他的聽眾是有高修為的人。讓我們看看以下的例子。

    有一次佛陀阿羅毗（Alari），現今的Allahabad開示，講題是念死。

他吩咐聽眾記住

「我的生命非持久，我一定會死亡，我的生命以死作結。死亡為無法避免。我的生命無法確定，死是肯定的。」

然後他回舍衛城去。

    在阿羅毗的其中一位聽眾為十六歲女孩，一個織工。自此，她培養念死的正念。

三年後，佛陀再次到阿羅毗。

當佛陀坐在聽眾當中，他看到女孩向他走來。

他問：「年青女子，妳從哪裡來？」女子回答：「尊者，我不知道。」

「妳要到哪裡去？」他再問「尊者，我不知道。」她回答。

「妳不知道嗎？」「我知道，尊者。」

「你知道嗎？」「我不知道，尊者。」

    人們很輕視她，他們認為她對佛陀不敬。

佛陀因此叫女子解釋她的回答。

她說：「尊者，佛陀是不會閒談的，故當你問我從哪裡來，我立刻知道你的問話有特別的含意，你是問我前世是哪裡，這我不知道，所以回答『不知』。

當你問我將去哪裡，你是指我來世將投生哪裡，這我也不知道故回答『不知』。

然後您問我難道不知道會死，我知道會死，故回答『知道』，

你再問我是否知道我何時將死，這我不知道，故回答『不知』。」

佛陀對她的回答說：「善哉。」

    因此，從第三個問題，可肯定我們將會死。何時將死則不肯定。

讓我們自問第二個問題，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將去哪裡？

這相當難回答，不是嗎？

但有方法使這問題不難答。想想看你的身體、語言和心意所為，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。

最好的法門為修習內觀，那你將永遠脫離惡道。

你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？

如你可達到那階段，我將感高興。

但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。

　　現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成為預流聖者，

明顯的，她獲得覺悟是由於她在三年內已培育了念死的正念。

從此，我們可推斷很多人如她一樣。

    當佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。

舍衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。

當佛陀住在王舍城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一樣習禪和守戒。

即使今日，人們聽禪師講經後也開始修習。

當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？

就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。

    還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女眾、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很高修為的男眾、女眾。而佛陀以適合聽者的根性來開示，這點很重要。