禪修的部落格

七、入文略釋三
　　《孔雀經音義》云：此經有三段。自初「如是我聞」至於「作是語已」爲序説分。次自「爾時佛告阿難陀」至於下卷「禮雙足已在一面立」爲正説分。次自「爾時世尊告阿難陀」至于「信受奉行」爲流通分。
　　一部佛經都分這三大部分，就是序分、正宗分、流通分。這樣的分判法，始於東晉道安法師。後人認為很高明，當時就譽為「彌天高判」。
　　中國有一位大學問家名習鑿齒，他自認為學問很好。聽說有一位高僧名道安的法師，學問了不得。於是就想跟人家辯論一下，較量誰的學問好。習鑿齒便專程去訪問，道安法師見有居士來訪，便請教他的大名。誰知他高傲的回答：「四海習鑿齒」。意思就是四海之內我是學問第一了。說完他也請教法師的德號。法師就隨口答曰：「彌天釋道安」。意思就是天下只有我這個釋道安。針鋒相對，真是對得太妙了。後人就稱法師為「彌天釋道安」。於是「彌天高判」的佳句，就流傳到今天。法師們講經多半都依這樣的科判。
甲一、序分二
　　序分的序字，就是序列，經文內容的排列次序，都不例外。在經文的前段，叫經前序。諸經之初有通別二序，如是我聞等通於諸經之序說為「通序」；亦名「證信序」，證明是佛親口所說。通序後係本經發起緣由之特別部分，為「別序」，又稱「發起序」。
乙一、證信序
　　如是我聞，一時薄伽梵，在室羅伐城，逝多林給孤獨園。
　　這段是本經正宗分之前，序說分的起首。
　　如是者，信成就。我聞者，聞成就。一時者，時成就。薄伽梵者，主成就。在室羅伐城給孤獨園者，處成就。言成就者，有此五段方成正宗之教起。天台分為五成就，嘉祥分為六成就。普通釋經多依六種成就。元照大師《阿彌陀經義疏》曰：「六緣不具，教則不興，名六成就。」
　　本經眾成就的文沒有連貫在一起，事實上並無缺少。其流通分的文，就是眾成就的證明：「爾時世尊說是經已，天人藥叉及諸鬼魅，奉佛教敕不敢違越……。」還有經前的「啟請法」，不但天龍八部，諸佛菩薩悉皆降臨。《世界佛學名著譯叢》云：「所說諸神名稱之眾，實為佛教之大動員；而七佛慈氏亦降臨隨喜說咒。」其法會場面之大，其眾成就寧云缺如哉？
　　一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言「一時」。
　　薄伽梵者，梵語 bhagavam，譯為世尊，佛十號之一。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。《佛地經論》卷一云：「如來能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號，何故如來教傳法者，一切經首但置如是薄伽梵名？謂此一名，世咸尊重。故諸外道，皆稱本師名薄伽梵。又此一名，總攝眾德。餘名不爾，是故經首皆置此名。」
　　室羅伐城（Srāvasti）者，即舍衛城。逝多林者，從豐德城南五、六里有逝多林。古云祇陀林，又云祇樹，是逝多太子之林也。給孤獨園者，善施長者，又云須達多。仁而聰敏，積而能散，哀孤恤老，濟困施貧，人美其德曰「給孤獨」。給孤獨長者在王舍城聽釋迦佛說法，遂歸依之，因請佛至舍衛城，出巨金購祇陀太子之園林，為佛說法地。時人問佛其名，佛告阿難：園地善施所買，林樹逝多所施。二人同心共崇功業，自今以後，應謂此地，為逝多林給孤獨園。也就是祇樹給孤獨園，為佛陀說法遺蹟中最著名者。
乙二、發起序
　　時有一苾芻，名曰莎底。出家未久，受具近圓，學毘奈耶教。為眾破薪，營澡浴事。有大黑蛇，從朽木孔出。螫彼苾芻，右足拇指。毒氣遍身，悶絕于地。口中吐沫，兩目翻上。爾時具壽阿難陀，見彼苾芻為毒所中，極受苦痛。疾往佛所，禮雙足已。而白佛言：世尊！莎底苾芻為毒所中，受大苦惱，具如上說。如來大悲，云何救護，作是語已。
　　苾芻者，bhikṣu《俱舍論釋頌疏義鈔》中＜論本第十四＞云：梵云苾芻，西國草名，具五義四德。五義者：
　一、草未生諸草競生。喻佛未出世，外道皆興。
　二、此草生已諸草皆滅。喻佛出世，外道投佛出家。
　三、此草生已掩諸臭氣。喻佛所至之處，止諸惡事。
　四、此草不被挺風猛風傾動。喻佛八風不動。（八風：利衰毀譽稱譏苦樂。）
　五、此草不被塵垢染汙。喻破戒垢不能染污佛。
　　四德者：
　(1) 此草柔軟，香氣遠騰。喻聖弟子，身口柔軟，戒香遠聞。
　(2) 引蔓傍布，鉤鎖相連。喻聖弟子，遞相度脫，師資不絕。
　(3) 此草向佛傾。喻聖弟子圍繞如來。白馬馱經東度，草頭盡向東傾。
　(4) 此草如來涅槃悉變白。喻聖弟子於佛滅後，無復精光。
　　以上自然是指世尊住世時，眾聖弟子而言。若於今日，苾芻者亦名比丘，指出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多，通途釋為乞士、怖魔、破惡。與阿羅漢之應供、殺賊、無生三義互為因果。比丘為因，阿羅漢為果。嘉祥《法華義疏》卷一曰：「比丘者名為乞士。上從如來乞法以練神（資慧命），下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法，不為比丘。又雖復乞食亦異世人之乞。退無積畜之累，進有福物之功，故自利利他異於世間乞求之人也。」出家受具足戒羯磨時，魔宮震動，魔王怖其子孫又少一個，故名怖魔。世間之惡，莫過貪瞋癡三毒；比丘就是要破此三毒，故名破惡。
　　受具者，謂比丘（尼）之受具足戒也。現時則指具足受沙彌、比丘（尼）、菩薩三壇大戒者。
　　近圓者，具足戒之異名。圓指涅槃，具足戒為趨近涅槃之法，故稱近圓。
　　毘奈耶者，vinaya又云毘尼。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅、律，新譯調伏。戒律滅諸過非，故云滅。如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律。調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。
　　具壽者，比丘之通稱，亦云師呼弟子之稱，亦是長老呼少年之用。《毘奈耶雜事》十九曰：「少年比丘應喚老者為大德，老喚少年為具壽，若不爾者，得越法罪。」
　　阿難陀者，梵語ānanda，亦云阿難，華言慶喜，係佛陀之堂弟，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，能受持一切佛法，為佛陀十大弟子中之多聞第一。佛滅後，摩訶迦葉於摩竭陀國，大石窟結集三藏時，使阿難結集經藏。在密教中，《胎藏界曼荼羅鈔》三曰：阿難密號集法金剛。
　　蛇之一字，爬蟲類，身圓而長。分有毒無毒兩種。佛經中多喻黃金財寶為毒蛇。《大莊嚴論經》卷六曰：「舍衛國中，佛與阿難曠野中行。於一田畔見有伏藏，佛告阿難是大毒蛇。阿難白佛是惡毒蛇。」又喻女色甚於蚖蛇。蚖（音元）水陸兩棲動物，形如守宮。《大智度論》十四曰：「蚖蛇含毒猶可手捉，女情惑人是不可觸。」故蛇表貪，但於密教中，女人表貪，蛇表瞋。
　　佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，究竟果德之稱。
　　世尊者，佛十號具足之謂。世出世間皆尊也。古德謂世尊為十號之一，十號者：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊。
　　如來者，《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」如者真如也，乘真如之道，來三界垂化，故名如來。
　　《金剛經》的發起序，如來以托鉢乞食、飯食經行、洗足敷座尋常日用事，發起了正宗分。古今信眾都認為很高妙，大家都歡喜讀誦。《楞嚴經》以婬女摩登伽，迷戀阿難為發起序。大家都懷疑：「佛怎麼把男女間情感的事，當作題材說呢？可能是偽經。」豈不知男女間情感，也是大家最看不破的尋常日用事。今本經以莎底比丘為眾破薪，營澡浴事，被毒蛇所螫，發起了本經的正宗分。事雖有異，卻皆屬尋常日用，亦不能否認。因此也是同樣的高妙。
　　在密教《理趣釋經》卷下曰：女人表貪，蛇表瞋，豬表癡。本經發起序，蛇表貪、瞋、癡，自是開合不同。莎底比丘代表我們苦惱眾生，其為毒蛇所螫，就等於我們被貪瞋癡三毒所螫。若不遇佛救護，其毒足以致命。我們的法身慧命淪落六道，長劫受苦而不自知。
　　爾時，阿難尊者見彼苾芻為毒所中，疾往白佛，請示如何救護，就是為我們三毒熾盛的苦惱眾生，請示如何身心環保之法，就發起了正宗分。
　　在《大正藏》圖像部三《別尊雜記》卷十五，＜孔雀經緣起＞云：「夫五濁亂漫之世，佛法澆薄之時，諸眾生類，沉病患之苦輪，則没身心之憂海矣。不知對治方法，迷到出離要行也。所以大覺慈父，住無緣大悲，開無礙巧智，而正事據莎底苾芻毒蛇之損緣，則法起阿難尊者求請之因矣。蓋即為救護未來濁世受苦逼迫有情類，而速令到菩提涅槃安穩之津梁故，佛說是經法也。」
甲二、正宗簡介二
乙一、佛書解說
佛母大金曜孔雀明王經導論
　　本經又稱《佛母大孔雀明王經》、《孔雀明王經》、《大孔雀明王經》、《孔雀經》，分上中下三卷。此外，另有序文與「讀誦佛母大孔雀明王經前啟請法」。序文作者不詳。其要旨是說不空三藏周遊五天竺歸唐後，譯此名為《佛母大孔雀明王經》的由來，文中另以細字說此經有大神力，願求者皆靈驗。凡居於五天之地，南海十洲及北方吐貨羅（Tukhara）等二十餘國者，不問道俗，皆共尊敬，讀誦願求，咸蒙福利。由於舊譯有闕文，在中國讀誦者甚少，故今綜尋諸部梵本，譯成三卷，並記《畫像壇場軌》等等。
　　「啟請法」是本文的一部分，由不空譯出。文中先皈依三寶與七佛，敬禮慈氏等諸大菩薩，並謂今讀誦摩訶摩瑜利（mahā mayūrī大孔雀）佛母明王經，所求諸願皆得滿足。所有一切諸天靈祇，或地上諸神，或虛空天神及諸蠱魅人非人等，皆來此道場，聽我讀誦《佛母大孔雀明王經》，捨暴惡心，咸起慈心，於佛法僧生清淨信，今施設香花飲食，願生歡喜，咸聽我言。其次說神咒。
　　卷上述及世尊居室羅伐（Srāvasti舍衛）城逝多林給孤獨園時，有一名為莎底的比丘，出家不久，執掌砍柴、營澡浴事。適逢大黑蛇自朽木孔出，螫其右足拇指，毒氣遍行全身，倒地悶絕，口中吐沫，兩目上翻。阿難見狀，疾往佛所稟佛。佛告訴阿難：「摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼有大威力，能滅一切諸毒，怖畏災惱，攝受覆育一切有情，使得安樂。」又令阿難誦此神咒救護該比丘，並述說陀羅尼。
　　世尊告阿難陀：昔雪山南側，有金曜孔雀，每晨朝誦持「佛母大孔雀明王陀羅尼」，晝必安隱；暮時讀誦，夜必安隱。其次說「佛母大孔雀明王陀羅尼」。佛又對阿難陀述其功德如下：人若入聚落，應憶念此大孔雀明王心陀羅尼，或於曠野中、道中，甚至入王宮，或逢劫賊、鬥諍、水火難、會怨敵、於大眾中、為蛇蠍等所螫而中毒、或有諸怖畏時、患風黃痰癊時，及至有苦惱時，應憶念此心陀羅尼，則一切憂惱悉皆消散。又說東方有大天王，名持國，為彥達嚩（gandharva）之主，以無量百千彥達嚩為眷屬，守護東方。其子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使等，亦以此佛母大孔雀明王陀羅尼，擁護某一眾生及其眷屬，除憂惱，保壽命百歲。又說南方增長天、西方廣目天、北方多聞天，亦以此心咒擁護行者。
　　卷中說住在諸國諸城的藥叉，皆護持佛法，懷慈心，彼等亦以佛母大孔雀明王真言，常擁護持誦者，攝受饒益之，使得安隱，所有厄難皆悉消除。或刀杖損傷，或中毒、王賊、水火逼惱，或天龍諸鬼等害，悉皆遠離。又東南西北四方中，有四藥叉大將，皆以佛母大孔雀明王擁護所欲濟助之眾生及眷屬，使壽命百年，諸願皆滿。其他諸鬼神或諸病難，因讀誦此經，皆得消除。又十二大畢舍遮（piśāca）等鬼女也有大神力，具大光明，形色圓滿，在帝釋天與阿蘇羅（阿修羅asura）相戰時，出大威力，對帝釋天加勢，時彼等皆以此孔雀明王真言，護持眾生及其眷屬，使得壽命百年。其他八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼、八大羅剎女（rākṣasī）、十大羅剎女、十二大羅剎女、十二天母、七十三大羅剎女等，也同樣地依之護持眾生及其眷屬，使得壽命百歲。還有大海龍王、海子龍王等，曾由如來受三皈五戒，有大勢力富貴自在，彼等也都如此。
　　下卷說過去七佛，亦以佛母明王真言守護行者。其他河神、山神、諸星宿、諸大仙、諸藥神，皆以佛母大孔雀明王，守護眾生及諸眷屬，使壽命百年，離諸毒害。又鬼魅人非人等諸惡毒害、一切不祥、怨敵恐怖或種種諸毒，及咒術一切之厭禱，皆無法違越此摩訶摩瑜利佛母明王，使持誦此陀羅尼之眾生及其眷屬常得遠離一切不善業，得大吉祥，蒙眾聖加持，所求皆得滿足。若有人正在稱念此大孔雀佛母明王名字，依此得以護自身及他身，或結線索帶持身上者，雖遇死罪，得以罰物脫罪，一切苦難悉皆消散。又此人不受王賊、水火、惡毒、刀杖所侵害，人天鬼神不敢違越，離諸恐怖，福德增長，壽命延長。
（出自《文殊大藏經》及《佛書解說大辭典》）
乙二、引序簡介
佛母大金曜孔雀明王經序
　　佛母大孔雀明王經者，牟尼大仙之靈言也，總持真句悲救要門，綰悉地之玄宗，息波瀾之苦海。二十八部之神眾，同誓護於斯經。羅剎吞毒之都軍，發慈心而警衛。藥叉大將數窮百姟，動石擎山散支為首，捧香花於舍衛，起淨念於祇林，禮明行之牟尼，忻所談之深法，樂飡禪悅，希甘露以洗心。佛乃悲愍將來，託莎底而演教。自陳因地，為彼鳥王被羂網羅，命如懸露。忽思古聖無上覺皇，演陀羅尼能超眾苦。發聲應念，繫縛氷銷，適樂青空，翔騰自在，迄於成佛，詶彼曩因，逝多林中述斯密教。咨嗟！末代蠢蠢含靈，去聖遠遙，運生像季，多逢留難，異種魔生。修行者被惑情迷，居家者眾邪為患。妖祇祳怪，常現災祥。若不此經，何威能制？是以多聞慶喜親奉聖言，結集貝多周傳沙界。然此支那數朝翻譯，民雖遭難尚未遍宣。即蓋緣往時，譯者詞質而文梗，潤文者闕方便之妙言。雖聖旨不乖，尋讀者引肩而翥目。今所譯者，即中天竺國三藏國師和尚不空，善唐梵之言，窮五天之教，來於此國，勅令於大明宮，乃譯此經勒成三卷，題云佛母大金曜孔雀明王經矣。莫不廣開佛日高照重昏，祕密真詮遍流同益，靈符既顯萬障自袪，法藥普施業患永滅，願此法燈常耀，總法界而清安，聖壽千春，保金枝而長茂。天龍警護，法化恒宣。佛勅流暉，塵劫不朽。（按：大正藏註曰：此序宋、元、明、丙，四本俱無之。）
乙三、再知所以四
丙一、引音義明
　　《大正新修大藏經》六十一冊，《孔雀經音義》云：「風聞，八繕深海，非修足不能極其底。九萬高風，非鵬翼不得見其頂。盤薄厚地，劫火之所灰滅。靉靆濃雲，猛風之所搴卷。摩尼奇珠，待大龍而雨寶。輪王妙藥，對鄙人以爲毒。何況眞言祕藏，超三祇以難聞。金剛佛乘，過十地而叵得。自非輪王種姓大機菩薩，誰能開五智於一心，得三密○1乎凡身。雖然醫眼所覩，百毒變藥。佛慧所照，衆生即佛。今此經者，斯乃三世如來掌内之醍醐，一切衆生心中之甘露。戲稱念者，四百身病忽除。遊讀誦者，八萬心患頓滅。不登雪山服不死妙藥，不入神窟得長生祕術。一千二百之草藥，七十二種之金丹，大素本草之文，神農耆婆之術，豈當此妙經力耶。」
　　《孔雀經音義》之文雖精粗出入甚大，但後世密教，仍多以其蒐集資料，不可或闕之寶典。其中，對於真言含義，保持五不翻原則。
　　　　　　　一、秘密不翻：如諸陀羅尼呪。
　　　　　　　二、多含不翻：如婆伽梵含六義。如曼荼羅含種種義。
　　 真　言五不翻　　三、此方無不翻：如閻浮提樹。如卍。
　　　　　　　四、順古不翻：如阿耨菩提。自古存梵。
　　　　　　　五、生善不翻：如般若尊重智慧輕薄，為人生善仍存般若也。
　　附註
　　○1 三密：字、印、形像。字者，法曼荼羅；印謂種種標幟，即三昧耶曼荼羅；形像者即相好具足身，即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業，名羯磨曼荼羅。此謂三密、四曼。
丙二、系統整合
　　本經的格局很特別，雷同的段落也有多處。例如重罪輕報的文有二處；從頭至足種種病苦，鬼神所作、宿業所感種種病苦的段落有四處；說明龍王名字及其身形有二處；有諸鬼魅以不同的飲食資身命者三處；龍天八部的段落有九處。付囑來聽法的天龍段落有三處；歸依三寶的文也有二處。
丙三、名相簡釋
　　名相者，就是專門名詞。道源長老常謂：佛法並不難懂，難懂的就是名相。平常法師們講經，有很多名相，因與經旨不十分密切，都是輕輕帶過。本經龍天鬼神的名字居多，而且與國家、社會、家庭都有密切的關係，因為祂們都是擁護世間國土眾生的。因此我們應該加以了解與配合，使得人世間更安樂、更祥和；貧富貴賤互尊重，人禽生態互饒益。
　　☉大梵天王mahā brahmatva，在欲、色、無色之三界中，屬色界初禪三天。他不但王於初禪，初禪以下諸天，乃至包括三界，他都為王。與其侍衛梵輔天、部屬梵眾天，合稱為色界初禪三天。他是這世界的造物主，故名娑婆世界主大梵天王。依《大悲經》所載，在釋尊即將入涅槃時，曾經摧破大梵天的邪見，而使他成為佛弟子，並將三千大千世界守護佛法的重任付囑於彼。因此，大梵天與帝釋天是護持佛法與鎮國利民的兩位重要天神。色界諸天沒有淫欲與食欲，但具有淨妙形質，且都在禪定境界中。《法苑珠林》卷三云：「色界諸天不著衣服如著不異，頭雖無髻如似天冠，無男女相形。」其身長一由旬半，壽量梵眾天半劫、梵輔天一劫、大梵天一劫半。
　　☉帝釋天者，梵云Indra此云因達羅，譯作天主。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，即四方各八臣天，中間居帝釋，成為三十三天之天主。《菩薩瓔珞經》：佛為授記當來成佛，號名無著尊。與梵天最早攝入佛教護法神，其位次於大梵天王。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。於每半月之三齋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡邪正，若聞世間眾生惡多，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，則愁諸天眾減損，阿修羅眾增益。若聞多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，則皆大歡喜，諸天眾增益，阿修羅眾減損。又若多修德精進不怠者，則敕伺命增壽益算；反之，則不復營護之，或奪其命。
　　☉須彌山者，其梵名Sumeru與巴利名同，又作蘇迷盧山，意譯妙高山。原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之。謂其聳立於一小世界中央之高山，以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界。據《長阿含經》卷十八＜閻浮提洲品＞記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。
　　☉四大天王者，又稱護世四天王。居須彌山腰四方。率部屬守護欲界佛土、護持佛法。四天王及其天眾之壽量皆為五百歲，且其一晝夜即相當人間五十年。其身量為半由旬，天衣長一由旬，寬半由旬，重半兩。天人一出生即形相圓滿有如人間五歲孩童。一般多作忿怒相，身著甲胄防護，手執劍鉾等武器，腳踏邪鬼，採武神造形。四天王各有九十一子，合計共三百六十四子，典領八部鬼眾千百億眷屬，皆從屬於帝釋天，每月之六齋日檢視人間善惡行業，並勸勉守戒行善。
　　(1)東方持國天王dhṛtarāṣṭra，住賢上城，率領彥達嚩gandharva、比舍遮piśāca二部鬼神眾守護東洲兼及餘洲。
　　(2)南方增長天王virūḍhaka，住善見城，率領矩畔拏kumbāṇḍa、畢隸多preta二部鬼神眾守護南洲兼及餘洲。
　　(3)西方廣目天王virūpakṣa，常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，住周羅善見城，統率龍nāga、布單那pūtana二部鬼神眾守護西洲兼及餘洲。
　　(4)北方多聞天王vaiśravaṇa名毘沙門，有可畏、天敬、眾歸三城，率藥叉yakṣa、羅剎rākṣasa二部鬼神眾守護北洲兼及餘洲。
　　☉龍nāga：巴利語同，音譯那伽、曩誐。八部眾之一。群龍之首，稱為龍王或龍神。一般謂龍為住於水中之蛇形鬼類，或謂屬畜生趣，具有呼雲喚雨之神力，亦為守護佛法之異類。據《正法念處經》卷十八＜畜生品＞載，龍王乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。法行龍王瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。非法行龍王不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以惡心起惡雲雨，令一切五穀皆悉弊惡。
　　《四分律疏》卷七云：龍王五相不離本形。一與同類行婬時。若與人行婬變為人。二受生。三脫骨。四睡眠。五死時。《長阿含經》卷十八＜閻浮提洲品＞云，閻浮提之龍王（阿耨達池龍王除外）有三患︰(1)諸龍皆被熱風、熱沙著身，受皮肉骨髓燒灼之苦惱。(2)諸龍宮內，惡風暴起，諸龍受失寶飾衣、龍身自現之苦惱。(3)諸龍各在宮中相娛樂時，金翅大鳥入宮捉搏欲食，諸龍怖懼，常懷熱惱。又，同經卷十九＜龍鳥品＞說，龍有卵生、胎生、濕生、化生之別，依次為卵、胎、濕、化四生之金翅鳥所食。但皈依佛之龍，及深位菩薩權現者例外。
　　本經所說的龍類，依其住所有地上、虛空、妙高山、水中。其形狀有一頭、二頭、乃至多頭。或無足，或二足，或四足，或多足。其頭尚有馬、牛、鹿、象等形狀。顏色也有赤、白、黑、黃之色。有持山的，有持地的，有持光明的，有持寶宮的……。百餘類大龍王，及其眷屬，於此大地，或時震響，或放光明，或降甘雨，成熟苗稼。已曾見過如來，受三皈依，並受學處。脫金翅鳥怖，離火沙怖，免王役怖。常持大地，住大寶宮，壽命長遠，有大勢力，富貴自在。有無量眷屬，具大神通，能摧怨敵。形色圓滿，名稱周遍，天、阿修羅共戰之時，助威神力令天得勝。其所有子孫、兄弟軍將、大臣雜使，皆以此「佛母大孔雀明王真言」，守護於我，並諸眷屬。令離憂苦，壽命百年。免諸鬼神惱亂，免諸水火之怖，惡友劫殺，怨敵他兵，饑饉夭壽死怖，地震惡獸，一切恐怖，悉皆解脫。
　　要獲得以上殊勝利益，必須與諸龍類加以「慈念」，而且常誦本經。《四分律》卷四十二：「爾時佛在王舍城，諸比丘破浴室薪，空木中蛇出螫比丘殺。時世尊慈念，告諸比丘。彼比丘不生慈心於彼八龍王蛇，以是故為蛇所殺。」扶南義淨三藏譯本皆有此義。益見聖人言語數句，即可免殺身之禍。《大唐西域記》卷三云：「城西北有醫羅鉢呾羅龍王池，周百餘步。其水澄清，雜色蓮華同榮異彩。此龍者即昔迦葉波佛時，壞醫羅鉢呾羅樹苾芻者也。故今彼土請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問隨願必果。」是故經云：「若能以慈心念一切眾生，其福最勝。」
　　☉佛世尊龍王buddha bhagavān nāgarāja，《華嚴經》云：「大龍身中從定出，大龍身中入正定。」可見龍中也有菩薩權現利生也。
　　《佛說海龍王經》卷二云，海龍王白佛言：「我從劫初住止大海，從拘留孫如來興於世來，大海之中諸龍妻子眷屬甚少，今海龍眾妻子、眷屬繁裔弘多，設欲計挍不可窮盡。唯然，世尊！如此云何有何變怪？」佛告龍王：「其於佛法出家奉律行戒，不具現戒成就，違戒犯行，不捨真見，不墮地獄。如斯之類壽終已後皆生龍中。」佛語龍王：「拘留孫佛時，九十八億居家出家違其禁戒，皆生龍中。拘那含牟尼佛時，八十億居家出家毀戒恣心，壽終之後皆生龍中。迦葉佛時，六十四億居家出家犯戒，壽終之後皆生龍中。於我世中，九百九十億居家出家，若干鬪諍，習若干行，誹謗經戒，終生龍中，今有生者。」佛語龍王：「以是之故，仁者大海中，龍諸妻子眷屬不可稱計。我般泥洹後，多有惡比丘、惡優婆塞，違失禁戒，當生龍中，或墮地獄。」
　　我等何倖，雖際末運，得遇特異方便之「淨土法門」；復值尊貴無上萬劫難逢大乘圓密之「孔雀大法」，今生決定得生淨土。龍類令絕跡，三途悉獲脫。雖聖言有乖，豈不令慈父感到意外欣慰麼！
　　☉婆蘇枳龍vāsuki：《孔雀經音義》曰：又云婆修只。此云九頭龍，又云多頭。繞妙高山，食細龍之類。
　　☉無熱惱池anavatapta：《俱舍論》云：「雪北香南有大池水，名無熱惱。縱廣正等面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。」
　　☉德叉迦takṣaka：《一切經音義》曰：此云能害於所害也。謂德叉是所害聲，迦是能害聲言。舊云多舌龍，由多言故名多舌，非是口中多舌也。又云視毒龍，此龍瞋時噓視，人畜皆致命終也。
　　☉大麼娜斯mahā-manasvī：此云大慈心。華嚴經云：「摩那斯龍王將欲降雨，先興重雲彌覆虛空，凝停七日而未降雨，先令眾生究竟諸業。何以故？彼大龍王，慈悲心故，過七日已，漸降微雨，普潤大地。」
　　☉阿鉢羅羅apalāla：此云無等。西域記卷三云：此龍者，迦葉波佛時生在人趣，名曰殑祇，深閑呪術，禁御惡龍不令暴雨，國人賴之以畜餘糧。居人眾庶感恩懷德，家稅斗穀以饋遺焉。既積歲時，或有逋課。殑祇含怒願為毒龍，暴行風雨損傷苗稼。命終之後為此池龍。
　　☉沙彌龍王śramaṇa nāga rāja：《西域記》卷一云：大雪山之頂有池，請雨祈晴隨求果願。聞之耆舊曰：昔健馱邏國有阿羅漢，常受此池龍王供養。每至中食，以神通力，並坐繩床淩虛而往。侍者沙彌密於繩床之下，攀援潛隱。而阿羅漢時至便往至龍宮，乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願。恨師忿龍：願諸福力於今悉現，斷此龍命，我自為王。沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨喻，龍王謝咎責躬。沙彌懷忿未從誨謝，既還伽藍至誠發願。福力所致，是夜命終，為大龍王。威猛奮發，遂來入池，殺龍王，居龍宮。
　　☉阿蘇羅asura：舊稱阿修羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。國中男醜女美。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。因其有天之福而無天之德，果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。宮殿在須彌山北，大海之下。據《增一阿含經》卷三＜阿須倫品＞載，其身形廣長八萬四千由旬，住處有宮殿、園林、侍者、婇女。其狀不一，或有九頭千眼，或謂千頭二千手，或謂萬頭二萬手，或謂三頭六臂，皆口中出火，口大縱廣千由旬。有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因。有四類生：
　　(1)卵生：鬼趣攝，有小神通。
　　(2)胎生：人趣攝，天道中降德遭貶墜，居處臨於日月。
　　(3)濕生：畜類攝，朝遊虛空，暮歸水宿。
　　(4)化生：天趣攝，勢力大無畏，能與梵王、帝釋爭權戰鬥。有四阿修羅王，各有百千眷屬，多住大海下。
　　☉摩嚕多māruta：主熱風鬼也，譯為風燥。風天，風神。
　　☉蘖嚕拏garuḍa：又作迦樓羅，即金翅鳥神。於佛教中為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣三三六萬里，其風使人目盲，故不出現人間。住於須彌山下層。據《長阿含經》卷十九載，此鳥有卵生、胎生、濕生、化生四種，常取卵胎濕化之諸龍為食。壽命一劫。
　　☉彥達嚩gandharva：又作乾達婆。此云尋香，以香為食。亦云香神，樂神。
　　☉緊那羅kimnara：歌神，音樂天。意譯作疑神、疑人、人非人。《華嚴經探玄記》卷二載，此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲，能歌舞。《華嚴經疏》卷五載，其為天帝之執法樂神。《一切經音義》卷十一云︰「男則馬首人身能歌，女則端正能舞，次此天女多與乾闥婆天為妻室也。」
　　☉摩護囉誐mahoraga：亦云摩呼洛伽，八部眾之一。《慧琳音義》十一曰：「亦是樂神之類，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」
　　☉藥叉yakṣa：八部眾之一。又作夜叉。意譯捷疾。即止住地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法之鬼神。據《長阿含經》、《大毘婆沙論》所載，夜叉為北方毘沙門天之眷屬，守護忉利天等諸天，同受諸天種種富樂，並具威勢。有關夜叉之種類，《大智度論》卷十二謂有地行、虛空及宮殿飛行等三種。水陸大齋的法事，迎請四聖六道受供聞法，還要仰賴這等捷疾鬼，不過名稱曰「捷疾持符使者」。雖然其形是紙人紙馬，實際可能較今日之傳真，還要直截了當。《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》＜行發符法事＞云：「聖凡體同。迷悟心異。今此修齋而致請。或云赴感之不齊。謂三寶諸天之居。固一念而可格。如六道羣生之類。有屢呼而弗聞。蓋惡業重者正苦留連。及邪見多者自為障閡。非賴使人之捷疾。曷通施者之勤渠。……不踰頃刻徧達緘封。毋使有違自貽其咎。佛國天宮之異處，各謹攸司。人寰地府之殊途，分當其任。昏昧弗知者勸之以道。凶頑自用者攝之以威。有請必來無一不至。所有意旨具在符文。別命披宣。」
　　☉囉剎娑rākṣasa：又作羅剎。意譯為速疾鬼。於空際疾飛或速行地面，為暴惡可畏之鬼。女則稱羅剎女、羅叉私（rākṣasī）。絕美富有魅人之力，專食人之血肉。男羅剎為黑身、朱髮、綠眼。此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。又稱阿傍，其形或牛頭人手，或具牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。於諸經中，羅剎偶亦轉變成佛教之守護神，稱為羅剎天，乃護世十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨騎白獅。又如十羅剎女即法華經陀羅尼品所說之守護神。
　　☉畢隸多preta：餓鬼。
　　☉比舍遮piśāca：又作毘舍遮。此云噉精鬼，食血肉。東方持國天所領鬼神之名稱。帝釋之工匠，專司宮殿之建造。
　　☉步多bhūta：精靈。鬼類之一種，又作部多，此鬼神部黨多故。
　　☉矩畔拏kumbāṇḍa：又作鳩槃荼。意譯為甕形鬼、冬瓜鬼、厭魅鬼。圓覺經稱其為大力鬼王之名。此鬼噉人精氣，其疾如風，變化多端，住於林野，管諸鬼眾。為南方增長天王所領鬼之名稱。
　　☉布單那pūtana：又作富單那。意譯為臭餓鬼、熱病鬼、災怪鬼。係餓鬼中福報最勝者，其身形極臭穢，或謂其形如鸚鵡，能作祟人畜。
　　☉羯吒布單那kaṭapūtana：又作迦吒富單那鬼。意譯作奇臭鬼、極醜鬼。古印度認為剎帝利種若有劣行時，則死後成為此種鬼形，住於下界，受餓鬼之苦。
　　☉塞建那skanda：亦作塞建陀。使兒童生病的病魔首領，亦云軍神。
　　☉嗢摩那unmāda：狂病鬼。
　　☉車耶cchāyā：影鬼。陰影。
　　☉阿鉢娑麼囉apasmāra：此云羊頭癲鬼、癲癎鬼。亦云轉筋。
　　☉塢娑怛囉迦ustāraka：此云食人精氣鬼。亦云大煞鬼。
　　☉質者cicca：食心鬼。
　　☉吠哆拏vetāḍa：起屍鬼。
　　☉怛儞也他Tadyathā：即說咒曰。
　　☉娑嚩賀svāhā：即莎訶，娑婆訶。有滿願、成就、祝福等義。為一切真言之結尾。
　　☉八皈敬：（圖像部十《白寶抄》＜孔雀經法雜集下＞）
(1) 曩謨窣睹沒馱野Namostu buddhāya：頂禮諸佛陀耶。
(2) 曩謨窣睹冒馱曳namostu bodhaye：頂禮諸佛所證本覺菩提理。
(3) 曩謨窣睹目訖多野namostu muktāya：頂禮證得涅槃果。
(4) 曩謨窣睹目訖多曳namostu muktaye：頂禮本來清淨涅槃理。
(5) 曩謨窣睹扇多野namostu śāntāya：頂禮地上諸位大菩薩摩訶薩。
(6) 曩謨窣睹扇多曳namostu śāntaye：頂禮三賢位諸菩薩。
(7) 曩謨尾目訖跢野namo vimuktāya：頂禮佛母大孔雀明王尊。
(8) 曩謨尾目訖跢曳namo vimuktaye：頂禮孔雀明王所說大乘秘密真言；頂禮《佛母大孔雀明王經》無上法寶。
　　☉曩謨母馱野namo buddhāya曩謨者，皈依歸敬。母馱野即佛陀耶。《金剛頂瑜珈經》云：「歸依佛故，即得諸佛五菩薩等一切菩薩，與諸眷屬皆來加護。」
　　☉曩謨達麼野namo dharmāya，即皈依法也。即佛教的經、律、論、陀羅尼藏法寶也。《金剛頂瑜珈經》云：「歸依法者，即得帝釋并諸眷屬，四大天王皆來加護。」
　　☉曩謨僧伽野namaḥ saṁghāya，唐略云僧，義和合眾，即今之僧團。《金剛頂瑜珈經》云：「歸依僧者，得色究竟天五淨居等，并諸眷屬皆來加護。」



《大悲經》卷三云：「我滅度後此賢劫中，當有九百九十六佛出興於世。拘留孫如來為首。我為第四。次後彌勒當補我處。乃至最後盧遮如來（樓至佛）。如是次第汝應當知。」
　　☉慈氏者，舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya，譯曰慈。是為其姓，故稱慈氏。為將繼承釋迦佛位的未來佛。
　　☉菩薩摩訶薩bodhisatva mahasatva，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提云覺悟，薩埵云有情；菩提薩埵即覺悟一切有情眾生。釋論云：菩提名諸佛道。薩埵名眾生，或名勇心。是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷不可破，如金剛山，是名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉大勇心故，多眾生中起大慈悲成立大乘，能行大道得最大處。故必能說法破一切眾生大邪見，大愛大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩埵。
　　☉獨覺pratyeka buddha，又名緣覺。即辟支。因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道成辟支佛，故名緣覺，出有佛世。又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺，出無佛世。
　　☉聲聞śravaka，指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。《大乘義章》卷十七本解釋聲聞之名義有三，即：(1)就得道之因緣而釋，聞佛之聲教而悟解得道，稱為聲聞。(2)就所觀之法門而釋，如《十地經論》卷四說，我眾生等，但有名故說之為聲，於聲悟解故稱聲聞。(3)就化他之記說而釋，如《法華經》卷二＜信解品＞載說，以佛道聲令一切聞，故稱聲聞。此三釋中，前二者為小乘之聲聞，第三則為菩薩，隨義而稱為聲聞。聲聞原指佛陀在世時之諸弟子，後與緣覺、菩薩相對，而為二乘、三乘之一。
　　☉四果者，聲聞乘聖果之差別也。(1)須陀洹果srotāpanna：舊作入流，謂去凡夫初入聖道之法流；亦作逆流，謂入聖位逆生死之暴流。斷盡三界見惑之位。(2)斯陀含果sakṛdāgāmi，譯云一來。斷欲界九品修惑中前六品，尚須於欲界之人間與天界受生一度，故曰一來。(3)阿那含果anāgāmi，舊譯不來，新云不還，斷盡欲界後三品修惑，不再還來欲界之位。爾後受生則必為色界無色界。(4)阿羅漢果arhanta，上至非想處一切修惑斷盡之聲聞乘極果。以其斷盡一切見思二惑，故謂之「殺賊」；既得極果應受人天之供養，故曰「應供」；一世之果報盡故，永入涅槃不再來生三界，故曰「不生」。
　　☉四向者，(1)須陀洹向。亦作預流向。為斷八十八品見惑之位。是為向須陀洹果之因位，故曰向。(2)斯陀含向。亦作一來向。為斷欲界九品修惑中前六品之位。向義同前。(3)阿那含向。亦云不還向。為斷欲界九品修惑中後三品之位，向義同前。(4)阿羅漢向。為斷色界無色界一切修惑之位。
　　☉十二天母：（本經卷中出現，不同於一般壇場所供養之十二天）
1沒囉憾銘brāhmī梵天女 2嘮捺哩raudrī　　 3矯麼哩kaumārī　　
4吠瑟拏微vaiṣṇavī　 5愛捺哩aindrī　 6嚩囉呬vārāhī　
7矯吠哩kauverī　 8嚩嚕抳vāruṇī　 9夜弭野yamyā　　　
10嚩葉尾野vāyuvyā　　11阿仡[寧*頁]曳āgniye　　12摩賀迦離mahākālī
　　☉護世十二天：（畫像壇場儀軌中第二院之十二天）
(1)帝釋天indra　 (2)火天agni　 (3)焰魔天yama　 (4)羅剎天rākṣasa　
(5)水天varuṇa　(6)風天vāyu　 (7)毘沙門天vaiśravaṇa　(8)伊舍那天iśāna　
(9)梵天brahmā　(10)地天prthivi　(11)日天Sūrya　 (12)月天Candra
　　以上為密教護世十二天。《供養十二大威德天報恩品》云：「十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官。是故供養了知此十二天，即得一切天龍等護也。」又云：「是十二天乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。」
☉二十八宿
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》日宿直所生品第二



　☉七曜及九曜者，即日、月、火、水、木、金、土等七星，加上羅侯與計都等二蝕星，則稱為九執或九曜。《宿曜經》卷上載：七曜之精昇天，放射光芒，其靈則降下，司人間之善惡吉凶。又執曜為九執七曜之略稱。據《宿曜經》、《梵天火羅九曜》、《孔雀經音義》等，略表如下：



本經卷下云︰「有九種執曜名號，此執曜天巡行二十八宿之時，能令晝夜時分增減，世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰：日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅睺彗，此皆名執曜。此等九曜有大威力能示吉凶。」可知古代嘗依九曜占卜吉凶禍福，並有祭供之修法。
二十八宿星與人類環保的關係：
　　《大方等大集經》卷五十六＜月藏分第十二＞云：「爾時佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王言，過去天仙云何布置諸宿曜辰，攝護國土養育眾生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等而白佛言，過去天仙分布安置諸宿曜辰，攝護國土養育眾生，於四方中各有所主。」「爾時佛告梵王等言。汝等諦聽。我於世間天人仙中一切知見最為殊勝。亦使諸宿曜辰攝護國土養育眾生。汝等宣告令彼得知。如我所分國土眾生各各隨分攝護養育。」
（一） 東方七宿：
　　(1)角宿主於眾鳥。(2)亢宿主於出家求聖道者。(3)氐宿主水生眾生。(4)房宿主行車求利。(5)心宿主於女人。(6)尾宿主洲渚眾生。(7)箕宿主於陶師。
（二） 南方七宿：
　　(1)井宿主於金師。(2)鬼宿主於一切國王大臣。(3)柳宿主雪山龍。(4)星宿主巨富者。(5)張宿主於盜賊。(6)翼宿主於貴人。(7)軫宿主須羅吒國。
（三） 西方七宿：
　　(1)奎宿主行船人。(2)婁宿主於商人。(3)胃宿主婆樓迦國。(4)昴宿主於水牛。(5)畢宿主一切眾生。(6)觜宿主鞞提訶國。(7)參宿主於剎利。（譯曰王種）
（四） 北方七宿：
　　(1)斗宿主澆部沙國。(2)牛宿主於剎利及安多鉢竭那國。(3)女宿主鴦伽摩伽陀國。(4)虛宿主般遮羅國。(5)危宿主著花冠者。(6)室宿主乾陀羅國、輸盧　　那國及諸龍、蛇腹行之類。(7)壁宿主乾闥婆善音樂者。
　　星宿，又稱宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿十二宮七曜之別。人界天界一切之事實，恒相反影，吉凶之相，現於宿曜，且由星宿之運行，而豫定個人之運命者也。是為星占法。陰陽師，兵家，及密教之占卜者皆傳播之。藏經中有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（簡稱宿曜經），《宿曜儀軌》，《七曜禳災決》，《七曜星辰別行法》諸經等。
　　《宿曜經》云：天地初建時，寒暑精化為日月，以五星為臣佐，二十七宿運行十二宮間，生成支配萬物。但因日月宿直之配例不同，故有差異。（按：印土多用二十七宿，除牛宿。）
　　☉獨角大仙ekaśṛṅga，《西域記》卷二云：此仙為婬女誘亂退失神通，婬女乃騎其項而還城邑。
　　☉鸚鵡大仙者，《賢愚經》中有＜鸚鵡聞四諦品＞，述說鸚鵡聞說四諦得生天緣：昔佛在世時，舍衛國中長者須達，敬信佛法為僧檀越，一切所須悉皆供給。時諸比丘隨其所須，日日往來說法教誨。須達家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提。稟性黠慧能知人語。諸比丘來先告家內，拂整敷具歡喜迎逆。是時阿難往到其家，見鳥聰黠愛之在心，而語之言欲教汝法。二鳥歡喜授四諦法。門前有樹二鳥聞法，喜悅誦習飛向樹上，次第上下經由七返，誦讀所受四諦妙法。其暮宿樹野狸所食，緣此善心生四王天、忉利天等。如是七返受天已畢，來生人中出家修道得辟支佛果。一名曇摩，二名修曇摩。
　　☉大仙mahāṛṣī，《十一面神咒心經義疏》云：「仙有二種，一內仙人，二外仙人也。內仙人者謂佛菩薩，外仙人謂外道仙人修苦行者也。」後者身具威德光明，住於山河林藪之間，有五種神通自在，能遊行於虛空。
　　☉婆私瑟吒大仙vasiṣṭha，係七大仙之一，十大仙之一，二十八部眾之一。印度吠陀時代之仙人。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部之東方。形像為身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持蓮花，握拳覆腰，彎曲左手，持數珠，立左膝，坐於圓座。又為虛空藏院千手觀音之左脅侍者，乃觀音二十八部眾之一。形像為肉色，苦行仙人形，右手舉似彈指，左手持仙杖而立。
　　依《正法念處經》云：餓鬼大數有三十六種，行因不等，受報各別。今略舉之。（出自《法苑珠林》卷六）
　　☉食吐鬼：夫勸婦施惜言無，積財慳悋，故常食吐也。
　　☉食糞鬼：由婦人誑夫自噉飲食，惡嫌夫故，常食吐糞也。
　　☉食火鬼：由禁人糧食令其自死，故受火燒口叫飢渴苦也。
　　☉食氣鬼：多食美食，不施妻兒常困飢渴，唯得嗅氣也。
　　☉食水鬼：由酤酒如水以惑愚人，不持齋戒，常患燋渴也。
　　☉食唾鬼：以不淨食誑出家人，身常飢渴恒被煑燒，以求人唾兼食不淨。
　　☉食鬘鬼：前世時盜佛華鬘用自莊嚴。若人遭事以鬘賞祭，因得鬘食也。
　　☉食血鬼：由殺生血食不施妻子，受此鬼身。以血塗祭方得食之。
　　☉食肉鬼：由以眾生身肉臠臠秤之，賣買欺誑，因受此報，多詐醜惡人惡見之。祭祀雜肉方得食之。
　　☉食香鬼：由賣惡香多取酬直。唯食香煙，後受窮報。
　　☉食精氣鬼：由詐為親友我為汝護，令他勇力沒陣而死，竟不救護，故受斯報。
　　☉魅鬼者：貪惑為罪者，詐現虛妄迷惑世人故，遇畜附之以成形，名為魅鬼，乃妖狐為怪雞鼠成精能惑亂人者是也。
　　☉散支迦大將，訶利底母及五百子：訶利底譯曰歡喜，謂鬼子母或歡喜母。散支迦大將，亦云散脂將軍。陀羅集云，其為歡喜母即鬼子母神之次子。《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》即《訶利底母經》謂其為歡喜母神之夫，生五百子。散脂將軍為北方毘沙門天王八大將之一，二十八部眾之總司，巡行世間賞罰善惡。《金光明經》＜散脂鬼神品＞云：散脂鬼神、鬼子母及五百子於此品中誓守護能信受此經者。
　　☉結其地界結方隅界者，密教於修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界。以事、理而別為二種：劃定區域、結誦印明等之實際作法屬於「事結界」；本經為行者以觀想之法完成結界，屬於「理結界」。其結界區域之廣狹，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區。結界時自地而起，向方隅劃一圈回到地面，如玻璃罩，罩住特定的對象或區域，手結印，口持真言，心中觀想結界範圍。
丙四、念段顯義
　　阿難陀此佛母大孔雀明王真言，無能違越者。若天若龍，若阿蘇羅，摩嚕多，……一切鬼神亦無能違越者。及一切諸惡食者：食精氣者，食胎者，食血者，食肉者，食脂膏者，食髓者，食生者，食命者，食祭祠者，……食殘食者，食吐者，食不淨物者，食漏水者，如是等諸惡食者，亦不能違越此佛母大孔雀明王。
　　鬼神，有時包括天龍八部，乃至釋梵述說。因為祂們都不願看到人世間廣造諸惡，而致善神減損其威；修羅惡神增益其暴惡，惱害眾生。
　　又諸王賊水火，他兵飢饉，非時夭壽，地動惡獸，怨敵惡友等，亦不能違越，悉皆遠離。又諸惡病：疥癩瘡癬，痔漏癰疽，身皮黑澁，飲食不消。頭痛半頭痛，眼耳鼻痛，脣口頰痛，牙齒舌痛，及咽喉痛，胸脅背痛，心痛肚痛，腰痛胯痛，及脾膝痛，手足四支，及隱密處痛，瘦病乾消，遍身疼痛。如是等痛亦不能違越，皆得遠離。又諸瘧病：一日二日三日四日，乃至七日半月一月，或復頻日或復須臾，或常熱病，偏邪癭病，鬼神壯熱，風黃痰癊，或三集病，四百四病。皆不能違越，此佛母大孔雀明王。
　　《楞嚴經講記》八一五頁，釋密咒之稱念功德及利益云：「皈依三寶，治諸怨害病難，令生善喜。水神能除水毒，空神能除時氣病，火神能治地大增損病，風神能除風癱病，諸金剛神王作諸法藥，能除滅眾生一切毒病，令得樂果。」關於鬼神惱害眾生之現象及其因由，《楞嚴經》述說甚細密，本經述說較簡，但其原委相同卻是無庸置疑。也就是我們人類生態環保，與幽冥界眾生生態的平衡，有密不可分的關係。
　　復次阿難陀，若有人纔稱念此摩訶摩瑜利佛母明王名字者，便護自身及護他人，或結線索身上帶持。如其此人，應合死罪以罰物得脫，應合被罰輕杖得脫，應合輕杖被罵得脫，應合被罵戰悚得脫，應合戰悚自然解脫。一切苦難悉皆消散。
　　這段經文有二種含義：一是小有稱念，便可自護及護他人。二是或有人心昏，未能憶誦，或是不會念，只要結線索，或者佛牌，身上帶持，也能重罪輕報，真實不虛。
　　昔有法耀法師者，未出家前，由二手煙波及而不知，致患肺氣泡，又是氣喘。長期治療而藥物中毒，不能再用任何注射或藥物，祇有忍受病苦等待死神降臨。經稱念「摩訶摩瑜利佛母明王」聖號，僅九千餘聲，藥毒全消！師於七十九年發心出家，住宜蘭孔雀山開成寺，九十七年捨報。
阿難陀，若天旱時及雨澇時，讀誦此經諸龍歡喜。
若滯雨即晴，若亢旱必雨。令彼求者隨意滿足。
　　這段經文，提供我們求雨止雨的簡便，而且有效率的管道，我們應生珍惜與感恩心──珍惜善加利用，感恩歸投三寶，受持五戒，廣行十善，孝順父母，敬事師長。如此方能增益天威，依時風雨。否則多行不義，恣任放逸，修羅凶惡勢增，非旱即澇，或惡星變怪，世人不能不知。
　　祈雨止雨能辦到嗎？且看歷史的記載：
　　公元三一七年晉愍帝建武元年六月，佛圖澄祈雨。
　　公元五八六年至德四年開皇六年，隋文帝請曇延等人祈雨並授八關齋戒。
　　公元六○○年開皇二十年一月，百濟國法王創建王興寺度僧三十人，夏，王臨幸漆岳寺祈雨。
　　公元六九一年嗣聖八年二月，日本天皇為求止雨，詔令公卿懺悔。
　　公元六九二年嗣聖九年，周則天武后敕令全國禁止屠釣祈雨。
　　公元七一六年開元四年（玄宗）六月，新羅居士理曉祈雨。
　　公元七四六年天寶五年，不空三藏於長安宮內修孔雀法祈雨。
　　公元七六二年，宋太祖於相國寺祈雨。
　　公元七七二年大曆七年八月，日本風雨不順，規定每年正月諸國國分寺舉行吉祥悔過法會七日。
　　公元九○八年日本方面醍醐天皇延喜八年夏，天旱，七月十九日，聖寶率三十二僧在神泉苑修孔雀法祈雨。
　　公元九六○年五月十三日以後，日僧寬空，及仁海數次修孔雀法祈雨。
　　公元九七○年開寶三年四月，宋太祖臨幸建隆觀祈雨。
　　公元九八六年雍熙三年十一月，祈雪。
　　公元九九二年淳化二年九月，宋太祖臨幸諸寺觀祈霽。
　　公元一○○○年咸平三年十二月，祈雨。
　　公元一○○二年咸平五年七月，真宗臨太平興國寺及上清宮祈霽。
　　公元一○四三年慶曆二年七月，宋仁宗於開封相國寺內殿祈雨。
　　公元一○四七年春，仁宗至隋州太洪山祈雨。
　　公元一○五九年九月，仁宗於相國寺祈雨。
　　公元一○七三年三月，神宗於瑤津亭祈雨。
　　公元一○八二年八月一日，僧覺信於東寺，修孔雀法祈雨。
　　公元一三七二年三月，道士修請雨法。
　　公元一四七三年成化九年八月，明憲宗洪景相祈雨。
　　公元一九七七年民國六十六年三月十一日，美西海岸旱災，三藩市中美佛教會舉行祈雨法會。
貪欲瞋恚癡，是世間三毒，諸佛皆已斷，實語毒消除。
貪欲瞋恚癡，是世間三毒，達摩皆已斷，實語毒消除。
貪欲瞋恚癡，是世間三毒，僧伽皆已斷，實語毒消除。
　　有人電話問我：「孔雀明王經是個什麼經？」上面三行經文就是畫龍點晴，告訴我們這部經是消除貪欲、瞋恚、愚癡三毒的。這毒很厲害，小則傷身命，損健康，斷善根；大則影響環境及至地球生態，及殺害法身慧命。正覺世間的諸佛菩薩、聲聞緣覺，祂們都以「法寶」消除了三毒；牠們的身心獲得安穩，環境生態常得離災危。我們每個人也應正視這問題。
　　毒者毒害也。謂貪瞋癡能破壞出世善心故名為毒。



附註
○1九想觀為：
(1) 青瘀想：觀想風吹日曬，死屍變黃赤，復又發黑青。
(2) 膿爛想：觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。
(3) 蟲噉想：觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。
(4) 膨脹想：觀想死屍之膨脹。
(5) 血塗想：觀想死屍之膿血溢塗。
(6) 壞爛想：觀想皮肉之破裂、腐爛。
(7) 敗壞想：觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。
(8) 燒想：觀想死屍燒為灰燼。
(9) 骨想：觀想死屍成為一堆散亂之白骨。
　　《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」把貪欲的熱惱心，引導換個想法：寫字、繪畫、打球、幫做家務，當義工……都可以，總之要脫離貪欲之引誘聯想。萬不可說為「適度無妨」，或者說：「這是年輕人正常的行為」。
　　尚有呵欲偈一首，常為背誦亦可移轉邪思：「欲欲我知你，本從心想生，我今不想你，你即不得生。」若更能常念「摩訶－摩瑜－利佛母明王」聖號，當屬上上之方便也。
　　或問：「陀羅尼多令人有所希求，不亦反損陷眾生乎？」
　　曰：「此問是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說，終日求之不見求相，是真無求；非同木石，全不希求也。故《觀音鈔》云：『雖念念求，而無能求所求之相。』又況諸佛大慈大悲，豈可故意損害眾生耶？」
　　或問：「善知識講經說法，莫不指歸『南無阿彌陀佛』六字洪名，求生淨土，不亦可乎？」
　　曰：「甚善，甚善。」然北宋有慧照法鄰法師者，嘗勸人以二戒：「三十以前未可念阿隬陀，少不知進。七十以後不得持消災咒，老不知止。」昔台中李老師嘗謂門人，佛法如水裡的葫蘆，不按不轉，一按就轉。古德云，說法若落一邊，佛法亦魔法矣！《華嚴經》云：「受一非餘魔所攝持。」勸諸後學若顯若密，或性或相行則任在，一門信須圓通無礙，勿同盲人摸象……。偈云：「大聖親宣五教文，千門萬戶入天真。遍觀受一非餘者，盡是佛家不了人。」（出自《顯密圓通成佛心要集》）
　　或問：「二十八宿者，道教不亦云乎哉？」
　　曰：「經云，若色若聲俱是咒心，或見或聞莫非佛法。況心包太虛，量周沙界。宿曜豈在心外耶？密教謂『一法界』即『一大曼荼羅』也。」
甲三、流通分
　　流則不滯，通則不壅，謂正說分既陳，務傳後世，利益眾生。用使正法之源流，不滯不壅，流通不已。
　　遺憾的本經已壅塞不傳千餘年矣！再不流通法寶終將永不見天日，若長眠於龍宮海藏，有勞護法龍天，常散天華妙香守護了。
　　一經流通分之判別，古人見地不一，如《金剛經》之流通分，就有不同的判別。尤以《金剛經心印疏》中，溥畹大師別具慧眼，判「云何為人演說，不取於相，如如不動」後之經文為流通分，試看解釋都很費事，自非泛泛之輩所能擔當。已圓寂的普行老法師，曾寫金剛經析微云：「欲了金經，如人啃鐵饅頭。」
　　金剛經以較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡。本經以現感現感，普告四眾、國王大臣、世間人等，受持此法，為他人說，書寫經卷，在處流通，更是大慈不捨鼓勵有加。
天阿蘇羅藥叉等　來聽法者應至心　擁護佛法使長存　各各勤行世尊教
諸有聽徒來至此　或在地上或居空　常於人世起慈心　日夜自身依法住
願諸世界常安穩　無邊福智益群生　所有罪業並消除　遠離眾苦歸圓寂
恒用戒香塗瑩體　常持定服以資身　菩提妙華遍莊嚴　隨所住處常安樂
　　這偈頌前八句，是世尊諄諄咐囑來聽法的龍天鬼神等眾，要擁護佛法，勤行世尊的教誨；常於人世起慈心，也就是對人世間常關懷擁護。
　　我們有理智，有情感的萬物之靈──人類，對於祂們關懷擁護，應如何態度，當是智者深思詳慮，急起直究，付諸行動的要務，俾期幽顯生態相互關懷，使這個世界不再是五濁惡世；更安樂、更可愛、更美滿、更有品質。
　　其次四句，《楞嚴咒疏》85頁將此名為「孔雀偈」。並釋云：凡諸佛所言一切經咒，皆不出四悉利益眾生。
願諸世界常安穩 ── 是世界悉檀歡喜益。
無邊福智益群生 ── 是為人悉檀生善益。
所有罪業並消除 ── 是對治悉檀破惡益。
遠離眾苦歸圓寂 ── 是第一義悉檀入理益。
　　最後四句是說，為佛弟子，自當堅持淨戒，則戒香遠播，不受任何風向的影響，其他的世間任何香，都要受風向的影響不能遠聞。《華嚴經》卷六十七云：「善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭；若以塗身，設入火坑，火不能燒。善男子！海中有香，名無能勝；若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。」其較諸戒香，百分不及一也。戒乃六波羅蜜之一，是凡夫趨往涅槃的修道資糧。戒淨則能生定，常在定中，自然心不顛倒。嚴以治身，淨以治心；身心清淨，戒體自然皎潔晶瑩。
　　《瑜珈師地論》卷四十一曰：菩薩修行若能依止一切毘奈耶（即戒律），勤學所學，便得成就三種圓滿安樂而住。
(1) 成就加行圓滿：於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨無染，若有過失即能發露懺悔，令戒行圓滿。
(2) 成就意樂圓滿：為法出家不為活命。為求大菩提、求大涅槃非為不求。如是求者不住懈怠，能勇猛精進。不雜眾惡及不善法，不受當來諸熾然眾苦及所有生老病死。
(3) 成就宿因圓滿：昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物自無匱乏，復能於他廣行惠施。
　　菩提譯為覺、智、知、道。是斷絕世間煩惱，成就涅槃之智慧。由於聖者可分三類，故菩提亦有三種：
三種菩提 成　　就 所依種性 依　　師 歷　時
聲聞菩提 唯斷煩惱障 鈍根 依師之指導 三生
獨覺菩提 唯斷煩惱障 中根 為求自利，無師指導 百大劫
佛菩提
（即無上正等菩提，阿耨多羅三藐三菩提） 一併斷除煩惱、所知二障而悟得者，乃究極而無勝之者 。 利根 願自利、利他，且不依師 三大阿僧祇劫
　　菩提妙華，指諸佛菩提猶如妙華，因中有果，果中有因，可以遍莊嚴，超勝他華不可思議。佛座常以蓮華就是表妙華。約本經言有十妙：
　　(1)境妙－－智之對象之境妙。
　　(2)智妙－－不用六識分別心觀照之智慧。
　　(3)行妙－－實踐的行為平常。直心「讀誦」。
　　(4)位妙－－不分實踐階段階位。
　　(5)法妙－－不求悟解。
　　(6)感應妙－－現感現應。
　　(7)神通妙－－佛之身業。
　　(8)說法妙－－佛之口業。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
　　(9)利益妙－－權實二教菩薩、聲聞緣覺、六道群生各蒙其益。
　　(10)眷屬妙－－七佛慈氏即代表十方三世一切諸佛，故常讀誦常近佛。
　　以上偈頌是流通分經文之一部分，本經上中下卷尾題之前都應讀誦，不應在尾題之後，特提示出來。這也是本經體例特別之處，亦顯示不空祖師譯筆忠實。末流凡夫，何敢任意刪改。
　　《佛母大孔雀明王經導讀》已竟，若有乖誤之述說，其罪由老衲一人承當；若有些微功德利益，願與法界眾生共同分享。回向眾生，回向龍天，回向真如實際，回向廣大曼荼羅，諸佛度生圓輪具足。
中華民國九十七年佛曆二五五二年佛歡喜日
公元二○○八年見如脫稿於宜蘭孔雀山開成寺
八、跋
　　自古以來，密教的注釋書不多見，這部「孔雀明王經導讀」的出現，也不過是前拙作「孔雀明王經簡介」的化身。由於時代進步，信眾與日俱增，其文化水平已普遍提升，簡介已盡其階段性的努力，讓它身退；原來寫錯的改正，沒有寫出來的增訂，使它發揮出來。另外目的：導引信眾心胸擴大，走國際路線，使世界人士共修時音調一致。為達成此目標，必須提倡梵文，將經文依據《大正新修大藏經》梵文羅馬拼音為主流，方能普及國際，減少誤差，於國際同好共修時聲調一致，俾能獲致預期效果。
　　這部孔雀明王經導讀很快的和有緣讀者們見面，除了本尊冥加，要歸功於諸善知識的關注。例如西安戴居士父子，為蒐集資料，曾用了兩年餘歲月，出錢出力，任勞任怨，一心為弘揚